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Los espectáculos taurinos son una práctica cultural minoritaria en la España actual. Sin embargo, aún cuentan con un importante grupo de seguidores. Este artículo trata de analizar la implantación territorial de los espectáculos taurinos. La hipótesis de partida sugiere que los espectáculos taurinos y sus espectadores se encuentran más representados en las comunidades rurales y, al contrario, son menos abundantes en las urbanas. La investigación está basada en un análisis de fuentes secundarias. El artículo concluye mostrando que existe una fuerte relación entre ruralidad y espectáculos taurinos. Las comunidades rurales son más taurinas que las urbanas. En las Comunidades Autónomas rurales la relación es muy consistente. Sin embargo, en las comunidades urbanas y semiurbanas existen singularidades. En la discusión se tratan de explicar dichas singularidades en base a otros factores como las tradiciones culturales autóctonas, las ideologías, el sistema político o, entre otras, la influencia del turismo.

Editorial sobre el Monográfico de Sociología de la Cultura y Estudios Culturales

Review of the last book by the philosopher and anthropologist Iñaki Domínguez about the figure of the “macarra” (thug) in the city of Madrid during the last half of the 20th century and the first years of the 21st century.

Este artículo realiza una revisión de unos de los fenómenos más antiguos asociados al proceso de modernización: la creciente desconfianza que la población muestra hacia las instituciones sociales. En primer lugar se realizará una exploración de los fundamentos intelectuales que favorecieron la crítica a las instituciones tradicionales. Después, se presentará la descripción sociológica de la nueva situación surgida con la modernidad, donde dos instituciones triunfaron: el mercado y el Estado. Finalmente, se planteará que la postmodernidad ha generado desconfianza en las instituciones rectoras de la modernidad (más del Estado que del mercado). Se apuntan tres procesos que favorecen este hecho: la creciente individualización, el rechazo de la historia y la omnipresencia de la comunicación como proceso legitimador de las relaciones humanas.

Este artículo intenta delimitar los orígenes del proceso de globalización. Para ello, se ha procedido a revisar la abundante y dispersa literatura científica disponible. Del análisis realizado se concluye que existen cuatro respuestas habituales sobre los orígenes de la globalización. En primer lugar, situarla junto la aparición de las primeras civilizaciones humanas. En segundo, ligar el proceso de globalización con la aparición de la modernidad europea durante el siglo XV. En tercer lugar, unirla a la consolidación de la revolución industrial en el siglo XIX. Y, por último, considerarla la última etapa de la expansión del capitalismo a escala mundial a finales del siglo XX. Después, se intentará realizar una valoración crítica de estas aproximaciones. El artículo concluye afirmando que la última respuesta es la más plausible, pues se encuentra más cerca de los datos empíricos disponibles y evita las trampas de la teleología.

Paul Boghossian, catedrático de filosofía en la Universidad de Nueva York, presenta una obra, breve pero sustantiva, a contracorriente. La postmodernidad, un término quizá ya no tan de moda pero que duda cabe que influyente, lleva hermanada una epistemología constructivista y una praxis relativista. Este es el paradigma dominante entre las ciencia sociales. Lo objetivo y estructural sucumbe ante lo subjetivo e interpretativo. Y Boghossian pretende combatir este “mal” desde los presupuestos de la epistemología y la filosofía analítica. Las tesis básicas del constructivismo- relativista se pueden resumir en dos grandes principios: El primero, la “doctrina de la Validez Igual”, que afirma básicamente que “existen muchas formas radicalmente distintas, pero «igualmente válidas», de conocer el mundo, de las cuales la ciencia es sólo una” (p. 17); y segundo, la concepción de la “dependencia social del conocimiento”, según la cual “una creencia sea o no conocimiento estaría en función, al menos en parte, del entorno social y material contingente en el que haya sido producida (o sostenida)” (p. 22). En otras palabras, que todo conocimiento es una creación humana contingente y, por tanto, relativa al grupo que la creó o utilizó.

Work of the French economist Thomas Piketty that historically analyzes the distribution of capital on the main world economies.

This monograph studies the emergence of global elites in transnational corporations.

The book analyzes the role of intellectuals in social change.