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« De même que nous savons que Dieu est véritablement en nous, qu’il est cependant caché à notre vie terrestre, de même nous savons que notre âme est en Dieu, verdoie en Dieu et que le corps est dans le gouvernement des étoiles et des éléments, soumis qu’il est au gouvernement du monde. »Jacob BÔHME Ils sont accomplis les temps où nous pouvions encore approcher le divin ailleurs que dans le cercle de ce que nous sommes déjà. Qu’est-ce que Dieu ? Seul le nom retentit encore. Si nous ne savons p...

Si j'ai bien compris l'objet de ce séminaire, nous avons à nous interroger sur la sémantique des noms divins pour tenter d'éclairer le problème religieux de notre temps. Mon exposé comprendra deux parties : la première traitera d'anthropologie, la seconde parlera de Bible et de théologie. I Que faut-il entendre par la sémantique des noms divins ? Ces dernières années, les logiciens et les linguistes ont beaucoup discuté sur la signification, la fonction des signes. Je n'entrerai pas dans ces ...

Le but de cet essai est double : historique et critique. D’un côté je veux souligner la position centrale de la Vorstellung dans la philosophie hégélienne de la religion. De l’autre je veux poser la question de la pertinence de cette problématique pour l’herméneutique contemporaine du discours religieux. D’abord un mot sur le terme lui-même. Il prend sens dans la paire d’opposés Vorstellung et Begriff, et non, comme chez Kant, à titre de synonyme du phénomène, opposé à la Ding an Sich. C’est ...

L’usure de l’athéisme L’athéisme dans sa forme moderne est largement bicentenaire. Il a remplacé la théologie quand la nature, scientifiquement étudiée, a remplacé la révélation, crue selon la foi, comme source d’une vérité à la fois plus humble et plus sûre. Il a aussi remplacé le déisme quand cette nature n’a plus eu besoin ni de complément métaphysique, ni de finalité morale. L’athéisme est ainsi apparu une promesse nouvelle pour un homme qui aurait le courage de refuser de se courber deva...

Discipulo et amico Les évangiles de Matthieu et de Luc relatent, en des termes presque identiques, une prière d’action de grâces et une déclaration de Jésus concernant la connaissance du Père qu’il accorde à qui il veut (Mt, 11, 25-27 et Lc 10, 21-22). Tout le monde admet que le morceau se trouvait dans la source commune ; on reconnaît également de plus en plus le caractère sémitique du morceau. Les difficultés commencent dès lors qu’il s’agit de reconstituer le contexte primitif du logion : ...

La philosophie des formes symboliques constitue, comme on sait, l’œuvre majeure de E. Cassirer. Les réflexions qu’il y a consacrées au langage, au mythe et à la phénoménologie de la connaissance, marquent incontestablement une étape importante de la philosophie de la culture du début de ce siècle. L’ouvrage dont nous voudrions parler, Langage et Mythe. A propos des noms des dieux, s’efforce de mettre en lumière le carrefour de ces deux « formes » de l’activité de l’esprit. A la suite des deux...

La question « Qu’est-ce que dieu ? » est-elle encore recevable, ou bien nous condamne-t-elle par sa formulation à nous enfermer dans la clôture d’un questionnement onto-théo-logique, suspect de n’être plus que le refugium peccatorum de quelques théologiens ou métaphysiciens insuffisamment émancipés ? Cependant, dans l’ordre de la pensée plus qu’ailleurs, « il est interdit d’interdire » et il faut savoir résister aux procès d’intention qui paralysent le mouvement de la pensée avant même qu’une...

« Une intelligence sans bonté est comme un costume de soie portée par un cadavre ».C. Bobin Petite histoire suggestive Sur le terrain de football, les joueurs s’échauffaient, s’échangeaient le ballon, tiraient au but. Un trio d’arbitres monta sur le pré. Les joueurs se placèrent, selon une stratégie mûrie... L’arbitre siffla et la partie commença. Dans les tribunes, nous étions deux amis, assis l’un près de l’autre et supporters chacun d’une équipe différente. Lorsque les rouges marquèrent un...

Préambule Face à la Bible, il est fréquent de présenter des questions relatives à sa nature ou à son statut. Est-elle un livre ou une bibliothèque ? Peut-on, doit-on en parler comme d’Écriture Sainte ou de Parole de Dieu ? Ou encore : quoi qu’il en soit de son statut « confessionnel », la Bible n’est-elle pas l’une des sources majeures de la culture, ou un monument littéraire inspirant l’intérêt et le respect ? Toutes ces questions ont bien sûr leur légitimité, leur histoire aussi, et témoign...

Au cœur du livre de Job se trouve la question de Dieu. Qui donc est Dieu ? Le débat porte avant tout sur ses qualités « morales » et son rapport à l’homme : Yahvé est-il bien, comme l’affirme la grande Tradition d’Israël, le Dieu juste et bon, fidèle à sa promesse, accessible à la prière du pauvre qui l’appelle ? L’affrontement qui oppose à ce sujet l’homme révolté et ses amis dépasse de loin le cadre d’une expérience individuelle : on peut le considérer comme représentatif d’un conflit théol...

Ce terme « puissances » au pluriel évoque les δυνάμεις et les ἐvεϱyεiαι de la théologie byzantine. C’est par elles que Jean Scot entre en contact avec le néoplatonisme hellénique. Le modèle le plus élaboré se trouve, en effet, dans les ἐνάδεs de Proclos (Eléments de théologie 113-165), c’est-à-dire dans la thèse qui met à distance du Principe ineffable les attributs divins traditionnels, transformés en modes et médiations de son expansion (cf. l’étude de Christian Guérard, Les hénades de Proc...

« Dieu est sans qualité, sans attribut accidentel quelconque, il est étranger au temps, il ne tombe pas sous nos sens pour que nous puissions le montrer ». Aucun signe sensible ne peut donc être utilisé, et à plus forte raison aucune représentation pour approcher de l’indicible. Cependant la foi a suscité dans toutes les civilisations des formes et des images qui évoquent la transcendance grâce à des symboles empruntés à la nature. Ainsi en est-il du ciel, de la verticalité, du centre du mond...

Il serait imprudent d’affirmer que Dieu a été, de tous temps, l’objet privilégié de la connaissance philosophique. Le respect dû à la réalité dans l’historique des doctrines oblige, bien plutôt, à discriminer trois grandes époques : la pensée grecque s’est principalement occupée de l’Etre et de l’Un ; quant à la réflexion moderne elle se concentre, depuis Marx, sur l’Histoire et le Politique ; c’est seulement au Moyen-Age et à l’aurore de la civilisation industrielle que la philosophie a fait...

Qui, si je criais, qui donc entendrait mon cri parmi les hiérarchies des Anges ? Et cela serait-il, même, et que l'un d’eux soudain me prenne sur son cœur : trop forte serait sa présence et j’y succomberais. Car le Beau n’est rien d’autre que le commencement du terrible, qu’à peine à ce degré nous pouvons supporter encore ; et si nous l’admirons, et tant, c’est qu’il dédaigne et laisse de nous anéantir. Tout Ange est terrible. Loin de disparaître avec la fuite des dieux, l’Ange, déchirant le ...

La recherche de Dieu aura été la passion de la vie de Daniel Coppieters de Gibson. Mais il ne lui semblait pas qu’une telle quête puisse rencontrer un obstacle sans un vif intérêt pour les cultures humaines, bien au contraire, et son goût de la littérature était grand : la dernière lettre que j’ai reçue de lui en témoigne. Une étude sur l’émergence des thèmes religieux dans l’œuvre émouvante et, à mon sens admirable, d’un poète mort lui aussi prématurément, m’a parue digne d’être offerte en h...

« Le sacré ou le Dieu des poètes, non le Dieu des philosophes et des croyants », ainsi pourrait-on caractériser la position de Heidegger vis-à-vis de la question de Dieu, en paraphrasant l’invocation de Pascal : « Dieu d’Abraham, Dieu d’Isaac, Dieu de Jacob, non des philosophes et des savants ». Mais alors que pour Pascal, seul le Dieu des croyants est le vrai Dieu, celui des philosophes et des savants demeurant contestable et celui des poètes faux : « Les Grecs et les Latins ont fait régner ...

« Ce n’est point ici le pays de la vérité, elle erre inconnue parmi les hommes. Dieu l’a couverte d’un voile qui la laisse méconnaître à ceux qui n’entendent pas sa voix. Le lieu est ouvert au blasphème.. » Cette pensée de Pascal m’a toujours ému. Je m’interroge, j’interroge cette émotion à la relire aujourd’hui, ici, à l’orée de cette page, au seuil de ce tombeau d’écriture construit pour un ami, mort. Quelle relation ai-je discernée, muette, sans les mots pour la dire, entre ce fragment et ...

und keiner Waffen braucht's und keiner Listen, so lange, bis Gottes Fehl hilft [et il n’a besoin ni d’armes ni de ruses tant que le manque de Dieu sauve]HÖLDERLIN, Dichterberuf [Vocation du poète]. Dieu ne se tait pas. Simplement il ne dit rien parce qu'il n'a pas la parole. La parole n’est qu’humaine.Roger MUNIER, Le Visiteur qui jamais ne vient,Paris, Lettres vives, 1983, p. 57. I. Dieu, louange du langage De la rhétorique du divin, je n’essayerai ici que de suivre deux figures, parce qu’el...

Je lève les yeux, je rencontre une fois de plus, cette fois au-dessus d’une arche, ce chiffre qui reparaît sur tant de murs d’Occident : un cercle ou un ovale dont le rebord, une moulure en saillie sur la paroi, n’enserre nul miroir, nulle image peinte ou sculptée, mais seulement, rugueuse, grise, la pierre nue. Le cercle est assez vaste, presque toujours. On sent qu’il faut que la pierre ait en cet espace bien défini la place d’être, de dire sa vérité qui est l’étendue, indéfinie, le désert....

Cette question demande quoi au juste ? Elle s’enquiert de l’essence de Dieu. Heidegger a attiré notre attention sur le fait que la forme de la question « qu’est-ce que... » pourrait bien être le fond de la métaphysique platonicienne. Quant à Dieu, il est (dans et par la question) défini comme « le concept d’un être de la plus haute réalité » (Kant Critique de la raison pure A 586 / B 614). Inutile de préciser que cet exemple pourrait être confirmé par bien d’autres. Il y aurait beaucoup à app...

De Dieu nous savons qu’il est ; non pas ce qu’il est ; mais, si nous ignorons ce qu’il est, nous savons ce qu’il n’est pas. Ainsi saint Thomas d’Aquin. Son argumentation expose fermement les raisons de notre incapacité de savoir ce qu’est Dieu. Savoir qu’on ne sait pas et en savoir les raisons, cela signifie une ignorance déterminée par un savoir. On ignore nécessairement ce qu’est Dieu parce qu’on sait qu’il est Dieu. La négation motivée par l’affirmation est ici à l’opposé de l’agnosticisme...

La théologie, c’est dire Dieu comme Dieu. Notre usage réserve ce terme au discours prédicatif ou réflexif sur Dieu et même au discours scientifique. Mais la liturgie se présente elle-même en un sens strict comme theologia. En effet, elle nomme explicitement Dieu et elle décrit son œuvre, mais la pensée s’y exerce, non pas dans un discours instructif adressé aux fidèles, mais dans une louange adressée à Dieu. Dans ce « dire Dieu » eucharistique, l’épithète divine hagios, sanctus est bien mise ...

Nous lisons, dans le Prologue de l’Évangile de saint Jean : « Nul n’a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, lui, l’a révélé » (1, 18). Mais cette révélation n’a pu avoir lieu que parce que « le Verbe s’est fait chair et est venu habiter parmi nous ». L’affirmation de l’évangéliste est confirmée par cette parole étonnante du Christ (dans le discours après la Cène, Jean, 14,9) : « Qui m’a vu a vu le Père ». Nous pouvons en effet comprendre cette parole comme signifiant ...

I. Savoir non savoir Le texte de saint Augustin est traversé par un étrange paradoxe : dire en abondance et par tous les moyens les plus raffinés d’une écriture rhétorique, riche en images, en rythmes, en jeux de mots, en sonorités, voire en clameurs et en cris, dire aussi par le truchement d’une vaste science (saint Augustin a tout lu) que le mystère de la Foi chrétienne se soustrait à tous les discours du savoir positif, voire n’entre dans aucune langue instituée : « à « Celui » qui n’est p...

En histoire, il vaut mieux continuer que recommencer.Taine Souvent associée à la vertu d’espérance et à la notion de lien, la religion est aujourd’hui devenue source de profonde inquiétude. La passion politique qu’on croyait adoucie avec la mort des idéologies et des Weltschauengen, des visions du monde sans partage, sans réserve et sans alternative, se nourrit désormais de la conviction religieuse, une conviction absolutisée par l’idée de Dieu, elle aussi sans partage, sans réserve et sans a...

Ce que j’avais présenté à Bruxelles en mars 2001 à l’invitation de François Coppens s’inscrivait dans une réflexion ouverte par mon ouvrage La théologie face aux sciences religieuses, poursuivie par le collectif Théories de la religion et qui a trouvé une première récapitulation, pour ce qui concerne la théologie, dans un article à paraître dans la Revue théologique de Louvain sous le titre Tâche et fonction actuelles de la théologie. Déplacements et perspectives dans le contexte contemporain...

La conversation quotidienne, surtout lorsqu’elle s’anime, fait saillir dans le discours, qu’il apprécie ou qu’il critique, ce qu’on appelle aujourd’hui encore les « adverbes d’intensité ». On aime dire « très bien » ou « très mal », « le plus fort » ou « le meilleur » pour qualifier une performance qui nous saisit d’admiration. Inversement, selon la pente du jugement, les diminutifs complémentaires affleurent au langage. On pourrait croire que le « superlatif » absolu ou relatif, répond en no...

Introduction « Les dieux sont les hôtes fugitifs de la littérature, prétend Roberto Calasso. Ils la traversent, laissant leurs noms dans leur sillage. Mais ils la désertent très vite. Chaque fois que l'écrivain ébauche un mot, il doit les reconquérir. La mercurialité, qui préannonce les dieux, est aussi le signe de leur évanescence. Il n'en a pas toujours été ainsi. Du moins tant qu'une liturgie subsistait. L'entrelacement de gestes et de paroles, l'aura de destruction contrôlée, l'usage de c...

0. Qu’est-ce que Dieu ? — pourquoi cette question ? Dieu serait-il une chose ? Puisqu’il est mort, ne lui devons-nous pas au moins le respect de la personne qu’il fut ? « Qu’est-ce que Dieu ? » n’en est pas moins une question classique, recevable et reçue dans la plus stricte des théologies. Quid sit Deus ? : ni les Pères, ni les Conciles ne désavouent la question. Elle est au contraire la question théologique par excellence, c’est-à-dire la question onto-théologique, car elle présuppose quod...

Sur une autre voie que celle de la tendance allant à son terme éclate une affectivité qui tranche sur le dessin et dessein de la conscience et qui sort de l'immanence, qui est transcendance et dont nous allons précisément essayer de dire « l’ailleurs ».Emmanuel LEVINAS Je voudrais accueillir la question qui donne son titre à ce volume par le biais d’une lecture de texte, en annotant le Traité de l’amour de Dieu de Bernard de Clairvaux. Ce faisant, mon propos est double. D’un côté, je voudrais...

En nous fondant sur une série d’études récentes, nous nous proposons d’esquisser une rapide vue d’ensemble de l’histoire de la question de l’Un dans la pensée grecque. Dans son ouvrage consacré aux origines de la philosophie européenne, Lambros Couloubaritsis a relevé avec insistance le fait que s’est développée en Grèce la question de l’Un. Dès les origines, les Grecs ont proposé des réflexions « fort subtiles » sur l’Un, en fonction du type d’usage que chaque philosophe faisait du problème ...

A la différence des philosophies de Leibniz et de Spinoza, une philosophie concrète, qui n’entend pas surplomber l’expérience, n’est pas une philosophie heureuse. C’est ce qu’observait Merleau Ponty, reconnaissant l’importance de Kierkegaard dans la découverte de la subjectivité, et plaçant la pensée contemporaine sous le signe de l’existence et de la dialectique. Lorsqu’il poursuit en disant que « la vie la plus immédiate est devenue ”philosophique” », c’est qu’il a appris de Kierkegaard que...

Chercher à penser la morale aujourd’hui et prétendre trouver en Nietzsche un précurseur, ces deux perspectives paraissent contradictoires. Ou bien l’on pense la morale avec nos ressources propres, dans la volonté raisonnable de saisir les données de nos problèmes qui, pour la plupart, sont sans précédents, ou bien l’on se passionne d’histoire de la philosophie, on étudie la pensée d’un philosophe pour elle-même, quitte à envisager ultérieurement en quoi et comment elle nous provoque encore à ...

C’était au début de l’année 2003, pour le séminaire des Facultés universitaires Saint-Louis à Bruxelles, la demande pour le travail de groupe était libellée ainsi : « Ressources ou pièges pour le questionnement ou l’énonciation de Dieu ». Le cheminement de l’exposé s’appuya sur les différents chapitres de la trilogie formée par les trois livres Un Juif nommé Jésus, Albin Michel 1996 et 2000 pour l’édition de Poche, Le Juif Jésus et le Shabbat, Albin Michel 1997 et Jésus & Virounèka, Romillat ...

S'interroger sur Dieu, interroger Dieu, être interrogé par Dieu sont autant de figures de la pensée qui semblent ne plus appartenir au champ des discours effectivement pertinents. Cela est-il vrai ? Quels sont les enjeux de la vérité qui se joue là ? Que Dieu soit, ou ne soit pas mis en questions ne concerne pas seulement le monde où ces questions sont posées ou, à l'inverse, effacées. Il ne s'agit pas seulement d'un diagnostic sur notre modernité. Tout de suite, cette réflexion se retourne en une question sur l'effacement comme la dynamique de la nomination de Dieu, au cœur même de l'intrigue de la révélation de ce qui ne s'appelle « Dieu » que par un abus de langage. Un abus de langage à la fois inévitable et riche des dynamiques humaines qui sont, après tout, les sens que ces noms disent à l'homme.

Die Offenbarung kann nur in Frage stellen, was schon in Frage steht.R. Bultmann Nous supposons qu’il y une pensée expressément religieuse. La religion pense, elle ne se borne pas à chanter, raconter, bénir ou maudire. Il s’agit alors de penser la pensée religieuse. La théologie se distingue du dogme où se trouve défini l’objet de la foi. Mais tous deux impliquent un travail humain de l’intelligence et s’opposent à la tâche philosophique. Quelles en sont les modalités distinctives au sein de l...

1. Préliminaires et précautions Le but de cette contribution est d’examiner le paradoxe du statut d’une tradition religieuse, le judaïsme, au sein de la conscience collective de l’Occident. Car le judaïsme est à la fois constitutif de la modernité et marginalisé dans cette même modernité au moyen de plusieurs procédés (y compris perfidement bienveillants). Ce paradoxe, et les procédés d’exclusion, constituent la substance de l’ouvrage du chercheur juif français d’origine algérienne, Shmuel Tr...

Préambule Le professeur Raphaël Draï, dans son intervention sur La nomination du divin au risque de l’absolutisme : éclairages talmudiques et éclairages psychanalytiques, a multiplié les références à la théorie psychanalytique, en particulier à la théorie de Freud et à celle de Lacan. Il signifiait très justement que la question de la connaissance du nom de Dieu comporte un « champ gravitationnel », c’est-à-dire une forte charge d’affects d’amour et de haine. Cette question est centrale dans ...

Dans l’éventail des options idéologiques proposées aux jeunes de l’enseignement public belge, les cours de religion voisinent avec l’enseignement de « la morale laïque ». Instaurés légalement dès 1948, il a fallu attendre le « Pacte scolaire » de 1959 pour que ces cours fussent organisés et subsidiés dans l’ensemble du réseau scolaire géré par les pouvoirs publics. Les leçons de morale non-confessionnelle font désormais partie des conquêtes de la pensée laïque qui, dès l’indépendance belge, l...

Par cet ouvrage, né de l’initiative des Facultés universitaires Saint-Louis, de nombreux collaborateurs et amis rendent hommage au travail et à la personnalité de l’abbé Daniel Coppieters de Gibson. Leurs textes rassemblés autour de la question : Qu'est-ce que Dieu ? font écho à sa préoccupation majeure en théologie et en philosophie, comme en littérature et en sciences humaines. Au-delà du mémorial, ils attestent, chacun à sa manière, du bien-fondé de cette question impérieuse, quoique impertinente, et de l’attente d’une réponse qui ne peut qu’emprunter des voies obliques.

Il me semble que l’hommage à l’ami disparu impose ici son genre à l’écriture. Utiles, en leur lieu, en leur temps, les analyses qui ne rechignent pas devant les rigueurs du concept, et qui tendent à la liberté de l’option dernière par le jeu de constructions théoriques sans concession et sans faille. Autre cependant l’évocation à laquelle je me sens enclin pour l’heure à me tenir ; non qu’elle appelle un moindre engagement d’expérience ou s’accommode de je ne sais quelles approximations, mais...

Introduction Malgré le pronostic courant d’un effacement de la question de Dieu suite à la modernité et au processus de sécularisation, il y a un réveil du religieux. Selon une approche sociologique, ce réveil religieux est à situer dans la tension que la modernité a causée en promettant à l’homme son accomplissement dans un monde d’abondance et de paix. Cette promesse d’accomplissement situe l’homme en tension entre le monde limité du présent avec ses contradictions, ses contraintes, ses lim...

Introduction Nous nous proposons de tracer les grandes lignes principales de la pensée de Levinas au sujet de Dieu ou plutôt de son « penser-à-Dieu ». Ce qui est essentiel chez lui, c’est que toute pensée et parole au sujet de Dieu est contextuelle. C’est avec véhémence qu’il met en garde contre une pensée dévote et bon marché qui vise à atteindre Dieu à la va-vite et le plus directement possible. Ce n’est qu’à partir du moment où elle ne supprime pas les stades transitoires intermédiaires, e...

Etty Hillesum, jeune femme juive vivant à Amsterdam, meurt le 30 novembre 1943 à Auschwitz à l’âge de 29 ans. Elle laisse derrière elle des écrits d’une richesse tant spirituelle que littéraire : un journal, composé de onze cahiers, et 73 lettres écrites d’Amsterdam ou du camp de transit de Westerbork. Le présent article porte principalement sur ces écrits, ainsi que sur la contemplation chez Ignace de Loyola. Est-il possible de relire l’expérience spirituelle d’Etty Hillesum à la lumière de ...

INTRODUCTION La référence à Dieu est sans doute l’un des traits les plus archaïques, mais aussi les plus récurrents de la pensée juridique, même si la laïcisation progressive de nos droits occidentaux et l’« émancipation » au moins partielle du droit « humain » par rapport au droit « divin » a apparemment réduit l’actualité de ce phénomène. Il nous a, dès lors, paru intéressant d’évoquer ici brièvement la façon dont l’un des représentants les plus importants du positivisme juridique, le théor...