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Kinship along masculine and wedding lines, statutory position and the circulation of offerings. A contemporary death ceremony in the Kouaoua valley (New Caledonia). Contemporary death ceremonies are built up upon a dual opposition between two groups representing respectively the dead person's paternals and his maternal uncles. Each of the two mainly concerned lignages summons up their own kin along both masculine and wedding lines. Relationship to the dead - whether male or female - in both masculine and wedding lines gives the clue to the various statutory precedences actualized during the different stages of the ceremony, as well as the encompassing classification of the participating groups made during food distribution. Death brings up an inferiority position to the members of the chiefdom organizing the gathering which devolute statutory positions to the various participating groups all the higher as these belong to the dead's maternal uncles or as they are all the more sociologically removed from themselves according to both masculine and wedding lines. The circulation of gifts and counter gifts emphasizes participation rather than actual quantities being exchanged or their balance. As one can judge, these contemporary death ceremonies could be a compromise between different types of precolonial ceremonial gatherings. (Key words : South Pacific ; New Caledonia ; Kouaoua ; death ceremonies ; kinship along masculine and wedding lines ; statutory positions ; circulation of exchanges ; social change.), Pillon Patrick. Parenté agnatique et par alliance, positions statutaires et circulation des offrandes : le déroulement contemporain d'une cérémonie des morts dans la vallée de la Kouaoua (Nouvelle-Calédonie). In: Journal de la Société des océanistes, 100-101, 1995-1-2. pp. 165-190.

L'analyse à partir d'éléments de l'ethnographie dogon montre bien que "l'ethnie" est une conception politique de l'identité collective. Celle-ci renvoie à l'idée d'une totalité qui emboîte hiérarchiquement l'ensemble des groupes organiques constitutifs qu'elle range selon le principe d'antériorité dans l'ordre d'émergence. Après avoir montré que la perpétuation de ces groupes élémentaires dépendait étroitement des règles de transmission effectivement mises en oeuvre, on constate que celles-ci définissent un domaine dont la limite trace toujours la frontière d'une sphère particulière d'identité sociale. C'est ainsi qu'on a pu opposer le principe de la transmission à celui de la réciprocité qui apparaît symboliquement comme son inversion. Ce phénomène d'inversion de la règle sociale se manifeste aussi dans diverses situations d'interaction entre "étrangers" et singulièrement dans celle du mariage. L'enquête de terrain montre dans ce cas que que la règle d'exogamie, constructive des groupes locaux de descendance, s'inverse en une prescription d'endogamie. On observe ainsi que l'identité est généralement conçue, vécue et effectivement pratiquée comme une sphère de partage endogame, et que c'est "l'étanchéité" des frontières matrimoniales qui entretient l'idéologie de l'ethnie conçue comme une extension maximale de la famille. (Résumé d'auteur)

Les transformations sociales enregistrées dans la partie centrale de la côte Ouest de Madagascar (Morondava-Mahabo) et Nord (Belo-Manambolo), d'initiative étatique ou paysanne, étaient le produit d'une dialectique de la parenté-territorialité analogue au schéma originel de constitution du Ménabé-Sakalava. Les formations villageoises créées depuis la colonisation et l'indépendance témoignaient génétiquement et structurellement de la pertinence spatiale-temporelle du Menabe de Ndriandahifoutsy devenu entre 1958-1972 préfecture de Morondava. Les thèmes idéologiques du pouvoir actifs des contradictions jouées à l'occasion des cérémonies Tromba (possession), Fitampoha (dynastiques), relatifs aux mythes Misara et Vazimba, révélaient le passage de la société civile à l'état dans les formations concurrentes Sakalava et Merina. Ils avaient cette fonction symbolique d'entretenir une continuité idéologique du pouvoir social et d'état dans la géopolitique des échanges et la bipartition des rôles économiques et sociaux des Masy (devins) et fonctionnaires locaux ou nationaux. Les rapports de parenté et d'alliance institués dans la relation Ziva à propos de l'élevage et la riziculture complémentairement associés, le code secret des légitimités géré par les Masy, apparaissaient comme une sorte de radicalisation préalable aux processus de désintégration, d'individualisation observés dans les rapports étranger-notables ruraux et administration. Dans cette hypothèse, les différentiations ethniques, de caste, lignagères passées de la société rurales étaient réinterprétées, fondaient des stratégies spatiales "à géométrie variable" utiles au sens préférentiel des échanges. Et la fin du régime du président Tsiranana ouvrait une ère de mutation profonde qui voyait les marchés locaux s'ouvrir à l'économie monétaire sans pour autant s'y limiter, tandis que des signes de déstructuration des rapports de parenté étaient observés car inscrits dans les politiques économiques objet de la centralité étatique à Morondava. (Résumé d'auteur)

Dans son ouvrage majeur "L' organisation sociale des Peul" (1970) M. Dupire souligne deux traits particuliers aux Peuls du Ferlo (Sénégal) : le partage de la société en électeurs et éligibles et l'existence de rameaux utérins de patrilignages. L'auteur de l'article montre comment ces deux phénomènes s'articulent dans la vallée du fleuve Sénégal en analysant un corpus matrimonial recueilli dans deux villages de Peuls semi-sédentaires (Méri et Cooka). Coupures de rangs entre éligibles et électeurs et cycles d'alliances sur plusieurs générations permettent de mieux comprendre la permanence d'une organisation politique locale originale que l'on rencontre aussi bien dans le Ferlo que dans toute la moyenne vallée du Sénégal (Résumé d'auteur)

Cet ouvrage étudie les conceptions socio-religieuses des Mossi du Burkina Faso en matière de fécondité. Dans une première partie, l'auteur aborde les représentations de la procréation, du corps et de la personne ainsi que les relations entre l'organisation sociale et la fécondité. Dans une seconde partie elle s'attache à l'interprétation de la maladie de l'enfant de l'époque prénatale au sevrage. (Résumé d'auteur)