Search

A percepção do sujeito está atrelada à sua constituição identitária, que é tecida ao longo da vida e envolve todas as dimensões do ser, e nas comunidades indígenas faz parte de múltiplas dimensões. A água é o solvente universal fundamental para a existência de toda forma de vida e sua qualidade e quantidade são comumente objeto de discussões sobre problemas da sociedade moderna. Mas essas discussões dão pouca ou nenhuma ênfase à qualidade da água utilizada nas comunidades tradicionais e indígenas. A reflexão ocorre no contexto da percepção da qualidade da água no uso cotidiano pelo grupo indígena Haliti na Terra Indígena Rio Formoso, em Tangará da Serra/MT. A pesquisa foi realizada por observação direta e aplicação de formulários em quatro aldeias. Constatou-se que a qualidade da água é percebida a partir da aparência visual (cor), olfativa (odor) e palatável (gosto) e que desconsideram métodos artificiais de tratamento de água. The individual’s perception is tied to their identity, which is woven throughout life and involves all the dimensions of the being. In Indigenous communities, such perception is part of multiple dimensions. Considered the fundamental universal solvent to the existence of all forms of life, water—its quality and quantity—is often the subject of discussions involving problems of modern society. But these debates give little to no emphasis on the quality of water used in traditional and Indigenous communities. This paper reflects on how the indigenous group Haliti in the Rio Formoso Indigenous Land, Tangará da Serra, Mato Grosso, perceive the quality of water. Data were collected by direct observation and the application of questionnaires in four villages. Results show that water quality is perceived from visual appearance (color), olfactory (odor) and palatable (taste) characteristics, ignoring the artificial water treatment methods. La perception de l’individu est liée à son identité, qui se tisse tout au long de la vie et implique toutes les dimensions de l’être. Dans les communautés indigènes, cette perception s’inscrit dans de multiples dimensions. Considérée comme le solvant universel fondamental à l’existence de toute forme de vie, l’eau, sa qualité et quantité, fait souvent l’objet de discussions sur les problèmes de la société moderne. Mais ces débats n’accordent que peu ou pas d’importance à la qualité de l’eau utilisée dans les communautés traditionnelles et indigènes. Cet article se penche sur la façon dont le groupe indigène Haliti dans la Terre Indigène Rio Formoso, à Tangará da Serra, Mato Grosso, perçoit la qualité de l’eau. Les données ont été collectées par observation directe et à l’aide de questionnaires dans quatre villages. Les résultats montrent que la qualité de l’eau est perçue en fonction de l’aspect visuel (couleur), olfactive (odeur) et agréable au goût (goût), sans tenir compte des méthodes de traitement artificiel de l’eau.

O objetivo deste artigo é analisar a transformação do Vale do Paraíba a partir dos conflitos agrários e étnicos que envolveram os índios e os luso-brasileiros, na passagem do século XVIII ao XIX, em Valença (Rio de Janeiro). Balizada pela discussão da História Social da Propriedade, acreditamos que a reprodução do modo de vida indígena estava ligada a um exercício costumeiro de direitos de propriedade, a despeito dos índios não possuírem títulos que comprovassem o domínio sobre as terras. É preciso pluralizar a discussão sobre a propriedade na tentativa de reconstituir direitos à terra que foram desconstruídos. Em vista disso, analisaremos os conflitos que perpassaram a definição dos direitos de propriedade dos índios antes da formação da plantation cafeeira. Ao longo deste processo, percebemos que os conflitos agrários estavam atravessados por conflitos étnicos, nos quais denominações reivindicadas para si e atribuídas por outros revelavam mudanças em torno do acesso à terra. L'objectif de cet article est d'analyser la transformation de la vallée de la Paraíba à partir de deux conflits amers et ethniques qui impliqueront les Indiens et la société luso-brésilienne, du 18ème au 19ème siècle, à Valença, Province de Rio de Janeiro. Marqués pour la discussion théorique de l'histoire sociale de la propriété, nous certifions que la reproduction du mode de vie indigène était liée à un exercice costumeiro des droits de propriété, bien que deux Indiens n'aient pas de titres formels prouvant leur domination sur la terre. Il est nécessaire de pluraliser les discussions sur le bien, quitte à risquer une tentative de reconstitution des directives sur le terrain déconstruit. Nous certifions qu'il est nécessaire d'analyser les conflits qui conduiront à la définition de deux propriétés directes de deux Indiens avant la formation de la plantation de café. Au cours de ce processus, on se rend compte que les conflits amers ont été traversés par des conflits ethniques, qui sont revendiqués pour eux-mêmes et attribués par d'autres modifications révélatrices de l'accès à la terre. Cette hypothèse sera basée sur l'analyse de deux conflits qui se sont produits dans des espaces différents: nous sertões, à la création du village de Valença et à l'élévation à l'état de Vila entre 1780 et 1835. El objetivo de este artículo es analizar la transformación del Vale do Paraíba partiendo de los conflictos agrarios y étnicos que involucraron a los indígenas y a la sociedad portuguesa-brasileña, en el paso del siglo XVIII al XIX, en Valença, Provincia de Río de Janeiro. Guiado por la discusión teórica de la Historia Social de la Propiedad, creemos que la reproducción de la forma de vida indígena estuvo ligada a un ejercicio consuetudinario de los derechos de propiedad, a pesar de que los indígenas no posseían títulos formales que confirmasen su dominio sobre las tierras. Es necesario pluralizar la discusión sobre la propiedad, incluso si eso significa correr riesgos en un intento de reconstituir los derechos territoriales deconstruidos. Creemos ser necesario analizar los conflictos que permearon la definición de los derechos de propiedad indígenas antes de la formación de la economía cafetelera. A lo largo de este proceso, nos dimos cuenta de que los conflictos agrarios fueron atravesados ​​por conflictos étnicos, en los que denominaciones reivindicadas para si y/o atribuidas por otros revelaron cambios en torno al acceso a la tierra. Esta hipótesis se trabajará mejor en el análisis de los conflictos ocurridos en diferentes espacios: en el interior, en la creación del pueblo de Valença y en la elevación a la condición de Villa entre 1780 y 1835. The main goal of this article is to analyze the transformation of the Vale do Paraíba from the agrarian and ethnic conflicts that involved the Indians and the colonial society, in the passage from the 18th to the 19th century, in Valença, Rio de Janeiro. Guided by the theoretical discussion on the Social History of Property, we believe that the reproduction of the indigenous way of life was also linked to a customary exercise of property rights, despite the fact that the Indians do not have formal titles that prove their dominion over the lands. It’s necessary to pluralize the discussion about land ownership and try to reconstitute property rights that have been deconstructed. In the meantime, we believe it’s necessary to analyze the conflicts over indigenous property rights before the formation of the coffee plantation. Throughout the process, we realized that agrarian conflicts were closely linked to ethnic conflicts, in which denominations claimed for themselves and attributed by others revealed changes around property rights.

Este trabajo analiza la conformación de una “nebulosa autóctona” en el México posrevolucionario de las décadas de 1940 y 1950, la cual se estructuró en estrecha relación con el dispositivo indigenista. Compuesta por políticos o intelectuales indios como Genaro V. Vásquez y Juan Luna Cárdenas, por organizaciones aborígenes como la Confederación Nacional de Jóvenes Indígenas (CNJI, 1946) e incluso por comunidades rurales, esa vasta esfera social tenía un único y mismo objetivo: indianizar práctica y simbólicamente el indigenismo, es decir, orientar y controlar las políticas diseñadas por la Dirección General de Asuntos Indígenas (DGAI) y por el Instituto Nacional Indigenista (INI), así como construir una cultura política indígena propia, articulada con la cultura revolucionaria mexicana. Este artículo muestra los lazos que unieron a los diferentes actores de esa “nebulosa autóctona” y permite observar las reformulaciones estratégicas de la alteridad indígena ante la formación del indigenismo en México. Cet article analyse la formation d’une « nébuleuse autochtone » dans le Mexique postrévolutionnaire des années 1940 et 1950, laquelle se structure en lien étroit avec le dispositif indigéniste. Formée par des hommes politiques et des intellectuels indiens comme Genaro V. Vásquez et Juan Luna Cárdenas, des organisations aborigènes comme la Confédération nationale des jeunes indigènes (CNJI, 1946) et, de manière plus éloignée, par des communautés rurales, cette vaste sphère sociale était unie par un seul et même objectif : celui d’indianiser l’indigénisme, aussi bien sur un plan pratique, en cherchant à contrôler les politiques menées par la Direction générale des affaires indigènes (DGAI) ou par l’Institut national indigéniste (INI), que sur un plan symbolique, en forgeant une culture politique indienne, articulée à la culture révolutionnaire mexicaine. Cet article montre les liens qui ont uni les différents acteurs de cette « nébuleuse autochtone » et permet d’observer les reformulations stratégiques de l’altérité indigène face à la formation de l’indigénisme au Mexique. This work analyzes the conformation of an ‘autochthonous nebula’ in postrevolutionary Mexico (1940s-1950s) which structured in close connection with the indigenist device. Formed by Indian politicians and intellectuals like Genaro V. Vásquez and Juan Luna Cárdenas, aborigine organizations such as the National Confederation of Indigenous Youth (CNJI, 1946) and in a more distant way by rural communities, this vast social sphere had one specific goal: to indianize indigenismo, that is to say to control, in practical terms, the policies implemented by the General Directorate of Indigenous Affairs (DGAI) or by the National Indigenist Institute (INI), and in symbolical terms, to forge an Indian political culture articulated to the Mexican revolutionary culture. This article sheds light on the links that united the different actors of this ‘autochthonous nebula’ and helps to understand the strategic transformations of indigenous alterity facing indigenismo in Mexico.

El liberalismo mexicano de principios del siglo XIX estuvo influenciado por el pensamiento benthamiano, pero confrontándose con la realidad social estamental postvirreinal. El constituyente original coincidió en el sistema representativo como la metáfora que mantiene la ficción de que el poder procede del pueblo y, a partir de ello, manipular su nivel y modos de participación en la toma de decisiones fundamentales. En Hispanoamérica, las élites criollas (liberales y conservadoras), abanderaron la representación parlamentaria, aunque no la confundieron con la democracia. Los indios, castas y negros fueron excluidos y marginados de los proyectos nacionales plasmados en la letra constitucional, más aún, resultaron asimilados y despojados de sus bienes comunitarios (materiales e inmateriales). Sus legítimas demandas nunca fueron escuchadas por los representantes en el poder legislativo. Mexican liberalism in the early 19th century was influenced by Benthamian thought but confronted with the post-viceregal social reality. The original constituent agreed on the representative system as the metaphor that maintains the fiction that power comes from the people and based on this assumption, manipulate their level and modes of participation in fundamental decision-making. In Spanish America, the Creole elites (liberals and conservatives) championed parliamentary representation, although they did not confuse it with democracy. The Indians, castes and blacks were excluded and marginalized from the national projects embodied in the constitution, moreover, they were assimilated and deprived of their community assets (material and immaterial). Their legitimate demands were never heard by the representatives in the legislative power. Le libéralisme mexicain du début du XIXe siècle a été influencé par la pensée benthamienne, mais confronté à la réalité sociale post-vice-royale. Le constituant d'origine était d'accord sur le système représentatif comme la métaphore qui maintient la fiction selon laquelle le pouvoir vient du peuple et, sur cette base, manipule son niveau et ses modes de participation à n’importe quelle prise de décision. En Amérique espagnole, les élites créoles (libéraux et conservateurs) se sont fait les champions de la représentation parlementaire, sans toutefois la confondre avec la démocratie. Les Indiens, les castes et les noirs ont été exclus et marginalisés des projets nationaux inscrits dans la constitution, de plus, ils ont été assimilés et privés de leurs biens communautaires (matériels et immatériels). Leurs revendications légitimes n'ont jamais été entendues par les représentants du pouvoir législatif.

Disponemos, para el estudio de la revuelta de Francisco Hernández Girón (1553-1554), de cuatro crónicas, siendo la de Diego Fernández la única contemporánea a los hechos. En ella, la participación indígena durante dicha revuelta se encuentra desprestigiada, como si el ánimo de desmentirla guiara algunos aspectos de su obra. Este comportamiento traduce la pugna legal de múltiples actores españoles que se adjudican la captura del rebelde. Así, el protagonismo de los indios del valle de Xauxa durante dicho aprisionamiento, reconocido por una Real Cédula del 5 de septiembre de 1555, constituye un óbice capaz de desautorizar las pretensiones de ciertos españoles frente a la administración virreinal. Sin embargo, esta crónica no es la única que desfigura esta participación. Tanto el Inca Garcilaso de la Vega como Guamán Poma de Ayala sostienen discursos distantes en torno al tema, por lo que nos proponemos en este articulo reconstruir una guerra y el protagonismo del indígena en dicho conflicto. Nous possédons, pour l'étude de la révolte de Francisco Hernández Giron (1553-1554), quatre chroniques, celle de Diego Fernández étant la seule contemporaine des faits. La participation des Indiens dans cette révolte y est discréditée, comme si l'intention de la nier guidait certains aspects du travail de l’auteur. Ce comportement traduit la bataille juridique de multiples acteurs espagnols qui revendiquent la capture du rebelle. Le rôle principal des Indiens de la vallée de Xauxa pendant cet emprisonnement, reconnu par un Décret royal du 5 septembre 1555, constitue donc un obstacle susceptible de désavouer les revendications de ces Espagnols contre l'administration coloniale. Cependant, cette chronique n'est pas la seule qui défigure cette participation. L'Inca Garcilaso de la Vega et Guamán Poma de Ayala ont des discours distants sur le sujet, nous nous proposons donc de reconstruire une guerre et le rôle de l'Indien comme acteur incontournable dans ce conflit.

O legado de José de Anchieta perdura pela sua dimensão linguística, literária, cultural e histórica, mas também pela profundidade moral, social e humana. De entre as árduas tarefas de que foi incumbido, o padre jesuíta alcançou o enorme feito de elevar ao privilegiado estatuto de língua o dialecto tupi e de o imortalizar através da sua Arte de grammatica da lingoa mais usada na costa do Brasil, contributo incontornável para a compreensão das origens da nacionalidade brasileira., L’héritage de José de Anchieta se perpétue par sa dimension linguistique, littéraire, culturelle, historique, mais aussi par la profondeur morale, sociale et humaine. Parmi les difficiles tâches qu’il a accompli, le prêtre jésuite a réussi l’énorme fait de hausser au statut majeur de langue le dialecte tupi et de l’imortaliser au travers de son Arte de grammatica da lingoa mais usada na costa do Brasil, apport inéluctable pour la compréhension des origines de la nationalité brésilienne.

L’article a pour point de départ une extraordinaire fugue d’esclaves du Pará vers les domaines espagnols dans la seconde moitié du xviiie siècle. À partir de la documentation des Archives générales des Indes (Séville) et de l’Archive Historique de l’Outre-mer (Lisbonne) sont abordés les contextes du monde du travail en Amazonie coloniale et l’expérience historique de la coexistence entre peuples autochtones et populations originaires d’Afrique. L’histoire de João da Silva et de son compagnon d’armes, Fernando de Rojas, a le mérite de rassembler la diversité des acteurs qui composaient l’histoire des régions frontalières. De plus, elle révèle aussi d’autres personnages qui ont contribué à la prospérité de ces régions, elle éclaire leurs relations, leurs réseaux, leurs choix, leurs ententes comme leurs conflits. Partindo de uma notável fuga de escravos do Pará em direção aos domínios espanhóis na segunda metade do século xviii, tomando como refêrencia a documentação do Arquivo General de Las Indias (Sevilha) e do Arquivo Histórico Ultramarino (Lisboa), o texto apresenta os contextos do mundo do trabalho na Amazônia colonial e analisa as condições das experiências históricas de convivência entre populações nativas e as de origem africana. A história de João da Silva e de seu companheiro de armas, Fernando de Rojas foi capaz de reunir a diversidade de atores que compuseram trajetórias históricas das regiões de fronteira e ainda permitiu recuperar outros personagens que tornaram essas mesmas regiões ainda mais ricas iluminando suas relações, conexões, escolhas, encontros e desencontros. Recounting the story of a remarkable case of runaway slaves escaping from Pará towards the Spanish territories on the second half of the 18th century, and based on documentation found in the General Archive of the Indies (Seville) and in the Arquivo Historico Ultramarino (Lisbon), this paper presents the contexts of the world of labor in the colonial Amazonia and analyses the historical conditions of coexistence between the natives and the African origin populations. The story of João da Silva and his comrade in arms Fernando de Rojas, has the virtue of gathering the diversity of actors who composed the history of border regions and also allows to discover other characters that made these same regions even richer by sheding light upon their relations, connections, choices, agreements as well as disagreements.

L’Amazonie coloniale fut longtemps tenue par l’historiographie pour une « terre d’Indiens ». On considérait que l’esclavage des Africains n’était pas économiquement viable, compte tenu de la pauvreté des colons et, surtout, de l’isolement géographique qui empêchait sa connexion aux grands circuits commerciaux de l’empire portugais. Or, il se trouve que, outre les nombreux registres relatifs aux indigènes, les sources coloniales se réfèrent avec constance aux Noirs et aux Métis. Moyennant l’analyse de la documentation coloniale produite sur ou en Amazonie portugaise, cet article vise à comprendre, à partir de la dynamique économique et sociale régionale, la constitution d’un monde de travail ethniquement diversifié dans lequel interagissaient, de façon inextricable, Indiens, Africains et Métis. A Amazônia colonial foi considerada pela historiografia como «terra de índios». Considerou-se que a escravidão africana não era viável economicamente, dada a pobreza dos moradores e, sobretudo, o isolamento geográfico que dificultava a conexão da região aos grandes circuitos comerciais do império português. Ora, para além dos inúmeros registros relativos aos indígenas, a documentação colonial se refere com frequência a africanos e mestiços. Por meio da análise de fontes produzidas sobre e na Amazônia portuguesa, este artigo busca compreender, a partir da dinâmica econômica e social regional, a constituição de um mundo do trabalho etnicamente diverso, no qual interagiam, de maneira inextricável, índios, africanos e mestiços. Historiography considered the Portuguese colonial Amazon region as being a “land of Indians”. Scholars argued that African slavery was economically just not possible, due to the settlers’ poverty, and especially the region’s geographical isolation, which hindered the connection of this province with the main trade circuits of the Portuguese empire. However, besides the many references to Indians in the registers, colonial documentation frequently mentions Africans and Mestizos. Analysing colonial sources dealing with and produced in Portuguese Amazonia, and based on the specific economic and social dynamics of this region, this paper examines the construction of an ethnically diversified world of labour, where Indians, Africans and Mestizos were interacting in an inextricable way.

Resumo O surgimento da palavra civilização e a definição de uma nova política indigenista no âmbito da legislação promulgada no período pombalino projetaram no cenário colonial a figura dos agentes leigos, ministros civis ou militares encarregados de modificar os costumes indígenas, ocupando o espaço deixado pelos missionários, principalmente após a expulsão dos jesuítas. Este artigo discute a atuação desses agentes e sua importância para a implantação da política pombalina na Bahia, na segunda metade do século XVIII, tendo em vista o crescente processo de afirmação e difusão dos ideais de “civilidade” e “civilização” dos índios. Abstract The appearance of the word civilization within the context of a new indigenous policy by the Pombaline reform created in the colonial society the characters of layman agents, civil or military officers appointed to change the indigenous customs, so replacing the missionaries, especially after the expulsion of the Jesuits. This paper discuss the role of these agents and their relevance to the implementation of the Pombaline policy in Bahia in the second half of the 18th century, considering the Indian’s growing process of affirmation and diffusion of the ideas of “civility” and “civilization”. Resumen El surgimiento de la palabra civilización y la definición de una nueva política indigenista bajo el gobierno del Marqués de Pombal han diseñado en el escenario colonial la figura de agentes laicos, ministros civiles o militares, a cargo de modificar las costumbres indígenas, ocupando el espacio dejado por los jesuitas, sobre todo después de su expulsión. El presente artículo analiza el papel de estos agentes y su importancia en la implementación de la política Pombalina en la Bahía de la segunda mitad del siglo XVIII, considerando el amplio proceso de afirmación y difusión de los ideales “cortesanos” y de “civilización”. Résumé L’usage du mot civilisation et la définition d’une nouvelle politique indienne dans le cadre de la législation promulguée à l’époque du gouvernement du Marquis de Pombal ont fait surgir des nouveaux acteurs sur la scène coloniale. En effet, les agents laïcs, ministres civils ou militaires, chargés du changement des mœurs des indiens, occupèrent la place des missionnaires, principalement après l’expulsion des jésuites. Cet article étudie l’action de ces agents et le rôle qu’ils ont joué dans la mis-en-place de la politique du Marquis de Pombal à Bahia, pendant la deuxième moitié du XVIIIe siècle, considérant la montée du processus d’affirmation et de diffusion des idéaux de “civilité” et de “civilisation” des indiens.

Cet article traite de la trajectoire des Indiens brésiliens et de leurs descendants, aux origines ethniques diverses qui, emprisonnés lors des expéditions (« bandeiras ») de l’intérieur, sont expulsés de leurs terres, et ont été contraints de se déplacer vers les villes du Minas Gerais au XVIIIe siècle. N’acceptant pas la condition de métis dans laquelle ils sont considérés, ils font appel à la Justice dans les villes coloniales pour faire reconnaître leur origine indienne. Conformément aux prérogatives de la loi, l’affirmation de leur condition d’« Indien » signifie une seule et même condition : être reconnus comme hommes libres. Este artigo trata da vivência de índios e/ou seus descendentes, de diversas procedências étnicas que desterrados de suas aldeias, passaram a viver nas vilas de Minas Gerais/Brasil, no século XVIII. Tratados como mestiços, esses índios coloniais vão rejeitar tal atributo, acionando a Justiça colonial para explicitar sua origem indígena (indianidade), num movimento de reconstrução identitária, e por prerrogativa da lei, garantir a liberdade. This articles deals on the trajectory and the ways of life of the Brazilian Indians and/or their descendants of different ethnical origins who, stalked into the wilderness by explorers, evicted from their villages or expelled from their lands, came to live in the small villages and towns of Minas Gerais in the eighteenth century. Identified in a large hue of mixed categories, they came to reject their condition, falling back on the colonial justice in an attempt to establish their Indian origin. Based on this strategy, in a movement towards the redefinition and reconstruction of their identity, they forced their own recognition as Indians and, by force of law, granted their liberty in the slave society of the seventeenth century.

Au milieu du xixe siècle, d’immenses territoires de l’actuelle République argentine sont encore contrôlés par des tribus indiennes non soumises, qu’il est courant de désigner comme « sauvages ». Cet article propose de dégager les grandes caractéristiques de la vision de ces populations par les textes de voyageurs français de la seconde moitié du siècle. Nous verrons dans un premier temps ce qui définit ces « sauvages » de l’espace argentin, ce qui les distingue, et comment ils sont perçus comme repoussants ou bien dignes d’un intérêt scientifique qui les réduit à un statut d’objet ; dans un second temps, nous verrons que, selon les rapports de force, les relations avec les « civilisés » peuvent s’inverser et que ces mêmes voyageurs acceptent aussi bien de reconnaître qu’ils partagent une même condition humaine. A mediados del siglo xix inmensos territorios de la actual República Argentina siguen bajo el control de indios bravos, comúnmente designados como «salvajes». Este artículo propone indagar cuáles son las grandes características de la visión aportada por textos de viajeros franceses de la segunda mitad del siglo sobre esos salvajes. En un primer momento, veremos cómo estos textos los definen, lo que los distingue y la repulsión que inspiran o bien el interés científico que suscitan pero que los reduce al estatuto de objeto; en un segundo momento, veremos que, según el equilibrio de las fuerzas, las relaciones con los «civilizados» pueden invertirse y que estos mismos viajeros también llegan a aceptar que comparten una misma condición humana.

Este estudo analisa a missão em termos de interação, estudando tanto a perspectiva indígena quanto a dos evangelistas. Índios e missionários são ambos atores nesse ministério, que nunca está distante da relação de poder colonial. É através da questão do matrimônio cristão dos índios que a referida interação é abordada. O matrimônio é o centro do projeto missionário de transformação dos índios, sendo, da mesma forma, o centro de resistência ou de negociação indígena. A partir do exemplo de fontes de capuchinhos franceses do início do século XVII, no Maranhão, o texto procura mostrar a grande riqueza dos escritos dos frades para a história e a antropologia dos índios em situação de contato com os missionários. Este estudio analiza la misión en términos de interacción, estudiando tanto la perspectiva indígena como la misionaria. Indios y evangelistas son ambos actores en este ministerio, que nunca está distante de la relación de poder colonial. Es a través de la cuestión del matrimonio cristiano de los indios que la referida interacción es abordada. El matrimonio es el centro del proyecto misionario de transformación de los indios y es de la misma forma el centro de resistencia o de negociación indígena. A partir del ejemplo de fuentes de capuchinhos franceses del inicio del siglo XVII, en Maranhão, el texto procura mostrar la gran riqueza de los escritos de los frailes para la historia y la antropología de los indios en situación de contacto con los misionarios. This study analyzes the mission in terms of interaction, studying as the indigenous perspective as the evangelist's one. Indians and missionaries are actors in this ministry, which is never far from the colonial power relationship. It is through the issue of the Indians Christian marriage that the referred interaction is addressed. The marriage is the center of the missionary project of Indians transformation and it is the same as the center of indigenous resistance or negotiation. From the example of the French Capuchins sources of the early 17th century, in Maranhão, the research shows the wealth of the friar's writings by the history and the anthropology of the Indian in situation of contact with the missionaries. Cette étude analyse la mission en terme d'interaction, en étudiant à la fois la perspective indienne et évangéliste. Indiens et missionnaires sont chacun acteurs dans ce ministère, qui n'est jamais éloigné du rapport de force colonial. C'est à travers la question du mariage chrétien des Indiens que cette interaction est abordée. Le mariage est au centre du projet missionnaire de transformation des Indiens et fait également l'objet de résistance ou de négociation indigène. A partir de l'exemple des sources des capucins français du début du XVIIe siècle dans le Maragnan, le texte tente de montrer la grande richesse des écrits des frères pour l'histoire et l'anthropologie des Indiens en situation de contact avec les missionnaires.

Cet article se propose d’examiner la question des droits ethniques des Indiens, quilombolas et « communautés traditionnelles » au Brésil à l’interface d’un double mouvement d’anthropologisation du politique et de politisation de l’anthropologie. L’hypothèse est que, sur le terrain des luttes foncières, se trouvent projetées des traditions analytiques hétérogènes mobilisées notamment en fonction des types de population et de leurs niveaux relatifs d’altérité. Au-delà de la confrontation avec le formalisme juridique, ce serait alors aussi la propre pluri-vocalité théorique de l’anthropologie qui se trouverait mise en tension politiquement. Este artigo examina a questão dos direitos étnicos dos índios, quilombolas e « comunidades tradicionais » no Brasil, na interface de um duplo movimento de antropologização da política e de politização da antropologia. A hipótese é que, no campo das lutas fundiárias, tradições analíticas heterogêneas encontram-se projetadas e mobilizadas em função de tipos de população e seus níveis relativos de alteridade. Para além do confronto com o formalismo legal, é então a própria plurivocalidade teórica da antropologia que estaria politicamente tensionada. This article examines the issue of ethnic rights for Indians, quilombolas (runaway slave communities descendants) and « traditional communities » in Brazil, at the interface of a double movement of anthropologization of politics and politicization of anthropology. The assumption is that, in the field of land struggles, are projected heterogeneous analytical traditions, mobilized according to types of people and their relative levels of otherness. Beyond the confrontation with legal formalism, it would then also be the theoretical plurivocality of anthropology itself that would be politically tensioned.

Apesar de serem considerados livres no conjunto do Império espanhol, os índios possuíam um estatuto específico, que os colocava em uma situação subordinada na hierarquia da sociedade colonial. Eles eram vinculados juridicamente às suas comunidades, criadas ou reformuladas no processo de construção do Estado na América. Tais comunidades deveriam prestar serviços ao monarca e significavam uma série de obrigações aos seus habitantes. O vínculo às comunidades e as obrigações daí advindas, muitas vezes, representavam um entrave para a realização dos seus projetos e ambições pessoais. Analisando as missões do Paraguai e as interações dos seus habitantes com a sociedade colonial na fronteira sul da América, pretendo problematizar como os índios percebiam o seu estatuto diferenciado - livre, porém com várias restrições - e demonstrar quais estratégias empregavam para atingir os seus próprios objetivos. A pesar de lo facto que los indios eran considerados libres en el conjunto de lo Imperio español, ellos tenían un estatuto específico que los posicionaba en una situación subordinada en jerarquía de la sociedad colonial. Ellos fueron vinculados jurídicamente a sus comunidades, creadas o reformuladas en el proceso de construcción del Estado en América. Esas comunidades deberían proveer servicios al monarca y significaban una serie de obligaciones a sus habitantes. Lo vinculo a las comunidades y sus obligaciones, muchas veces, representaban una traba para realizar proyectos y ambiciones personales. Analizando las misiones del Paraguay y las interacciones de sus habitantes con la sociedad colonial en la frontera de Sul del América, pretendo problematizar como los indios notaban su estatuto diferenciado - libre, con diversas restricciones - y demonstrar cuales estrategias aplicaban para atingir sus propios objetivos. Despite being considered as free individuals in the Spanish empire, the natives had a specific statute which put them in a subordinate position in the hierarchy of the colonial society. They were legally connected to their communities, created or reformulated in the process of building the State in America. Such communities were forced to provide services to the King, which meant a series of obligations on its inhabitants. The connection to the communities and the obligations resulting from it, at times, represented an obstacle for the conduct of their personal projects and ambitions. By analyzing the missions of Paraguay and the interactions of its inhabitants with the colonial society in the South border of America, I intend to analyze how the natives perceived their different statute - being free, however, with several restrictions - and to demonstrate which strategies they used to achieve their own goals. Bien que considérés comme libres dans l'empire espagnol, l'indiens avait un statut spécial qui les mettrait dans une position subalterne dans la hiérarchie de la société coloniale. Ils étaient légalement liés à ses communautés, créés ou reformulés dans la construction de l'État en Amérique. Ces communautés devraient assurer des services au monarque, donc les habitants avait des obligations. Le lien aux communautés et obligations ont souvent représenté obstacles à leur projets et ambitions personnelles. Avec l'analise des missions du Paraguay et des interactions de ses habitants avec la société coloniale dans la frontière sud de l'Amérique, on ai l'intention de discuter comme les indiens percevaient leur statut différencié - libre, toutefois avec plusieurs restrictions - et de décrire les stratégies qu'ils employaient pour atteindre leurs objectifs.

En su obra Je le dis pour mémoire. Testaments d’Indiens : lieux d’une justice ordinaire (Cajamarca, Pérou, XVIIe siècle), Aude Argouse identifica un corpus documental que, hasta la fecha de hoy, nunca había sido tratado en su conjunto. Se trata de los testamentos de indígenas producidos en Cajamarca en el siglo XVII, una serie que se compone de alrededor de 500 documentos. La autora apunta que la gran mayoría de aquellos textos fue redactada por el escribano indígena del cabildo de naturales ...

Resumo As reformas pombalinas da década de 1750 procuraram inovar as relações sociais no mundo colonial ao propor a equiparação de índios e portugueses em termos de direitos políticos e distinção social. O objetivo do artigo é refletir sobre a participação política dos índios nos governos locais de suas vilas a partir da vigência do Diretório pombalino, considerando especialmente as experiências dos índios da capitania do Espírito Santo. Abstract The pombaline reforms during the decade of 1750 tried to modernize the social relationships in the colonial world by proposing to equate the indigenous peoples of Brazil with the Portuguese in terms of political rights and social distinction. This paper reflects on the political participation of the native Brazilians in the local authority of their villages during marquis of Pombal’s Diretório (Directorate), focusing mainly on their experiences in the captaincy of Espírito Santo. Résumé Les réformes pombaliennes des années 1750, en proposant l’égalité entre les indiens et les Portugais dans les domaines des droits politiques et de la distinction sociale, ont eu pour but d’innover les rapports sociaux dans le monde colonial. L’objectif de cet article est de penser la participation politique des indiens dans les gouvernements locaux de leurs villages à partir de l’instauration du Diretório pombalien, en considérant tout particulièrement les expériences des indiens de l’Espírito Santo. Resumen Las reformas implantadas por el marqués de Pombal en la década de 1750 buscaron introducir innovaciones en las relaciones sociales en el mundo colonial, al proponer la equiparación de indios y portugueses en términos de derechos políticos y distinción social. El objetivo de este artículo es reflexionar sobre la participación política de los índios en los gobiernos locales de sus villas, a partir de la vigência del Diretório pombalino, analizando especialmente las experiencias de los indios de la capitanía de Espírito Santo.

Grão-Para and Maranhão, ancient captaincies of Amazon, were colonized at the beginning of the 17th century by Jesuits who contributed to the development of that area. As they were close to the indigenous populations that they were mandated to evangelize, Jesuits wrote accounts, full of information about Indians. These writings are nowadays considered historical sources for the study of indigenous tribes who didn't have writing. Using two jesuits' accounts written by Bettendorff, author of Crónica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão, and João Daniel, who wrote Tesouro descoberto no Máximo Rio Amazonas, both jesuits serving the Portuguese crown, we will study the way indigenous of Amazonia were pictured by these authors.; Le Grão-Pará et le Maranhão, anciennes capitaineries d'Amazonie, ont été colonisées dès le 17e siècle par les jésuites qui développèrent l'économie de cet espace. Proche des populations indigènes qu'ils se devaient d'évangéliser, les jésuites, relatant leurs missions dans des récits, ont ainsi laissé d’importants renseignements sur les Indiens. Ces récits apparaissent aujourd’hui comme des sources historiques pour étudier les Indiens peu connus de cette région qui n'avaient pas d'écriture. L’objectif de cette étude est donc d’étudier la représentation des indigènes de la région amazonienne des 17e et 18e siècles, en utilisant pour ce faire les récits de deux missionnaires jésuites au service du Portugal, Bettendorff, auteur de la Crónica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão, rédigée au 17e siècle et João Daniel, auteur du Tesouro descoberto no Máximo Rio Amazonas.; O Grão-Pará e Maranhão, antigas capitanias da Amazônia, foram colonizadas à partir do século 17 pelos jesuítas, ordem religioso que participou ao desenvolvimento desta região. Próximos das populações indígenas que deviam evangelizar, os jesuítas deixaram nos relatos das missões informações sobre esses povos desconhecidos. Esses relatos aparecem hoje como fontes primas para estudar os povos ágrafos dessa região. Sendo assim, o objetivo dessa análise é estudar a representação desses povos da Amazônia à partir de fontes de missionários jesuitas servindo o reino português, Bettendorff autor da Crónica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão e João Daniel, autor do Tesouro descoberto no Máximo Rio Amazonas.

Resumo Discutimos, neste trabalho, a política de expansão e controle territorial proposta para a região fronteiriça entre os sertões do Rio de Janeiro e Minas Gerais no século XIX. Nossa intenção é apresentar como as autoridades dessas províncias pensaram a política de colonização das terras indígenas e identificar algumas de suas estratégias territoriais. Centraremos nossa análise na área entre Campos (RJ) e Muriaé (MG) com vistas a compreender como o projeto para civilização dos índios contribuiu para transformar política e economicamente esta ampla região, o que redundou em conflitos territoriais que expressaram diferentes projetos e usos do território. Résumé Nous discutons, dans ce travail, la politique d'expansion et de contrôle territorial proposée pour la région frontalière des sertões de Rio de Janeiro et de Minas Gerais à la fin du XIXe siècle. Notre but est de montrer comment les autorités de ces provinces ont pensé la politique de colonisation des terres indiennes et d'identifier quelques-unes de leurs stratégies territoriales. Nous centrons notre analyse sur la région comprise entre les villes de Campos (RJ) et Muriaé (MG) de façon à illustrer la façon dont le projet de civilisation des indiens a contribué à transformer politiquement et économiquement cette région. Ainsi, les conflits territoriaux sont-ils l'expression de différents projets et usages du territoire. Abstract In this work we discuss the expansion politics and proposals of territorial control for the borderland zone between the backwoods of Rio de Janeiro and Minas Gerais in the 19th century. We aim at presenting the ways in which the local authorities of these provinces planned the colonization of indigenous lands, as well as identifying some of their territorial strategies. We focus our analysis in the area between Campos (RJ) and Muriaé (MG), with the intention of comprehending how the project of civilizing the Natives contributed for the political and economic transformation of this wide region, which resulted in territorial conflicts that expressed different uses and projects for that territory.

El padre José Nicolino de Sousa es considerado el fundador del municipio de Oriximiná, en el Pará. No obstante, él es venerado siempre en su condición de padre civilizador, siendo su ascendencia indígena poco recordada o conocida y aunque que murió entre los cimarrones. Este trabajo analiza la experiencia histórica y la memoria acerca de José Nicolino de Sousa, confrontando los mitos que se crearon en torno de él con lo que revelan los documentos históricos. Concluyendo que el poblamiento que dio origen a Oriximiná surgió mucho antes del viaje fundador atribuido al padre y que es posible crear una narrativa histórica más inclusiva acerca de la región, envolviendo sujetos hasta entonces silenciados. Le P. José Nicolino de Sousa est considéré comme le fondateur de la ville d’Oriximiná, dans le Pará. Il est toujours vénéré en tant que père civilisateur, alors qu’on oublie ou qu’on rappelle rarement son origine indigène, et qu’il mourut au milieu des nègres marrons. Cet article analyse l’expérience historique et la mémoire laissée par osé Nicolino de Sousa, en confrontant les mythes créés autour de sa figure et ce que révèlent les documents historiques. On conclut que le peuplement qui est à l’origine d’Oriximiná apparaît bien avant le voyage fondateur attribué à ce prêtre et qu’il est possible de produire, au sujet de cette région, un récit historique plus inclusif où figureront des sujets jusqu’à présent passés sous silence. Father José Nicolino de Sousa is known as the founder of Oriximiná town, in Pará state. Nevertheless, he is always worshipped as a civilizing priest, omitting or ignoring his Indian ancestry and that he died among the Maroons. This paper analyses the historical facts and the memories concerning José Nicolino de Sousa, confronting the myths created about him with what historical sources reveal. The conclusion is that the settlement, which became Oriximiná, appeared long before the founding journey ascribed to the priest and that it is possible to establish a more complete historical narrative about the region, including subjects which have been ignored up to now.

Este texto analiza la política del testimonio en las comisiones de la verdad guatemalteca (Comisión para el Esclarecimiento Histórico – CEH) y peruana (Comisión de la Verdad y Reconciliación – CVR), y su reflejo en las narrativas de los respectivos informes finales. El reconocimiento a las víctimas se establece tomando en cuenta las narrativas instauradas para interpretar el proceso de violencia condicionando, de forma decisiva, la producción de ideas y prácticas de ciudadanía centrales en los discursos de ambas comisiones. En estas narrativas las representaciones ideológicas del “indio subversivo” afectan directamente al estatus, como tales, de las principales víctimas/afectados por el conflicto (las poblaciones campesino‑indígenas) y al lugar que la desigualdad étnico‑racial y en particular el racismo, adquieren en la interpretación que las comisiones ofrecen de los conflictos armados. Así, el trabajo de ambas comisiones y las discusiones académicas que lo antecedieron revelan la compleja relación – con profundas raíces históricas – entre indianidad y política. This text analyses the politics of testimony in the Truth Commissions in Guatemala (the Historical Clarification Commission – CEH) and Peru (the Truth and Reconciliation Commission – CVR) and its effect on the narratives contained in their respective final reports. Recognition for victims involves taking into consideration the established narratives in order to interpret the process of violence that decisively influences the production of ideas and the practices of citizenship central to the discourse of both Commissions. In these narratives, ideological representations of the “subversive Indian” directly affect the status, as such, of the main victims/individuals affected by the conflict (the peasant-indigenous populations) as well as the role which ethnic and racial inequality, and racism in particular, plays in the interpretation of the armed conflicts offered by the Commissions. Thus, the work of both Commissions and the preceding academic debates reveal the complex relationship – deeply rooted in history – between indian-ness and politics. Ce texte porte sur l’analyse de la politique du témoignage dans les commissions pour la vérité guatémaltèque (Comisión para el Esclarecimiento Histórico – CEH) et péruvienne (Comisión de la Verdad y Reconciliación – CVR), et de leur portée sur le contenu des respectifs rapports finaux. Le fait de reconnaitre les victimes est établi en tenant compte des rapports instaurés pour interpréter le processus de violence conditionnant, de façon décisive, la production d’idées et de pratiques de citoyenneté déterminantes dans les discours de chacune des commissions. Dans ces rapports, les représentations idéologiques de l’“indien subversif” affectent directement le statut, en tant que telles, des principales victimes/personnes touchées par le conflit (les populations paysannes indigènes) et le rôle que l’inégalité ethnico‑raciale, et en particulier le racisme, prennent dans l’interprétation que les commissions font des conflits armés. Dès lors, le travail des deux commissions et les débats académiques qui les précédèrent, mettent en lumière la relation complexe – ayant de profondes racines historiques – entre indiennité et politique.

Au début des années 1950, cinq agences des Nations unies (l’ONU, l’OMS, l’OIT, la FAO et l’Unesco) se lancent dans un vaste programme en Amérique latine, appelé le Programme indien-andin (PIA). Celui-ci se poursuit jusque dans les années 1960. Il concerne plusieurs pays (d’abord la Bolivie et le Pérou puis jusqu’à sept pays d’Amérique latine) et comporte plusieurs volets : culturel, sanitaire, économique et social. Il s’agit de venir en aide aux Indiens des Andes, réduits à la misère depuis des siècles, afin qu’ils atteignent un « développement » économique, social et culturel. Ce programme de grande ampleur s’est heurté à des contradictions et à des problèmes politiques et s’est caractérisé par des aspects relativement conservateurs et paternalistes. Toutefois, Il semble avoir suscité une véritable popularité auprès des Indiens. Il témoigne en tout cas d’une réelle préoccupation, au sein des agences onusiennes, pour le sort des populations autochtones et de réflexions sur la notion de travail indigène. Il illustre en outre les relations de coopération, mais aussi de concurrence, entre ces différentes agences. At the beginning of the 1950's, five agencies of the United Nations (UN, WHO, ILO, WFP, Unesco) launched a far reaching program, called the Andean Indian Program (AIP) in Latin America. It was implemented until the 1960's. It involved various countries (first Bolivia and Peru, then up to seven Latin American countries) and comprised four sections: cultural, sanitary, economical and social issues. Its goal was to help Andean Indians, who had been living in extreme poverty for centuries, to reach economical, social and cultural "development". This far reaching program was confronted to political problems and contradictions and was characterized by some paternalistic and conservative elements. Nevertheless, it seems to have been quite popular among Indians. It testifies in any case that the UN agencies had a clear preoccupation for autochthonous people and had reflected upon the meaning of the notion of indigenous work. That program also shows to what extent there exists relations of cooperation as well as of competition between those various UN agencies. Al inicio de los años 1950 se comprometen en un importante programa en América latina, llamado el Programa Indio Andino (PIA) y vigente hasta los años 1960, cinco agencias de las Naciones Unidas (ONU, OMS, OIT, FAO y Unesco). Aplicado en diversos países (inicialmente Bolivia y Perú, luego hasta siete países latinoamericanos), se caracteriza por acciones a nivel cultural, sanitario, económico y social. Se trata de ayudar a los Indios andinos, que estaban viviendo en une pobreza extrema desde siglos, para que alcancen un “desarrollo” económico, social y cultural. Este programa amplio se enfrentó con contradicciones o problemas políticos y tenía dimensiones bastante conservadoras y paternalistas. Sin embargo parece haber tenido popularidad entre los Indios y manifiesta en todo caso, en las agencias de la ONU, una verdadera preocupación por el destino de los pueblos indígenas y la existencia de reflexiones sobre la noción de trabajo indígena. También ilustra el PIA las relaciones de cooperación y de competencia entre las diversas agencias.

Dans cet article, je propose d’explorer la question concernant la crise politique et sociale déclenchée au Mexique par le soulèvement inattendu des paysans indiens de l’Armée zapatiste du Chiapas. En exposant une autre image du Mexique dans un moment crucial de son histoire, l’Armée zapatiste réactualise les contrastes et les contradictions qui caractérisent ce pays. En alternant et en nuançant les questions de la représentation et des faits historico-politiques soulevés par cette crise, il s’agit d’ouvrir d’autres espaces de discussion en replaçant de telles questions dans un contexte plus large. Le but ultime de cet article est donc de cerner de nouveaux espaces de lisibilité pour reconnaître la question posée par les paysans indiens du Chiapas malgré le climat peu réceptif dégagé par le nouvel ordre mondial., This article discusses the social and political crisis in Mexico resulting from the uprising of Chiapas peasants of Indian ancestry. By revealing a different image of Mexico at a crucial moment in its history, the Zapatista army re-actualizes the contrast and contradictions characterizing this country. By alternating and comparing issues related to the representation and the historico-political facts raised by this crisis, I open new spaces of discussion and relocate such issues in a broader context. The ultimate goal and challenge of this article is thus one of finding new spaces of legibility, thereby allowing for the recognition of the issues raised by the Chiapas uprising despite the unreceptive climate created by the new world order., En este artículo me propongo explorar la cuestión relacionada con la crisis política y social suscitada en México por la inesperada rebelión de los indios-campesinos de Chiapas. Al mostrar otra imagen de México en un momento crucial de su historia, el Ejército zapatista reactualiza los contrastes y las contradicciones que caracterizan este país. Alternando y contrastando las cuestiones de la representación y de los hechos históricos y políticos provocados por tal crisis, intento abrir otros espacios de discusión resituando tales cuestiones en un contexto más amplio. El fin último (y el desafío) de este artículo consiste por lo tanto en encontrar nuevos espacios de legibilidad para así reconocer la cuestión planteada por los campesinos-indios de Chiapas a pesar de la atmósfera poco receptiva que se desprende del nuevo orden mundial.

L’analyse des cadres, en offrant des outils conceptuels qui expliquent les processus de création des discours culturels partagés indispensables à l’action collective, est particulièrement utile pour la compréhension des caractéristiques et du succès de l’intense mobilisation sociale en Bolivie durant la période 2000-2005, menée par le MAS et les mouvements sociaux alliés. Trois cadres de référence sont ici identifiés : les cadres d’injustice, de souveraineté et d’anti-système. Articulés par un cadre cardinal axé sur la revalorisation de la catégorie d’« Indien », ils constituent le fondement d’une révolution sémantique qui met en question les structures économiques, politiques et culturelles traditionnelles de l’État. The “frame analysis”, by offering conceptual tools that explain the processes of creation of shared cultural discourses indispensable to collective action, seems particularly useful in understanding the characteristics and the success of the intense social mobilisation experienced by Bolivia in the 2000-2005 period and led by MAS and his allied social movements. In this article, we identify three frames of reference: the injustice frame, the sovereignty frame and the anti-system frame. Articulated by a master frame centred on the revalorization of the category of “the indian”, they are the basis of a semantic revolution that challenges the traditional economic, political and cultural structures of the State. El análisis de marcos, al proporcionar herramientas conceptuales que explican los procesos de creación de los discursos culturales compartidos indispensables a la acción colectiva, es particularmente útil en la comprensión de las características y del éxito de la intensa movilización social en Bolivia en el periodo 2000-2005, protagonizada por el MAS y los movimientos sociales aliados. Tres marcos de referencia son aquí identificados: el marco de injusticia, el marco de soberanía y el marco anti-sistema. Articulados por un marco-maestro centrado en la revalorización de la categoría de “indio”, están en la base de una revolución semántica.

El presente ensayo sugiere una conexión entre la limitada autonomía concedida a las comunidades indígenas del Nuevo Mundo, gobernadas por un cacique, y aquella concedida previamente a las comunidades mudéjares o musulmanas de la península Ibérica medieval, gobernadas por un qadi. La relación entre ambas estructuras es evidente no solo en términos de la ley y la organización ideal del espacio, sino también en términos del fracaso de dichas estructuras para «contener» a las poblaciones sometidas. Tal como lo demuestran los casos de Lima y Sevilla, miembros de estas comunidades supuestamente segregadas interactuaron cotidianamente con sus colonizadores. Cet essai met en avant la parenté que l’on observe entre la faible autonomie accordée aux communautés indiennes du Nouveau Monde, sous l’autorité d’un cacique, et de celle qui fut auparavant accordée aux communautés mudéjar ou musulmanes, sous l’autorité d’un qadi, dans la Péninsule Ibérique de la fin du Moyen Âge. Si le lien entre ces deux structures est évident dans le domaine du droit et dans celui de la conception idéale de l’espace, il se traduit également par l’échec de ces structures à « contrôler » les peuples conquis. Les cas de figure de Lima et de Séville montrent bien que les membres de ces communautés, en principe séparées, fonctionnaient en rapport étroit avec leurs colonisateurs. This essay proposes a connection between the limited autonomy granted to indigenous communities, under a cacique, in the colonized New World, and that previously granted to mudéjar or Muslim communities, under a qadi, in late medieval Iberia. Not only is the relationship between these two structures evident in terms of law and theoretical spatial organization, but also in terms of the failure of the structures to effectively «contain» their populations, as seen in archival evidence from Lima and Sevilla, where members of supposedly segregated communities worked interdependently with those of their colonizers.

International audience; Caso particular por causa de una frontera interior amerindia, el Río de la Plata era parte de esos territorios al margen de la Conquista Hispánica y que, al principio, parecía de poco interés para los Conquistadores. Hasta la Independencia, la vida cotidiana se organizó a ambos lados de aquella línea teórica, a la vez espacio de conflictos y de contactos interétnicos. Este artículo se propone estudiar cómo, involucrado en la madeja compleja de las alianzas y de los conflictos sociopolíticos internos del joven Estado Nación en el siglo XIX, el Indio se enfrentó a la convergencia de potentes intereses económicos y políticos y también – según el punto de vista de los criollos – a un futuro en el cual su lugar era cada vez menos planeado, excepto como trabajadore sumiso. Así, del "posible" ciudadano de 1810 y del "indio amigo" aliado contra los adversarios al enemigo responsable de todos los problemas del país, de los avances progresivos de los Criollos sobre las tierras indígenas a la etapa decisiva de las grandes campañas militares, el Amerindio va a perder poco a poco sus territorios de vida, de caza y de crianza de ganado tan codiciados.Hasta las últimas campañas que van a poner punto final a la Frontera y al "problema indio".; Marginal area of the Hispanic colonization, the Río de la Plata is a specific case because of its Indian Frontier and seemed to have been at first of no great interest for the Conquerors. Until the Independence of Argentina, the life was organised on either side of this imprecise borderline, made of interethnic conflicts but of many contacts at the same time. This article seeks to study how, involved in the intricate network of the alliances and internal socio-political conflicts of the young Nation-State, the Natives had to face in the 19th century a convergence of powerful economic and political interests, and also a future in which it seemed more and more that there would be no place for them, except as submissive workers. So, from the possibility to become « citizens » in 1810 and from being allies against adversaries to the enemies to blame for all the troubles, from gradually gains of ground to major steps with the great military campaigns, the Amerindians will gradually loose their living, hunting and breeding territories highly-coveted by the Whites. The last military campaigns will then put an end to the Frontier and to the indian problem.; Cas particulier de par la présence d'une frontière intérieure indienne, le Río de la Plata fit partie de ces territoires en marge de la Conquête hispanique, semblant au départ sans grand intérêt pour les conquérants. La vie s'organisa jusqu'à l'Indépendance de part et d'autre de cette ligne théorique, faite à la fois de conflits et de contacts inter-ethniques. Cet article se propose d'étudier comment, impliqué dans l'écheveau complexe des alliances et des conflits socio-politiques internes du jeune Etat-Nation, l'Indien se retrouva au XIX e siècle face à la convergence de puissants intérêts économiques et politiques et à un futur créole où sa place était de moins en moins prévue, excepté en tant que travailleur soumis. Ainsi, du « possible citoyen » de 1810 et de l'allié contre les adversaires à l'ennemi responsable de tous les maux, des « grignotages » de terres aux pas de géant des grandes campagnes militaires, l'Amérindien perdra peu à peu ses territoires si convoités d'habitat, de chasse, d'élevage. Jusqu'au dernières campagnes qui mettront alors un point final à la Frontière et au problème indien.

International audience; Caso particular por causa de una frontera interior amerindia, el Río de la Plata era parte de esos territorios al margen de la Conquista Hispánica y que, al principio, parecía de poco interés para los Conquistadores. Hasta la Independencia, la vida cotidiana se organizó a ambos lados de aquella línea teórica, a la vez espacio de conflictos y de contactos interétnicos. Este artículo se propone estudiar cómo, involucrado en la madeja compleja de las alianzas y de los conflictos sociopolíticos internos del joven Estado Nación en el siglo XIX, el Indio se enfrentó a la convergencia de potentes intereses económicos y políticos y también – según el punto de vista de los criollos – a un futuro en el cual su lugar era cada vez menos planeado, excepto como trabajadore sumiso. Así, del "posible" ciudadano de 1810 y del "indio amigo" aliado contra los adversarios al enemigo responsable de todos los problemas del país, de los avances progresivos de los Criollos sobre las tierras indígenas a la etapa decisiva de las grandes campañas militares, el Amerindio va a perder poco a poco sus territorios de vida, de caza y de crianza de ganado tan codiciados.Hasta las últimas campañas que van a poner punto final a la Frontera y al "problema indio".; Marginal area of the Hispanic colonization, the Río de la Plata is a specific case because of its Indian Frontier and seemed to have been at first of no great interest for the Conquerors. Until the Independence of Argentina, the life was organised on either side of this imprecise borderline, made of interethnic conflicts but of many contacts at the same time. This article seeks to study how, involved in the intricate network of the alliances and internal socio-political conflicts of the young Nation-State, the Natives had to face in the 19th century a convergence of powerful economic and political interests, and also a future in which it seemed more and more that there would be no place for them, except as submissive workers. So, from the possibility to become « citizens » in 1810 and from being allies against adversaries to the enemies to blame for all the troubles, from gradually gains of ground to major steps with the great military campaigns, the Amerindians will gradually loose their living, hunting and breeding territories highly-coveted by the Whites. The last military campaigns will then put an end to the Frontier and to the indian problem.; Cas particulier de par la présence d'une frontière intérieure indienne, le Río de la Plata fit partie de ces territoires en marge de la Conquête hispanique, semblant au départ sans grand intérêt pour les conquérants. La vie s'organisa jusqu'à l'Indépendance de part et d'autre de cette ligne théorique, faite à la fois de conflits et de contacts inter-ethniques. Cet article se propose d'étudier comment, impliqué dans l'écheveau complexe des alliances et des conflits socio-politiques internes du jeune Etat-Nation, l'Indien se retrouva au XIX e siècle face à la convergence de puissants intérêts économiques et politiques et à un futur créole où sa place était de moins en moins prévue, excepté en tant que travailleur soumis. Ainsi, du « possible citoyen » de 1810 et de l'allié contre les adversaires à l'ennemi responsable de tous les maux, des « grignotages » de terres aux pas de géant des grandes campagnes militaires, l'Amérindien perdra peu à peu ses territoires si convoités d'habitat, de chasse, d'élevage. Jusqu'au dernières campagnes qui mettront alors un point final à la Frontière et au problème indien.

Lorsque les jésuites ont installé leurs missions sur le littoral brésilien au xvie siècle, ils ont dû résoudre le problème linguistique de la communication avec des populations aux langues très variées qui n’avaient jamais connu l’écriture. Cet article analyse l’effort qui a été fait pour « réduire » cette diversité à une langue commune, la « langue générale » qui, dès lors, a servi de médiation entre deux cultures et de vecteur à une double colonisation des corps et des âmes. Les instruments (grammaires, catéchismes, vocabulaires, colloques, etc.) produits par les missionnaires dans un dialogue constant avec les autochtones reflètent les enjeux, les violences et les réappropriations de ce « contact », d’abord sur le littoral, puis dans les terres intérieures et jusqu’en Amazonie. No século xvi, ao instalar suas missões no litoral brasileiro, os jesuítas tiveram que resolver o problema da comunicação com populações que falavam várias línguas, todas sem escrita. Este artigo analisa o esforço feito para « reduzir » tal diversidade a uma língua comum, a « língua geral », que serviu de mediação entre duas culturas, e de vetor para uma dupla colonização – dos corpos e das almas. Os instrumentos (gramáticas, catecismos, vocabulários, colóquios, etc.) produzidos pelos missionários em um diálogo constante com os nativos refletem as tensões, violências e reapropriações deste « contato », começando no litoral e seguindo, pelo interior, até a Amazônia. When the Jesuits installed their missions on the Brazilian littoral in the 16th century, they had to find a way to communicate with populations speaking numerous and diverse idioms which had never been written. This essay examines the way in which this diversity was « reduced » to a common language, the « general language » which became an instrument of mediation between two cultures and one of the main tools in a double colonization of the bodies and of the souls. The books of grammar, catechism, vocabulary, etc., produced by missionaries in a constant dialogue with the natives, reflect the complexity of this « contact », its violence but also its re-appropriation by the Indians themselves, first on the littoral, then in the hinterland and the Amazonian forest.

À partir de l’étude de la description faite par le chroniqueur Bartolomé Arzáns de Orsúa y Vela des funérailles royales de Charles V, Philippe II et Charles II célébrées dans la Ville Impériale de Potosi, cet article se propose d’analyser la réaction de la société locale face à la mort des rois d’Espagne entre le XVIe et le XVIIIe siècle et de montrer la particularité de Potosi par rapport à d’autres villes ; notamment par l’importance de la participation des Indiens à ces cérémonies. Nous nous proposons aussi de montrer comment ces cérémonies funèbres concourent à l’exercice du pouvoir de la Couronne espagnole et en quoi elles constituent un véritable miroir social en reflétant, notamment à travers la participation de la population locale dans les cortèges funèbres, la composition et l’organisation sociale de la ville. A partir del estudio de la descripción realizada por el cronista Bartolomé Arzáns de Orsúa y Vela de las exequias reales de Carlos V, Felipe II y Carlos II celebradas en la Villa Imperial de Potosí, este artículo se propone analizar la reacción de la sociedad local ante la muerte de los reyes de España a lo largo de los siglos XVI al XVIII y mostrar la particularidad de Potosí con respecto a otras ciudades, más precisamente la importancia de la participación de los indios en esas ceremonias. Nos proponemos mostrar también cómo estas ceremonias de honras fúnebres contribuyen al ejercicio del poder de la Corona española y cómo ellas constituyen un verdadero espejo social, al reflejar, en particular a través de la participación de la población local en los cortejos fúnebres, la composición y organización social de la ciudad.

White race’s fear: a motive for the liberal educative policy in Bolivia (1899-1920) When the Liberal Party came to power in 1899, it initiated an educational policy whose main objectives consisted to modernizing the Bolivian society and unify it. This educative policy was not only developed by those national liberal ambitions, but also emerged from ane fear of the whole elite, westernized in its lifestyle and way of thinking, of what they called the “Indian threat”. The purpose of this study is to show how that fear has lead to the generation of a specific educative policy which goal was to integrate and assimilate Indian populations into the nation, transforming them into patriots and destroying their own Indian identity., Quand le Parti Libéral arriva au pouvoir en Bolivie en 1899, il entreprit une politique éducative destinée tout à la lois à moderniser la société bolivienne et à l’unifier. Or cette politique éducative fut dictée non seulement par ces ambitions nationales libérales, mais aussi par la peur de toute une élite occidentalisée dans ses modes de vie et façons de penser, face au “danger indien” tel qu’elle se le représentait. Cette étude se propose de montrer comment cette peur conditionna une certaine politique éducative, qui chercha à intégrer les populations indiennes à l’unité nationale en en faisant des patriotes et en les désindianisant., El miedo cerval de la élite blanca : un motor de la política educativa liberal en Bolivia (1899-1920) En 1899, cuando llegó al poder el Partido Liberal, emprendió una política educativa destinada tanto a modernizar la sociedad boliviana como a unificarla. Ahora bien, esa política educativa la dictaron no sólo esas ambiciones nacionales liberales, sino también el miedo que sentía la élite en su conjunto, occidentalizada en sus modales y pensamientos, ante el “peligro indio” tal como ella se lo representaba. Este análisis se propone mostrar cómo este miedo condicionó una política educativa específica que buscó integrar a las poblaciones indígenas en una unidad nacional, haciéndolas patriotas a la par que desindianizándolas., Martinez Françoise. La peur blanche : un moteur de la politique éducative libérale en Bolivie (l899-1920). In: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 27, N°2, 1998. pp. 265-283.

Le discours d'ambassade de Charles des Vaux aux Indiens Tupinambas du Maranhão, lors de l'arrivée de l'expédition française, le 27 juillet 1612, tel qu'il est relaté par Claude d'Abbeville, dans son Histoire de la mission des Pères capucins, constitue une mine d'informations pour l'historien curieux de la dernière tentative française d'implantation coloniale au Brésil. C'est néanmoins à l'examen de sa forme et de sa structure que ce texte révèle toute sa richesse : les méthodes de l'analyse littéraire rendent plus explicite l'idéologie qui sous-tend le texte et les représentations qu'il induit. O discurso de embaixada de Charles des Vaux aos Indios Tupinambas do Maranhão, quando da chegada da expedição francesa, no 27 de julho de 1612, assim como vem narrado por Claude d'Abbeville, na sua História da missão dos padres capuchinhos na ilha do Maranhão, constitui uma mina de informações ao historiador curioso da ultima tentativa francesa de instalação colonial no Brasil. Todavia, a verdadeira riqueza desse texto aparece quando se examina sua forma e sua estrutura : os métodos de analise literária rendem ainda mas explícitas a ideologia na qual nasceu o texto e as representações que o cria. The embassy speech of Charles Vaux to the Tupinambas Indians of Maranhão, on occasion of the arrival of the French expedition, July 27th, 1612, as reported by Claude d'Abbeville, in his Histoire de la Mission des Pères Capucins, is a mine of information for the historian curious about the last French attempt to settle a colony in Brazil. It is nevertheless on examination of its shape and of its structure that this text reveals all its wealth: the methods of literary analysis make the ideology behind the text and the representations it engenders more explicit.