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Introduction : pour une théorie générale de l’imagination La question à laquelle cet essai est consacré peut s’énoncer dans les termes suivants : la conception de l’imagination, mise en œuvre dans une théorie de la métaphore centrée sur la notion d’innovation sémantique, se laisse-t-elle généraliser au-delà de la sphère du discours à laquelle elle appartient à titre primordial ? Cette question relève elle-même d’une investigation de plus vaste portée, à laquelle j’ai donné jadis le nom ambiti...

Le travail de l’histoire se fait sur des longueurs différentes. Où rien n’est moins sûr — sauf pour la relecture/l’artifice d’une organisation après coup — que l’existence de nœuds. Qu’y a-t-il de commun entre la « chute » de Saigon et le lent sursaut d’une philosophie aux prises avec une mise en question structurale : avec l’impossibilité deux fois dite d’une énonciation (: d’un sujet du discours) qui resterait derrière, méta, l’énoncé ; d’une énonciation qui ne serait pas débarquée au milie...

La célébrité de Kant, la présence de son œuvre dans tous les programmes élémentaires de philosophie, s’accompagnent de constants et profonds malentendus. Le plus souvent, pour simplifier les choses à l’intention des débutants, on présente les trois fameuses questions inscrites ci-dessus comme juxtaposées, comme délimitant des domaines distincts, ayant chacun sa nature et sa loi propre, et l’essentiel serait d’apprendre à les distinguer sans introduire dans l’un les exigences et les modes de p...

I Si l’on fait abstraction de certaines analyses, d’ordre logique, du discours moral, il semble que, depuis un certain temps, on se soit accoutumé à voir glisser ce que la tradition appelait les questions morales vers cette région d’ombre où survivent les souvenirs d’anciennes discussions et de problèmes dépassés, rappelés par piété, repris pour être enfin enterrés définitivement, ou commémorés dans ces cérémonies qui ont nom de cours d’histoire de la philosophie, des idées ou de l’évolution ...

Il est bien connu que les propositions qui portent, dans le Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein, sur les sciences de la nature sont parmi les plus difficiles de l’ouvrage. Comme l’écrit McGuinness, « la philosophie des sciences est discutée presque exclusivement dans les propositions 6.3, et cette position indique immédiatement ce que Wittgenstein veut établir, à savoir que l’on peut rendre compte des propositions diverses que l’on rencontre dans la science sans avoir à supposer qu...

Chez les philosophes qui réfléchissent aux problèmes religieux, l’œuvre de Ludwig Feuerbach (1804-1872) suscite ces dernières années un indéniable intérêt. On la lit, on la traduit, on la commente. Le fait peut étonner. Car Feuerbach n’est ni un grand philosophe, ni un prophète génial. Certes, dans sa jeunesse, il fut pris d’admiration pour Hegel, il abandonna Heidelberg et la théologie pour suivre pendant quelques années les célèbres « cours de Berlin », mais on ne peut le ranger parmi les d...

Offerte à tous, l’œuvre d’art n’intéresse plus actuellement qu’un nombre limité de personnes. Soit que son message ne puisse être accessible qu’à un petit nombre de spécialistes, parce qu’il suppose un savoir préalable pour être compris, soit que la teneur du message n’ait aucune valeur pour les hommes de notre temps. Nous voudrions présenter ici une première approche du problème de la communication par les arts, en nous limitant à des œuvres figuratives, dont nous choisirons un exemple dans ...

Les pages qui précèdent tentaient d’amener au dire quelque chose du non-dit de celles qui vont suivre. Mais, entre-temps, elles appellent elles-mêmes, dans ce mouvement qui est à la fois celui de l’écriture, de l’histoire et de l’amitié, un second hors-texte qui se voudrait celui du témoignage et de l’hommage admiratif et reconnaissant, exprimés au nom d’innombrables disciples et amis. Au seuil de ce volume qui regroupe tant de signatures et si notoires, on voudrait simplement désigner et sou...

Si on veut définir strictement le néoplatonisme, on dira qu’il se distingue des autres écoles platoniciennes par quatre caractères principaux : Théologie négative intégrale. Origine mystique de toute la vie de l’esprit. Autoconstitution de tout esprit et de toute âme spirituelle. Opposition à la théorie de la connaissance et à la métaphysique d’Aristote. Je voudrais montrer que ces thèses s’enchaînent de façon rigoureuse, et particulièrement que la disjonction de l’absolu et de la vérité qu’o...

La théologie en procès : c’est le titre d’un ouvrage récent où, avec un respect perspicace et pacifique des méthodes, il est fait état de la critique marxiste (en particulier celle du philosophe Althusser) comme introduisant un « procès » — dans les deux sens du mot : processus et mise en accusation — à cette intelligence de la foi qu’est la théologie, ou, si l’on veut, à la théologie comme savoir : elle est accusée de jouer une fonction idéologique dans la société Eglise ; elle ne tire pas s...

Le titre de cet exposé doit être élucidé et précisé. Ayant, voici quelques années, signalé l’urgence d’une « critique de la raison économique », j’ai eu la satisfaction de voir ce projet accepté et ces mots retenus comme titre de l’ouvrage d’un philosophe intéressé par l’économie. A dire le vrai, la critique de la logique de l’économie de marché est inséparable du perfectionnement des énoncés de cette logique, et il faudrait une dose excessive de naïveté pour confondre la critique avec la nég...

I. Symbolisme prédicatif et symbolisme propositionnel Dans les commentaires rabbiniques du Pentateuque, on trouve l’exemple suivant : il est dit dans la Bible que même les animaux seront récompensés par Dieu ; et le commentaire ajoute : « Et ne peut-on raisonner a fortiori ? s’il en est ainsi pour une bête, pour l’homme à combien plus forte raison Dieu ne retiendra pas sa récompense ? » Une seule proposition est présente dans le texte commenté : « les animaux seront récompensés » ; mais elle ...

« ... Nous pressentons que le désastre est la pensée. »(Maurice Blanchot, Discours sur la patience, dans Le Nouveau Commerce, 30-31, p. 21.) « ... Le signe est toujours signe interrogatif enveloppant le signe positif. C’est pour cela que nous avons pu dire que la réalité humaine était signe et signe en tant qu’interrogation sur toute forme de positivité et sur toute forme de négativité ; elle est le signe auquel se rapportent tous les signes et l’interrogation à laquelle se rapportent toutes ...

Les lettres et leur histoire André Chénier, dans l’Essai sur les Lettres et les Arts, cherche à mieux définir la situation présente des lettres et commence par en retracer l’histoire entière. Comme tant de lecteurs de Rousseau, il développe une ample philosophie de l’histoire et remonte aux origines afin de mesurer la distance qui nous en sépare. Tout le devenir est pris en compte — et ce devenir est une déchéance de la moralité, une perte des pouvoirs de la parole, un affaiblissement progres...

Par une coïncidence qui tient aux conditions mêmes du développement de la problématique de la raison, trois entreprises spéculatives, très différentes cependant dans leurs inspirations respectives, ont tenté, dans les années du début de ce siècle, de mener à bien un programme de reconstruction inspiré essentiellement par l’idée de fondation : la métamathématique, l’atomisme logique et la phénoménologie. En proposant l’élaboration d’une « métamathématique » et en apportant lui-même la contribu...

L’École des sciences philosophiques et religieuses, dont cet ouvrage marque le cinquantenaire, a été fondée en octobre 1925 à la demande du cardinal Mercier par les abbés Jacques Leclercq et Albert Ryckmans, professeurs à la Faculté de philosophie et lettres de l’Institut Saint-Louis à Bruxelles. Annexée à la Faculté, elle avait pour but d’offrir aux étudiants et au public bruxellois un enseignement universitaire complémentaire en philosophie et en théologie. L’abbé Albert Ryckmans en était l...

Rapprochements et divergences De nos jours, la psychanalyse représente pour la philosophie une de ses épreuves majeures, précisément en raison de la proximité et de la différence entre les deux. En dehors de la psychanalyse, les diverses psychologies n’ont pas vraiment bouleversé notre conception de l’homme. La réflexologie, la psychologie de la Gestalt ou du comportement opèrent sur des objets psychologiques dont le sujet est absent, mis entre parenthèses par méthode ou par principe ; l’hété...

« La sociologie du connaître — ainsi que diverses sciences connexes, notamment la linguistique —, nous ont fait mieux comprendre la structure de toute connaissance... Nous avons appris que la réalité, dans la mesure où nous en faisons l’expérience et la traduisons en langage, est marquée profondément et en partie déterminée par le modèle culturel que nous portons en nous. » Sans doute cette vérité fut-elle à tout le moins pressentie depuis très longtemps ; la conviction que toute activité hum...

Aucune question ne peut être posée directement comme si le sens des mots était si plein et si évident qu’il n’y eût qu’à l’interroger par une habile maïeutique pour qu’il expirât après s’être rendu ; tout problème qui ne se formule pas analytiquement implique d’être re-posé chaque fois qu’il est posé ; s’attaquer aux limites de la raison ne saurait conclure et se conclure naïvement en appelant à l’aide croyance et espérance comme si elles n’avaient qu’à consulter leur immédiateté pour apporte...

A. Les présupposés théoriques Le moment où nous écrivons ces pages suit de près la publication d’un livre qui clôt la première étape d’une recherche sur la métapsychologie, recherche dans laquelle une place importante a été donnée à l’analyse de la fonction du Je dans la construction délirante. Le peu de temps qui nous en sépare explique que nous ne puissions ici que faire appel à des réflexions « en cours » d’élaboration malgré leur côté forcément inachevé et partiel. Ces réflexions sont dan...

I. Le développement face à l’évolution, à la stratégie et à l’anti-développement a) Déclin de l’évolutionnisme Nous sommes tellement habitués à parler de croissance ou de sous-développement que nous avons de la peine à repérer le sens de ces notions, qui semblent simplement décrire les faits les plus évidents de notre temps : la rapidité des transformations économiques dans une partie du monde et la distance croissante entre celle-ci et le reste de la planète, baptisé pays sous-développés, pa...

Dans une Lettre ouverte qu’il m’adressait (La Croix, 7 août 1970), le professeur Hans Küng écrivait : « Entre la Seconde Guerre mondiale et Vatican II, c’est surtout la théologie française qui n’a cessé d’élever la voix pour un renouveau de l’Eglise et de la théologie. Pourquoi, depuis le Concile, un si profond silence ?... Pourquoi si peu de discussions et de propositions constructives sur tant de problèmes urgents ? Cette question émeut douloureusement quelqu’un qui doit tant à la théologie...

On eût sans doute scandalisé Pascal en ajoutant à l’antithèse du Dieu des philosophes et du Dieu de Jésus-Christ le contraste du Christ des philosophes et du Christ des croyants. L’expression de Christ des philosophes ou de la philosophie suscite la méfiance. Comment Jésus-Christ, le mystère de l’Homme-Dieu, le Dieu fait homme, serait-il objet de philosophie ? Tout au plus admettra-t-on un accès indirect du Christ à la philosophie, par le détour de l’éthique, de l’histoire, de l’héritage cult...

Les modes de l’expression, le style de la présentation du penser philosophique restent hautement caractéristiques d’un âge et d’un milieu. Ils le sont autant que le type humain des philosophes et leur accueil, ou leur rejet en position marginale, par la société alentour. Nos études antérieures nous avaient amenée à travailler des textes grecs d’époque dite « basse », comme des témoins pour les textes d’époque dite « haute » qu’ils utilisent et parfois citent. A la manière des antiquaires, nou...

1. L’ontologie délaissée et l’esprit oublié Les philosophes encore soucieux d’ontologie font figure de paléologues. Est-ce simplement par usure d’une question que l’accélération de l’histoire a rendue anachronique ? Mais l’on n’explique rien par l’oubli, à moins d’expliquer généalogiquement une amnésie générale. Les mots de Heidegger, « oubli de l’être », nous inclinent seulement à observer une substitution des soucis. La question de l’être ne pourrait plus s’entendre, bientôt plus s’énoncer,...

[Préambule en « excusatio » Ce qui compte pour moi maintenant de plus en plus, fut largement étranger à mes trente années de formation. J’aurais donc une « seconde vie », comme un qui en est revenu, mais amnésique, et d’où, et où ? ayant changé. L’inverse d’un converti ? Est-ce un perverti ? Mais : qu’ai-je emporté avec moi à travers le Léthé ? Qu’est-ce qui me permet de (me) reconnaître ? C’est, me semble-t-il, cela que j’appelle confusément poésie... La place du sacré est celle du respecté....

Parmi les textes dont le groupement constitue ce que l’on appelle la Métaphysique d’Aristote, le livre Z est celui où se trouve pour la première fois explicitement déployée comme question de l’être (τί τò ὄv ;) la question directrice qui, d’un bout à l’autre, anime l’ensemble du recueil. Tout commence par un bref rappel des Catégories (ch. I), comme si l’acception catégoriale de l’être allait devenir, pour la suite, déterminante, suivi d’une non moins brève discussion à propos des êtres. Qui ...

Il peut paraître paradoxal de vouloir étudier la pensée du jeune Marx, celle d’avant le Manifeste communiste (1848), pour elle-même sans la comparer, si ce n’est incidemment, à celle du Marx adulte. Ce peut être fort intéressant cependant, ne serait-ce que parce qu’une partie de la jeunesse contestataire s’inspire du premier tout en récusant le second. Althusser a décelé une « coupure épistémologique » dans la doctrine marxiste vers les années 1845-46. Mon but ici n’est pas de le discuter. Il...

pour tenter d’insinuer, paradoxalement, ce qui fut silencieusement à l’œuvre pendant cinquante ans de leçons ; ce qui est à l’œuvre dans les quarante textes que voici. Paradoxe qui ne pourrait se dénouer dans un vrai texte, pourtant méritoire et utile puisqu’il ferait l’histoire et la synthèse de cette double série de discours. C’est une entreprise différente, simple, encore que sans facilité, d’évoquer leur non-dit, antérieur et autre que leur référent, leurs thèmes, leur trame ou leur c...

Dans les premières pages de 1 Cor, saint Paul propose un étonnant rapprochement de la sagesse et de la croix. Il n’est peut-être pas inutile d’en reprendre l’examen. C’est une situation concrète dont l’apôtre résidant à Ephèse a été informé par les gens de Chloé, qui est au point de départ du développement. L’unité de la communauté est menacée par des tensions et des querelles : « chacun de vous parle ainsi : Moi je suis à Paul ; Moi à Apollos ; Moi à Céphas ; Moi au Christ » (1, 12). Ces que...

Pour Renan comme pour tant d’autres, l’avènement de la « philologie comparée » périme sans retour l’ensemble des discussions antérieures sur l’origine et la nature du langage : « A partir du jour où la science des langues fut devenue une des sciences de la vie, le problème des origines du langage se trouva transporté sur son véritable terrain, sur le terrain de la conscience créatrice. Sa génération resta toujours mystérieuse ; mais on vit du moins à quel ordre de faits il fallait la rapporte...

Sciences de l’homme et philosophie 1.1 Le projet de connaître l’homme scientifiquement, ou plus modestement même de traiter rationnellement les affaires humaines, occupe aujourd’hui un si grand nombre de personnes que l’on est à bon droit déconcerté par la maigreur des résultats atteints. Quelques raisons d’espérer cependant demeurent, pour qui observe attentivement les mouvements désordonnés de ce grand corps enfantin. C’est que l’état présent de ces « sciences » peut être comparé encore à c...

Les naturismes sont à la mode. Ce fait seul suffit-il à détourner le philosophe de les prendre comme objet d’examen ? La réponse sera différente selon qu’on inscrit la philosophie dans l’éternité ou dans l’histoire. Mais alors même qu’on voudrait ignorer l’actualité de ces mouvements de retour, au nom d’intérêts philosophiques éternels, on procéderait en fait à leur manière, en privilégiant les origines relativement aux développements. S’il faut bien admettre que l’histoire de la philosophie ...

Comme le titre de cette communication suffit à l’indiquer, je voudrais partir du contraste entre la manière dont les chrétiens ont accepté la sécularisation comme un destin inéluctable et la situation religieuse de l’homme contemporain. Au moment même où la pensée théologique chrétienne donne une justification théorique de la sécularisation et prône même l’idée d’un christianisme a-religieux, il y a de plus en plus d’observateurs qui contestent la soi-disant évidence de l’homme moderne comme ...

Le philosophe marxiste Roger Garaudy a dit une fois : « Rendez-le-nous ! », rendez-le à nous aussi qui n’appartenons pas à l’Église et qui, même, ne croyons pas en Dieu, ce Jésus de Nazareth, car vous, qui êtes de l’Église, vous ne pouvez prétendre le garder pour vous seuls. Et Gandhi a affirmé, à son tour : « En ce qui me concerne, je peux témoigner de la signification de Jésus, sans éprouver le besoin d’être chrétien. » De leur côté, nombre d’humanistes trouvent en Jésus de Nazareth une sou...

« Toutes les grandes écritures, mais au plus haut point, l’Ecriture sainte, contiennent, entre les lignes, leur traduction virtuelle. »Walter Benjamin, Mythe et violence, Denoël, 1971, p. 275.« Si vous suiviez les paraboles, vous seriez vous-mêmes devenus paraboles et par là déjà libres de la peine de chaque jour ».Franz Kafka, Beschreibung eines Kampfes, Fischer, 1954, p. 96, cité dans Das Kafka Buch, éd. Fischer, p. 243. Mon intention est ici de marquer quelques problèmes spécifiques de la ...

À la fin du mois de septembre 1973, un colloque réunissait à Cerisy-la-Salle quelques amis français et étrangers de Gabriel Marcel. Depuis le 8 octobre 1973, date de sa mort, les déclarations qu’il fit au cours de ces journées ont valeur de testament philosophique. Or la plus constante et la plus catégorique porte sur une espèce de prééminence accordée à son théâtre. Précisons. Il ne s’agit pas ici d’un auteur à double vocation qui préférerait une partie de son œuvre à une autre : c’est le ph...

Le thème de « la justice dans le Nouveau Testament » comporte plus de difficultés qu’il n’y paraît à première vue. La plus obvie est qu’aucun auteur des livres du Nouveau Testament n’a abordé ce sujet explicitement, si l’on entend le mot « justice entre les hommes » tel que nous le comprenons aujourd’hui. Les bibliographies, les théologies, les encyclopédies du Nouveau Testament sont remarquablement silencieuses. Lorsque nous parlons de justice, nous signifions soit une qualité de jugement et...

Qu’en est-il du devoir et de la dette du psychanalyste, une fois qu’il ne se refuse pas, à partir de la demande d’un sujet, à devenir dépositaire d’un objet non encore défini, mais offert et dérobé à la fois à l’autre qu’on cherche et qu’on vise en lui ? A se percevoir et s’accepter concerné par un message, de par sa fonction, mais aussi parce qu’il l’a entendu à sa façon, le freudien s’assigne, à son tour, une position de demandeur. Quelque chose de l’ordre du désir doit-il jouer en lui, pou...

L’enseignement de la philosophie à des étudiants qui n’en feront jamais leur spécialité ni leur passion impose régulièrement à ceux qui le dispensent la question de son utilité. Depuis Socrate, du reste, la méditation de sa propre inutilité n’a cessé de hanter la philosophie. Mais depuis Socrate également, cette inutilité s’est toujours déclarée préférable à l’efficacité et aux réussites du politique ; elle ose même présenter son opposition comme la forme suprême du respect à l’égard du pouvo...

L’espérance pourrait être un de ces lieux non communs où théologie et philosophie échangent leurs idiomes et confrontent leurs positions. Nous l’avons choisie comme thème de réflexion en raison même d’une improbable rencontre ; rencontre que nous entendrons au sens le plus large qui n’exclut ni les recoupements dans la divergence ni les refus sans compromis. La théologie de l’espérance a connu naguère un réel succès dans les milieux protestants et catholiques. Par surcroît de fortune, qui n’e...

Le titre de cet ouvrage, inspiré de Kant, ouvre un espace immense : celui qu'explore en tous sens, en frayant les trajets multiples de sa recherche, la pensée contemporaine. Réunies dans une collaboration significative, on trouvera ici une quarantaine de contributions, offrant une sorte de coupe ou d'analyse spectrale du tissu vivant de la culture qui est en train de se créer. Elles relèvent pour majeure partie de la philosophie, mais également de la théologie, de la psychanalyse, de la critique littéraire et d'autres sciences humaines. Ceux qui les signent sont tous d'éminents et brillants spécialistes. Le moindre intérêt de ce livre n'est pas de rassembler leurs noms et leurs styles si différents, mais si proches dans leur intelligence et leur bonheur de penser. Un instrument unique de réflexion et d'information est ainsi offert au lecteur qui veut lui aussi penser avec son temps.

Dante explorateur et pèlerin Comme tous les lecteurs de La Divine Comédie le savent, il arrive très souvent, dans le poème, que le point de vue de Dante en tant que juge des âmes ne coïncide pas avec le point de vue de Dante en tant que voyageur dans les trois royaumes de l’au-delà : les sentences morales du juge peuvent en effet être démenties par les attitudes et les émotions du voyageur – de telle sorte que les limites imposées par la morale chrétienne aux jugements du croyant soie...

Ces Entretiens sont attachés à un lieu, qui leur donne son nom : La Garenne Lemot, une villa néo-classique, aux bords escarpés de la Sèvre, dans l’évocation de la Toscane. En cet endroit l’on peut parler de beauté et de grâce, mais aussi, comme nous l’avons fait, de tolérance et d’amitié. Ces Entretiens sont annuels. Le lieu est essentiel. Il communique un charme et une grâce qui ouvrent à la beauté. Il engage à l’absence de raideur que nous avons rêvée, chacun à travers nos disciplines et no...

Ces Entretiens sont attachés à un lieu, qui leur donne son nom : La Garenne Lemot, une villa néo-classique, aux bords escarpés de la Sèvre, dans l’évocation de la Toscane. En cet endroit on peut parler de beauté et de grâce, mais aussi, comme nous l’avons fait, de tolérance et d’amitié. Ces Entretiens sont annuels. Le lieu est essentiel. Il communique un charme et une grâce qui ouvrent à la beauté. Cette année nous avions choisi la limite comme sujet de nos Entretiens, continuant ainsi à proposer des lieux communs à la réflexion. Des sujets vagues, dirait-on, mais affrontés avec rigueur. Liberté ne signifie pas dispersion. Nous ne sommes pas, pour autant, voués au n’importe quoi. Simplement on évite les pensées amidonnées. Et des processus s’installent et aboutissent, ô surprise, à une cohérence. Les présentations de nos travaux se répètent. Cela va de soi. Notre ambition n’a pas changé ; chaque année la nouveauté s’attache aux titres et au talent des participants qui se donnent à la tâche. Il s’agit ici de la limite, objet de philosophie, de mathématique, de morale, de musique, de peinture ; objet positif ou négatif ; visible ou non ; objet d’histoire comme de foi, libérateur ou contraignant, d’accord et de désaccord…, il y a matière à rêver. Rêve, rêverie, sont des mots suspects pour certains ; ils se méfient de l’imaginaire et de l’imagination. Qu’importe ! Ils ne sont pas des nôtres. Il faut tenir bon devant un positivisme et un dogmatisme outranciers. Personne n’a l’idée dérisoire d’épuiser le sujet. Chacun peut proposer sa méthode. Chaque sujet fait appel à la créativité, au talent, au plaisir d’écrire et de s’exprimer. Et cela convie à la fête. Ces Entretiens organisés sous la responsabilité de l’association « Les Entretiens de La Garenne Lemot » ont pu avoir lieu grâce au soutien de l’université de Nantes (notamment du laboratoire « Modernité de l’Antique »), du conseil général de Loire Atlantique, du conseil régional des Pays de la Loire, de la mairie de Nantes, ainsi que de la Société générale de Loire Atlantique. Nous remercions également monsieur Charles Pain, de Panzoult, et monsieur Denis Heuzé, de Bordeaux, pour leur généreux soutien.

Consider ‘I’an architectural assertion and work out the details of how so. Arakawa + Gins, The Tentative Constructed Planas Intervening Device(for a Reversible Destiny) (1991) …l’auteur aimant bien, l’ignorant, le sot,le d’avance déçu – le plus grand géniedu monde –, être maître chez lui. Commesi l’homme jamais pouvait être maître chez lui,ni même être chez lui dans aucune maison.Péguy, Clio. Dialogue de l’histoire et de l’âmepaïenne (posthume, 1913) … non mu...

Le genre musical qui peut générer une réflexion sur les limites de l’improvisation est assurément la fantaisie. Une fantaisie est à l’origine une improvisation notée par son auteur, une pièce libre avec une forme fluente pour ne pas dire fluctuante. Je mesure d’emblée ce que peut avoir d’insatisfaisant du point de vue du sens l’expression « improvisation notée ». Les compositeurs du passé ne connaissaient pas la sténographie musicale et si Mozart avait la capacité de réécrire de mémoire une c...

L’étymologie du mot « limite », nous renvoie, ainsi que nous l’indiquent les différentes définitions données par les dictionnaires, à quelque chose de très concret, le sillon tracé sur la terre. Robert Estienne mentionne par exemple, dans le Dictionarium latinogallicum : Limes limitis, pe. cor. m. g. Virg. Chemin traversant les terres.Limes. Liu. Un grand chemin.Limites. Theodosius. Certains passages et destroicts que les Romains faisoyent anciennement garder sur les marches ...

« Vous qui prononcez contre moi cette sentence, vous avez peut-être plus peur que moi qui la subis » : telle fut, d’après un témoin oculaire, l’insolente et énigmatique réponse de Giordano Bruno aux inquisiteurs romains qui, le 8 février 1600, le déclaraient « hérétique impénitent, persévérant et obstiné », l’expulsaient du sein de l’Église, mettaient son œuvre à l’Index et faisaient brûler ses écrits avant de le livrer à la cour séculière. La semaine suivante, au Campo dei Fiori, le philosop...

Osons commencer plaisamment comme faisaient les orateurs anciens dans les grandes causes (et les poètes aussi) par une invocation aux divinités ou plutôt à la divinité qui doit naturellement présider à nos travaux. C’est un dieu latin qui avait son temple sur le Capitole, tout à côté du plus grand de tous, Jupiter Optimus Maximus : il s’agit du dieu Terme, en latin Terminus, à qui a été confiée la garde de la limite. Ovide, dans les Fastes (II, 619 sq.) fait l’éloge de ses bienfaits : délimit...