Search

En 2018 los datos del padrón municipal de la Comunidad de Madrid desvelaron que, la cantidad de supervivientes a la mutilación genital femenina (MGF)se eleva aproximadamente a7.300mujeres originarias de Nigeria, Senegal, Camerún y Guinea, asimismo, cerca de 340 menores están en riesgo de sufrir este tipo de maltrato. Además, los últimos estudios muestran que esta práctica se extiende a más de 90 países en todo el mundo. Para dar acogida a las supervivientes de la MGF la Comunidad de Madrid creó en 2013 “La Red de Prevención de Mutilación Genital Femenina” y además desde el 2017está en vigor la “Guía de Actuaciones Sanitarias para la Prevención de la Mutilación Genital Femenina en la Comunidad de Madrid”, que permite un trabajo multidisciplinar de forma sistematizada, si bien la investigación revela que existe una brecha asistencial en la salud sexual de estas mujeres., In 2018, data from the municipal standard of the Community of Madrid revealed that the number of survivors of female genital mutilation (FGM) rises to approximately 7,300 women who come from Nigeria, Senegal, Cameroon and Guinea, and nearly 340 children are at risk of this type of abuse. In addition, the latest studies show that this practice extends to more than 90 countries worldwide. To welcome the survivors of FGM, the Community of Madrid created in 2013 "The Network for the Prevention of Female Genital Mutilation" and also since 2017 the "Guide to Health Actions for the Prevention of Female Genital Mutilation in the Community of Madrid" has been in force, which allows multidisciplinary work in a systematized way, although research reveals that there is a healthcare gap in the sexual health of these women.

L’un des six exempla antiques du Zifar a connu un grand succès pendant tout le Moyen Âge, et notamment dans la Péninsule Ibérique où l’on en recense une dizaine de versions : c’est celui du père (exceptionnellement de la mère) châtié(e) par son fils qui lui reproche de l’avoir éduqué de façon trop laxiste (aussi connu comme l’ex. du fils de ‘Lucrèce’). L’étude de l’itinéraire de l’exemplum depuis ses lointaines origines, une fable ésopique, laisse apparaître l’existence de deux familles de textes, l’une remontant à la source d’autorité du Pseudo-Boèce, diffusé surtout dans la version de Jean de Galles, notamment en Espagne, et l’autre qui remonte à un remaniement de l’histoire par Étienne de Bourbon. Dans ce schéma, la version du Zifar dénote considérablement ; d’abord par sa violence exceptionnelle, ensuite parce qu’elle n’appartient à aucune « école » en particulier et construit un récit distinct, et enfin et surtout parce qu’elle quitte en partie le domaine de la leçon morale pour s’enrichir de considérations politiques contemporaines à l’usage d’un lecteur de la cour d’Alphonse XI.Uno de los seis ejemplos antiguos del Zifar conoció un gran éxito durante toda la Edad Media, particularmente en la Península ibérica, donde se conocen una decena de versiones : el ejemplo del padre (raras veces, de la madre) castigado/a por su hijo que le reprocha su educación demasiado laxista (también conocido como el ejemplo del hijo de Lucrecia). El análisis del itinerario del exemplum, desde sus remotos orígenes (una fábula esopica) revela la existencia de dos familias de textos, una que se origina en la fuente de autoridad del Seudo-Boecio, difundido en España sobre todo en la versión de Juan de Galles, y la otra que proviene de un retoque de la historia por Étienne de Bourbon. En este esquema, la versión del Zifar difiere mucho ; en primer término por su violencia, después porque ella no pertenece a una « escuela » particular, y construye un relato distinto, y en fin, sobre todo porque ella se aleja de la lección moral para enriquecerse de consideraciones políticas contemporáneas, útiles para un lector de la corte de Alfonso XI.

El objetivo es presentar la evolución histórica de las principales modalidades de penas corporales, entendiendo por tales aquéllas que se caracterizan por causar un daño físico en el cuerpo del delincuente, sin llegar a ocasionarle la muerte. De este modo, tras ofrecer las líneas generales del desarrollo histórico, se plantea la tipología; de un lado, las mutilaciones, entre las que se incluyen la castración, la desorbitación o vaciado de la cuenca de los ojos, las amputaciones de miembros y la extirpación de la lengua; y de otro, los azotes. Tras detenerse en diversos ejemplos en las fuentes medievales, mostrando los delitos concretos que llevaban aparejadas dichas sanciones, se expone la evolución posterior de este tipo de penas hasta su desaparición definitiva. The objective of this article is to present the historical evolution of the chief modes of corporal punishments, which are herein understood as those characterized by physical damage, not leading to death, in the criminal's body. In this way, after suggesting a timeline of the historical development, a typology is proposed: on the one hand, mutilations, among which castration, pushing outward or emptying the eye sockets, limb amputations, and tongue extirpation; on the other, flogging. After looking at several examples from medieval sources, which show the concrete crimes coupled with those punishments, the subsequent evolution of this type of punishments until they died out is discussed.