Search

El conocimiento de «lo otro» La necesidad humana de conocer el mundo circundante se traduce en la búsqueda de la información adecuada al respecto. Dicha información puede adquirirse mediante una experiencia directa de la realidad, o bien a través de intermediaciones culturales. Así, la imagen que cada individuo construye acerca de su entorno posee componentes empíricos incontestables y, además, componentes culturales contaminados históricamente por mediadores más o menos interesados. De esta ...

Paris, 26 novembre 2008 Mikhaïl Bahktine fumait. Il fumait beaucoup. Vous connaissez l’histoire, presque légendaire, que le romancier Paul Auster, entre autres, s’est occupé de diffuser ces dernières années. À cause de la pénurie de papier, pendant la seconde guerre mondiale, Bahktine utilisait pour rouler ses cigarettes les fines pages de l’original dactylographié de son étude sur le bildungsroman allemand. Fumeur invétéré, le critique russe reconnut qu’il aurait été difficile alors de trouv...

Canales de comunicación: aprecio por España Decía Pageaux que, a pesar de los contactos humanos que indudablemente hubo durante el siglo xviii entre españoles y franceses, estos fueron casi siempre circunstanciales. Las relaciones hispanofrancesas de entonces no pudieron: dans leur multiplicité et dans leur rayonnement intermittent, entamer durablemente l’épaisse couche de préjugés, de critiques que l’opinion cultivée de France avait déposée sur la culture espagnole Fue tarea casi imposible v...

Ausiàs March est unanimement reconnu comme le plus grand poète de langue catalane de tous les temps. Son œuvre poétique a suscité l’admiration de ses contemporains et a traversé les siècles jusqu’à nos jours, inspirant les plus grands poètes ibériques, tel Garcilaso de la Vega au xvie siècle. Mais si l’œuvre est connue, l’homme l’est moins. Les seuls témoignages qui nous restent sont ceux des documents d’archives (jugements, testament…) ainsi que des échanges poétiques avec des écrivains vale...

Paris, 10 décembre 2008 La lettre, juste après la voix. L’histoire du sacrement de pénitence connut, au passage du xvie au xviie siècle, un de ses épisodes les plus singuliers, lorsqu’on discuta ouvertement sur la question de savoir s’il était possible de se confesser par lettre à un prêtre absent. Ce fut la défense théologique du caractère auriculaire du sacrement qui prévalut, mais, malgré tout, on peut percevoir dans cette polémique les échos des progrès de l’écriture. Si, dans la première...

Tras los intentos reformistas y de aproximación a Europa llevados a cabo a finales del siglo xvii por los novatores, el mundo cultural español de las primeras décadas del xviii se encuentra ante una disyuntiva, profundizar en su acercamiento a Europa o insistir en el aislacionismo. En el ámbito literario lo primero significaba aceptar los cánones clasicistas y, consecuentemente, desaprobar la producción española más significativa del siglo xvii, la barroca. Lo segundo significaba insistir en ...

Ideología y redes culturales Proponíamos al comienzo de este libro que los juicios de cualquier autor sobre las aportaciones culturales de otro país están determinados, interferidos, esencialmente por tres elementos: nacionalismo, canon e ideología. Este último factor debió de ser decisivo en la prejuiciosa actitud y negativa opinión del pensamiento «filosófico» francés sobre España. El principal motivo de tan adversa predisposición fue su idea de una España fanática, inquisitorial, intoleran...

Este ensayo se ha ocupado de examinar la imagen del legado literario-cultural español en la Francia del siglo xviii, de analizar las «lecturas» que algunos intelectuales franceses de la época hicieron sobre España. En la historiografía al uso ha dominado la idea de que la Francia ilustrada mantuvo vigente la conocida como «leyenda negra» antiespañola, despreciando, subestimando o ignorando globalmente el legado histórico español, al tiempo que manifestaba un gran desinterés por conocer la act...

Depuis le renouveau des études marchiennes par Josep Torras i Bages et par Amédée Pagès, affirmer que l’anthropologie médiévale, et plus particulièrement la psychologie aristotélico-thomiste, informe totalement la poésie marchienne est devenu un lieu commun. Mais ni Josep Torras i Bages ni Amédée Pagès n’en donnent des preuves convaincantes : ils se limitent à un repérage de vers, souvent hors contexte, qui illustrent des idées qu’ils assimilent, parfois trop vite, à saint Thomas et, par son ...

Esta obra ofrece un florilegio de textos literarios variados, que desarrollan motivos fantásticos obsesivos relacionados entre sí. Se centra en los dos maestros españoles, Cervantes y Lope de Vega, que sintetizan un imaginario de lo extraño tan singular como universal. De la narración satírica al teatro barroco, muestra cómo se combinan lo grotesco y lo extraordinario para colocar al lector-espectador ante una duda fascinante fundadora de la escritura fantástica. L'Espagne doit-elle rester à jamais exclue des nations prisées pour leur littérature fantastique ? Issu du roman gothique anglais du xviiie siècle, le genre place au centre de la fiction l'apparition surnaturelle, point d'équilibre instable entre figure et spectre. Cette hésitation s'exprime déjà au Siècle d'or, vivier exceptionnel de textes fantastiques annonciateurs du genre. Plusieurs champs et auteurs sont ici abordés : les maîtres de l'étrange, Cervantès et Lope de Vega, mais aussi le roman picaresque, le grotesque allant souvent de pair avec le merveilleux. Comme les autres écritures, celle du théâtre baroque sait garder intacte la part de frayeur, d'incrédulité ou de « suspension » du sujet traversant le miroir de l'au-delà.

Desconocimiento y desinterés La extendida apreciación historiográfica sobre el desconocimiento, desinterés y desprecio de España por parte de los letrados franceses del xviii arranca de los contemporáneos del supuesto hecho. En una reseña aparecida en el Memorial Literario sobre la sátira Reflexiones de entre actos, hechas en la tragedia de Blanca o los Venecianos (obra que circuló manuscrita, de Arriaza, crítica con la obra de Arnault), se considera más que legítimo criticar las obras foráne...

Paris, 15 décembre 2008 Nous aimons tant les livres. Autant que nous leur devons. Une impression d’indignation, qui se transforme soudain en sentiment de perte, s’empare de nous lorsque nous apprenons que les bûchers éclatants et les magnifiques feux d’artifice qui illuminaient les spectacles des cours maniéristes et baroques étaient alimentés en brûlant des centaines de vieux livres que les maîtres de cérémonie avaient au préalable fait acheter à foison chez les libraires locaux. Combien de ...

« Les quatre conférences rassemblées sous ce titre partagent la volonté de recréer les conditions d’usage de l’écrit dans le Siècle d’or espagnol, à partir de perspectives qui n’ont pas toujours été considérées comme centrales par l’histoire classique du livre et de la lecture. Pour cela, elles s’attachent plus aux manuscrits qu’aux imprimés ; elles privilégient l’analyse de la relation sensorielle avec la matérialité des textes avant sa lecture rationnelle ; elles placent le travail des traducteurs par-dessus celui des auteurs et, en somme, elles s’intéressent à quelques propositions qui visent à abolir la paternité littéraire de l’imprimé et à modifier la forme même de la présentation des livres. » Lettre du Collège de France, 24, 2008. Los cuatro textos que componen esta obra pretenden recrear las condiciones de uso del escrito en el Siglo de Oro español. Se aplican más a los manuscritos que a los impresos; privilegian el análisis de la relación sensorial con la materialidad de los textos antes que su lectura racional; sitúan el trabajo de los traductores por encima del de los autores y se interesan en algunas propuestas que pretenden abolir la paternidad literaria del impreso.

Cités l’un et l’autre à des titres divers, le premier comme inventeur probable du fantastique pur, et le second en tant que précurseur du récit d’épouvante, les deux puissants innovateurs jouissent du privilège exorbitant d’être admis dans le cercle fermé de la littérature fantastique. Est-il raisonnable, pour autant, de rassembler au sein d’un seul chapitre, deux auteurs que tout semble opposer ? Le prosateur ironique, voire sulfureux, a-t-il quelque chose de commun avec le poète-dramaturge,...

Au terme de notre lecture, un lourd sentiment de tragédie s’est installé. La quête d’amour du moi s’est révélée être la quête ontologique d’un moi déshumanisé, d’un moi exclu par sa propre faute du monde dont il est issu et par rapport auquel il se pense. Condamné à lui-même, le moi est seul, et son écriture poétique semble n’être que l’appel obsessionnel lancé en apparence aux autres, mais surtout, à lui-même. De fait, Dieu est absent de cet univers poétique, tout comme sont absents la dame ...

La poésie d’Ausiàs March est un univers poétique sombre. Écrite à la première personne, elle est habitée par un moi qui, tel un nouvel Adam, s’est révolté contre son Créateur en lui préférant sa dame et l’amour tout charnel qu’il lui porte. Par ce nouveau péché originel, le moi devient « amador » : son être en est profondément modifié, et il mérite le châtiment de ceux qui osent contre- venir à l’ordre divin. Déchu de son humanité, il se sait condamné. Pourtant, chez lui, dans un mouvement d’orgueil stupéfiant, le châtiment sera auto-dispensé et auto-imposé : l’être marchien sera exclu du monde des hommes et ne trouvera plus d’existence que par sa parole, douloureusement lucide et puissante, obsessionnelle et exclusive. La poésie marchienne se révèle ainsi comme le seul lieu d’existence possible pour un moi à l’orgueil hyperbolique, capable par son cri poétique de dresser à travers les siècles, pour l’éternité, son être d’« amador ». Ausiàs March, el poeta más importante en lengua catalana del siglo XV, nos ha legado una obra inmensa cuya aparente heterogeneidad se resuelve en una exploración incesante de la naturaleza humana. La grandeza de su poesía, de una belleza ruda y violenta, consiste en haber mostrado, mediante imágenes sombrías y poderosas, las fallas y las insuficiencias de la antropología medieval y en haber sabido aportar, con esos mismos procedimientos poéticos, una respuesta no teórica sino poética, de una potencia sin igual.

Paris, 15 décembre 2008 Un ami d’Ossip Mandelstam disait un jour qu’on pouvait répartir les hommes en deux grands groupes : l’un était celui des « hommes-journaux »*, que nous imaginons doués d’un pragmatisme appliqué et rapide, et l’autre celui des « hommes-livres »*, qu’il faut supposer de plus belle envergure, profonds et aptes à la théorie. Pour sa part, le grand poète russe croyait qu’il fallait ajouter une troisième catégorie à cette répartition : « Il y a des hommes-traductions mot à m...

Ce livre est une invitation au plaisir de relire les grandes œuvres littéraires du Siècle d’or en prêtant attention à tout ce qui, dans ces textes, relève du fantastique. Si elle s’énonce aisément, l’entreprise n’est pas sans risques, ne serait-ce que parce que les historiens et les théoriciens de la littérature fantastique ne la conçoivent pas en deçà du xviiie siècle finissant… Il est vrai qu’ils s’attachent à un genre, et que l’enquête qui va suivre porte sur des écritures. Par-delà le mer...

Cet essai sur la réception de l’héritage littéraire et culturel espagnol dans la France des Lumières révèle, en face de la mythologie antiespagnole de la « légende noire », alimentée par les philosophes, l’existence de remarquables intellectuels et de journaux français désireux d’ouvrir des voies de communication avec l’Espagne, dont certaines manifestations culturelles, surtout le théâtre et le roman, étaient considérées comme les modèles des meilleurs écrivains français et européens. La historiografía tradicional ha sostenido que España padeció una imagen pésima en la Francia del siglo XVIII, donde el mundo de los philosophes habría alimentado la mitología antiespañola de la llamada «leyenda negra» con su desprecio, desinterés y desconocimiento del país vecino. La historiografía, sin embargo, nunca ha profundizado en la búsqueda de una imagen positiva de España en la Francia ilustrada. Este ensayo desvela la existencia de destacados intelectuales y medios periodísticos franceses interesados en abrir canales de comunicación y estrechar contactos con España. Reconocedores del valor del legado histórico español y críticos con sus compatriotas philosophes, los componentes de esa corriente francesa proespañola —que pertenecieron en su mayoría al ámbito del reformismo moderado y valoraron positivamente los progresos de la España borbónica— admitieron el carácter arquetípico de algunas manifestaciones culturales españolas, sobre todo el teatro y la novela, géneros en los que España —sostuvieron— fue prototipo y modelo de los mejores autores franceses y europeos de los siglos XVI y XVII, e incluso podría seguir siéndolo durante el XVIII.

Maîtres de la fiction tragi-comique, Cervantès et Lope de Vega ont su lui apporter une dimension d’étrangeté douce-amère et d’émerveillement, où se mêlent superstition et incrédulité — au vrai, une appréhension décisive des régions ambiguës du fantastique. Cette ambivalence dont les deux figures de proue sont les explorateurs infatigables, montre la voie d’une écriture de l’extravagance (souriante ou grinçante), ou bien d’un imaginaire angoissant, celui du prodigieux, de l’extraordinaire, don...

A muchos parecerá inconsistente, incluso provocador, defender que en algunos aspectos España fue reconocida como modelo de Francia por algunos intelectuales franceses del siglo ilustrado. La historiografía al respecto ha sostenido mayoritariamente lo contrario: que España padeció una imagen pésima en la Francia del siglo xviii, cuyos intelectuales habrían despreciado o ignorado globalmente al país vecino. Este libro pretende rectificar esta opinión, de manera similar a cómo el profesor Schaub...

La conception marchienne de l’amour Depuis que Josep Torras i Bages écrivit que March chantait l’amour humain, et qu’Amédée Pagès abonda en ce sens en le qualifiant de « troubadour attardé », la critique s’est accordée à considérer que March est le poète de l’amour. Et pourtant, si l’amour est sans conteste le centre névralgique de la poésie marchienne, le but d’Ausiàs March n’est pas d’en faire une présentation versifiée, d’en exposer la science et en donner les règles. Il s’agit pour lui, a...

Le dépassement du merveilleux. La Infantina encantada - El Infante Arnaldos Malgré son ancrage remarquable dans l’histoire de l’Espagne médiévale, le Romancero excelle aussi bien dans l’exercice de l’épopée guerrière proche, par son réalisme, de la chronique de bataille, que dans celui du récit féerique. Recueillis par Ramón Menéndez Pidal, les deux célèbres romances qui ne pouvaient faire défaut dans cet essai, figurent dans Flor nueva de romances viejos, juste après le cycle du Cid (pp. 247...

Pour saint Augustin, la rébellion des passions et l’obscurcissement de la raison qui s’ensuit constituaient le châtiment mérité par le péché originel. Pour March, le châtiment du moi, coupable d’un deuxième péché originel, se met en place à plusieurs niveaux. L’« home escindit » : impuissance pratique et toute-puissance théorique Nous avons déjà eu l’occasion de le souligner, le fondement de la scission du moi est ontologique. Pour le moi, la conséquence première du péché est le déchirement a...

Escritura y autoría en el Flos Sanctorum El estudio de los Flores Sanctorum castellanos constituye una fuente inagotable de sugerencias en torno a la evolución de la noción de autoría entre la Edad Media y el setecientos. La naturaleza miscelánea de esos santorales y su inequívoca deuda con las fuentes latinas limitan a menudo la labor de sus responsables al estrecho ámbito de la traducción y el acopio de materiales ajenos. El carácter modesto, subsidiario, de esa escritura, el tímido espacio...

La problemática de este libro se basa en la constatación de que antes del nacimiento del autor contemporáneo, la autorialidad es pocas veces propia de un sujeto. Las condiciones intelectuales y materiales de la escritura en la Edad Media implican, incluso, que sea generalmente múltiple, dividida en diversos estratos superpuestos que se completan para llegar a la construcción de un texto. Ahora bien, los textos que han llegado hasta nosotros borran muchas veces tal estratificación, pues cada m...

Negro: El que hace trabajos literarios que firma otro. Ser negro Desde los tiempos antiguos a los actuales, la actividad del negro se ha multiplicado y se ha profesionalizado para dar salida a la voz del cliente, para ponerse en su piel y para que lo que va a llevar su firma no disuene de lo que se conoce como propio de su nombre. En este sentido, el escritor oculto trabaja como un falsificador, pues ha de producir un texto que pase por auténtico, es decir, que no sea extraño al estilo de aqu...

La expresión «autor apócrifo», referida a menudo a Mateo Luján de Sayavedra y a Alonso Fernández de Avellaneda, es sumamente problemática. Para tratar de justificarla, pueden aducirse dos tipos de explicaciones: el mismo Cervantes tacha al caballero de Avellaneda de «apócrifo» (en el sentido de falso, inauténtico), cuando su propio héroe llega a la playa de Barcelona; además, este calificativo permite recordar el origen misterioso de las continuaciones del Guzmán y del Quijote, escritas por u...

Los lectores contemporáneos intentan asociar un nombre de autor a cada texto, en una concordancia ideal entre la obra y su creador. Sin embargo, son numerosos los casos de autores que se sustraen a la mirada del lector. La autorialidad no constituye necesariamente el atributo de un sujeto; puede estratificarse involucrando a otros actores de la producción de lo escrito. Las modalidades de presencia del autor también son múltiples: mientras unos tienden a difuminarse mediante el anonimato o el apócrifo, otros se manifiestan. Este libro se propone renunciar al creador como instancia unívoca para considerar los casos límite en que éste se esquiva y definir las relaciones entre el autor y las diferentes figuras que reviste en la obra. Dicha exploración de la ocultación autorial se realiza a partir de textos españoles, desde la Edad Media hasta el siglo xviii, antes de que el estatuto del autor sea plenamente reconocido. Cet ouvrage propose d’analyser les mécanismes, les motivations et les conséquences de l’occultation à laquelle se livre un auteur qui, avant que son statut ne soit reconnu se soustrait bien plus souvent aux regards de ses lecteurs qu’il ne s’impose comme une instance univoque. Les onze études rassemblées ici dévoilent ainsi comment l’auctorialité peut se diviser au profit de différents acteurs, s’effacer par le recours à l’anonymat ou à l’apocryphe, se mettre en scène à travers un processus de fictionnalisation.

La huella del autor está sólo en la singularidad de su ausencia; a él le corresponde el papel del muerto en el juego de la escritura. Sirva esta frase de Foucault, alegada innumerables veces en el transcurso de los debates actuales sobre el autor y su presunta defunción, de punto de partida para unas breves consideraciones acerca de la presencia del autor poético en el umbral de la modernidad. La «muerte» del autor no se entenderá aquí en términos absolutos, sino en su sentido más literal. ¿C...

En los años 1960, la crítica filológica empezó a poner en tela de juicio el estatuto del autor. Roland Barthes, interrogando la legitimidad de una imagen de la literatura «que tiene su centro, tiránicamente, en el autor, su persona, su historia, sus gustos, sus pasiones», decretó simultáneamente la liberación de la escritura, la muerte del autor y el nacimiento del lector como garante de la unidad del texto. Un año más tarde, y confirmando esta desaparición, Michel Foucault profundizó en las ...

El rey ha muerto, ¡viva el rey! La subida al trono del joven Felipe III, en septiembre de 1598, supuso el inicio de una nueva etapa en la política y sociedad españolas, y fue vista, en su momento, como una renovación necesaria tras el largo reinado de Felipe II. Las expectativas de cambio atañían no sólo al rey, sino también a otros muchos ámbitos relacionados con el poder, especialmente en relación con las luchas entre las facciones nobiliarias que pugnaban por medrar en la corte. La influen...

En 1498, los Tres Compañeros Alemanes, es decir, Juan Pegnitzer de Nuremberg, Magno Herbst de Fils y Tomás Glockner, imprimieron en Sevilla la Corónica del Çid Ruy Díaz, llamada en el íncipit Suma de las cosas marauillosas que fizo en su uida el buen cauallero Cid Ruy Díaz. La obra gozó rápidamente de una amplia difusión, imprimiéndose catorce veces en el siglo xvi, siete entre 1604 y 1627 y algunas otras en los siglos xviii y xix. Ya en el siglo xx, en 1909, Foulché-Delbosc la editó en la Re...

Apenas si existe otro texto anónimo que haya desatado una búsqueda tan intensa por el autor oculto como el librito titulado La Vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades, publicado en 1554 en cuatro ediciones distintas, en Burgos (por Juan de Junta), Alcalá de Henares (por Salcedo), Amberes (por Martín Nucio), y Medina del Campo (por Mateo y Francisco del Campo). Ya los contemporáneos habían formulado hipótesis sobre la autoría del libro cuando éste, dado el éxito del Guzmán...

El texto del Libro de buen amor constituye en sí un verdadero enigma al no dejarse encasillar por completo en un sistema preestablecido, tanto a nivel de la forma como del significado. Varios críticos han intentado comprobar si el Libro de buen amor era esencialmente una autobiografía o una pseudoautobiografía, sin lograr esgrimir argumentos irrebatibles en favor de una u otra hipótesis para determinar el grado de ficción propio de su convención narrativa. Teniendo presente el contexto histór...