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Par essence interdisciplinaire, l’histoire des idées construit des ponts entre des domaines qui, d’ordinaire, ne se rencontrent pas. Mais quelles relations l’histoire des idées entretient-elle exactement avec la critique littéraire et la philosophie ? Est-elle ce vers quoi nous devons nous tourner ou, au contraire, ce dont nous devons nous prémunir lorsque nous cherchons à comprendre les mutations intellectuelles collectives sur la longue durée ? Ce volume, qui réunit philosophes, spécialistes de littérature et historiens, aborde l’histoire des idées à travers ses écoles, ses œuvres et des figures atypiques telles que celles d’Étienne Gilson, Arthur O. Lovejoy, Hippolyte Taine, Anatole France, Isaiah Berlin, Paul Bénichou, Paul Hazard, Michel Foucault ou encore Martin Heidegger. Il brosse ainsi un portrait critique d’une discipline aux contours imprécis, qui a connu bien des variantes méthodologiques et soulevé bien des problèmes tout au long du xxe siècle et jusqu’à aujourd’hui.

Dans sa contribution, Claudine Tiercelin a dit que, pour Arthur O. Lovejoy, les idées ont de la force ; j’ajouterai qu’elles ont aussi de la vie. En effet, dans un passage de son livre The Revolt Against Dualism (1930), où il critique la tendance philosophique du xxe siècle à attaquer le dualisme cartésien du corps et de l’esprit, et donc à se révolter contre la pensée du xviie siècle, Lovejoy parle d’une disposition très forte chez l’être humain qui consiste à avoir une relation réelle et vi...

L’autre de l’œuvre littéraire peut signifier ce qui, tout en n’étant pas de la littérature, contribue à l’éclosion de la littérature. Dans la modernité, c’est souvent par un autre art, comme la peinture ou la musique, que la littérature trouve son identité, étrange phénomène qui participe à la fois de la richesse et du manque. D’un côté, il se produit quelque chose qui est de l’ordre de l’abondance et qu’on pourrait appeler : synesthésie des facultés de l’esprit, car un art est soi-même et, e...

L'identité d'une œuvre, à supposer qu'elle existe, ne peut se concevoir que par rapport à ce qui lui est autre : altérité de ce qui entoure l'œuvre, dans sa création comme dans sa réception, langues que celle-ci affronte, événements qui la suscitent, biographie qu'elle assume, liens qu'elle défait ou refait ; altérité qu'est le devenir de l'œuvre, avant elle comme après elle, moments de sa venue, temps de ses actualisations et de ses transformations ; altérité enfin qui habite l'œuvre, dans ses figures, dans son aspiration, dans son inépuisable actualité. Les études ici réunies, consacrées à la littérature, au cinéma, à l'opéra, à la traduction, à l'adaptation, explorent, dans un dialogue entre chercheurs européens et japonais, les formes de cet « Autre de l'œuvre ».

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