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As celebrations associated with Catholic and indigenous calendars, carnivals in Chiapas are occasions to gather, interact positively in a group setting, celebrate, and create semiotic resilience. To date, the systematic study of carnivals in Chiapas is an emergent field: Intraregional differences and similarities are still poorly understood, as are the carnivals’ regional development in historical, territorial, social, and ethnic terms. In this article, we undertake a historical analysis of carnivals in Chiapas by means of a bibliographical and historiographical systematization, a semiotic and symbolic contrastive analysis of 24 carnivals, and a proposed general timeline of the carnival phenomenon in Chiapas. The principal objective is to contribute to and strengthen the study of the carnival and to encourage a critical discussion of what this subject might offer to a new type of “other” history., Los carnavales como fiesta originaria y del calendario católico en Chiapas son ocasiones de reunión, convivencia grupal, celebración y resiliencia semiótica. Hasta la fecha, su estudio sistematizado en el estado se encuentra apenas en estado emergente: hace falta registrar, analizar y comprender las diferencias y las similitudes intrarregionales, así como su desarrollo en términos históricos, territoriales, sociales, étnicos y glocales. Este artículo busca historiar el carnaval en Chiapas. Se presenta una sistematización bibliográfica e historiográfica, una contrastación semiótica y simbólica de los 24 carnavales detectados y una propuesta de posible línea de tiempo para el fenómeno del carnaval en el estado. Su objetivo principal es aportar al campo de estudio del carnaval, fortalecerlo, y motivar la discusión crítica de lo que como objeto de estudio puede ofrecer a la escritura de una nueva historia “otra”.

Southern Mexico’s commercialized tourist hub Cancun draws many working migrant Mayan Indian families whose origins are based in the Eastern corn-growing region of Yucatán, an area wh. In their new social scenario, the transmission of social y cultural practices, norms and values to new generations is in constant tension with the surrounding touristic social context. From the perspective of children of migrant families, this article focuses on the roll that Mayan Culture plays in signifying practices and constructs, which offer congruency and a sense of place to their lives. Among young people there are new ways of understanding, interpreting and appropriating their "Yucatecan Maya heritage"., El centro turístico de Cancún en el sur de México atrae a muchas familias migrantes mayas originarias de la región maicera de la península yucateca, donde las tradiciones ceremoniales y rituales se conservan. En el nuevo escenario, la transmisión de prácticas y valores indígenas a las nuevas generaciones está en tensión constante con el contexto turístico de la ciudad. Desde la perspectiva de los hijos de las familias migrantes, nos enfocamos en el rol de la cultura maya para dar significado a las prácticas y construcciones sociales que ofrecen un sentido de congruencia a las vidas.&nbsp

Resumen En el contexto del campo de la Comunicación para el desarrollo y el cambio social, el presente artículo tiene el objetivo de explorar la relación entre teatro y desarrollo en el caso del "Laboratorio de Teatro Campesino e Indígena" (2004-2006) con base en una investigación Ex post facto realizada mediante entrevistas focales a habitantes de las localidades mayas de Ticopó y Canicab enYucatán, México. Con este propósito se hace un recorrido por algunas perspectivas teóricas haciendo énfasis en el edu-entretenimiento para llegar a la propuesta de Augusto Boal y a experiencias de teatro no-pedagógico en América Latina. Se describe la práctica teatral de María Alicia Martínez Medrano y la huella que dejó en sus participantes ocho años después de haber concluido la representación de la obra Siete momentos en la vida de los mayas. Se concluye que el ejercicio escénico realizado en Ticopó contribuyó a construir lazos afectivos, momentos recreativos, contactos interculturales, viajes, convivencia familiar, autoestima cultural, imagen y pensamiento sensible hacia la edificación de una vida buena. Resumo No contexto do campo da Comunicação para o desenvolvimento e mudança social, este artigo tem como objetivo explorar a relação entre teatro e desenvolvimento no caso do "Laboratório de Teatro Camponês e Indígena" (2004-2006) com base em uma pesquisa Ex post facto realizada por meio de entrevista de foco sobre os habitantes maias de cidades e Canicab Ticopó Yucatan, México. Para isso, recorremos a algumas perspectivas teóricas, enfatizando o eduentretenimento, até chegar à proposta de Augusto Boal e as experiências de teatro não-pedagógico na América Latina. A prática teatral de Maria Alicia Martinez Medrano e a marca deixada em seus participantes, oito anos após a conclusão do desempenho da obra Sete vezes na vida da Maya, são descritas. Conclui-se que o exercício cênico Ticopó ajudou a construir laços emocionais, momentos de lazer, contatos interculturais, viagens, vida familiar, autoestima cultural, imagem e pensamento sensíveis para a construção de uma "vida boa". Abstract In the context of the field of Communication for development and social change, this paper aims to explore the relationship between theater and development in the case of the "Laboratorio de Teatro Campesino e Indígena" (Indigenous and peasant theater Laboratory) (2004-2006) based on an Ex post facto research through focus interviews with the Mayan inhabitants of Canicab Ticopó Yucatan, Mexico. With this purpose, it is presented a tour in theoretical perspectives emphasizing edutainment to reach the proposal of Augusto Boal and non-pedagogical experiences in Latin American Theater. The theatrical practice of Maria Alicia Martinez Medrano and the mark left on its participants eight years after completion of the performance of the play Seventh moments in the life of the Maya is described. It is concluded that the exercise in staging at Ticopó helped to build emotional ties, recreational moments, intercultural contacts, travel, family life, cultural self-esteem, image and sensitivity towards building a "good life".

espanolEl cultivo de las abejas sin aguijon (meliponas) se ha practicado en la peninsula de Yucatan (Mexico) desde tiempos remotos como lo indican diversas evidencias arqueologicas y documentales. Llama la atencion que en la gran mayoria de la vasta literatura historica que aborda el tema, no se haga mencion de la mujer como participante de esa practica; acaso debido a que, al igual que otros trabajos del campo y de muchos otros ambitos, ha estado reservado exclusivamente para el hombre. Es hasta tiempos muy recientes, que se dispone de registros de mujeres que incursionan en esta actividad. En el presente trabajo, se mencionan los casos de mujeres meliponicultoras, detectados en un censo efectuado en el estado de Campeche, Mexico a partir del ano 2009 y hasta el 2011. Tal participacion adquiere especial relevancia, si se tiene en consideracion que esta practica tradicional ha decrecido de manera alarmante en los estados que conforman la peninsula de Yucatan (Campeche, Quintana Roo y Yucatan), debido a diversos factores, entre los cuales sobresale una marcada preferencia de los colmeneros actuales, por la abeja de la especie Appis Melifera, introducida a la Nueva Espana desde la epoca colonial y cuyas caracteristicas la ubican como mas productiva. portuguesO cultivo de abelhas sem ferrao (meliponas) tem sido praticado na Peninsula de Yucatan (Mexico) desde os tempos antigos, como indicado por varias evidencia arqueologica e documental. Debe-se ressaltar que na maior parte da vasta literatura historica que aborda o tema, nao ha nenhuma mencao a mulheres como participantes dessa pratica; talvez porque, como em outros trabalhos de campo e em muitas outras areas, foram reservada exclusivamente para os homens. So muito recentemente se tem registros de mulheres que se aventuram nesta atividade. Neste trabalho, sao mencionados os casos de mulheres meliponicultoras, identificadas em um censo realizado no estado de Campeche (Mexico) a partir de 2009 ate 2011. Essa participacao e especialmente relevante, tendo em conta a pratica de cultivar essas abelhas tem decrescido de forma alarmante nos estados que fazem parte da Peninsula de Yucatan, devido a varios fatores, entre os quais se destaca uma forte preferencia dos atuais apicultores da abelha especie APPIS, introduzida a Nova Espanha desde a epoca colonial e cujas caracteristicas colocam como mais produtivo. EnglishThe cultivation of stingless bees (meliponas) has been practiced in the Yucatan Peninsula (Mexico) since ancient times as indicated by various archaeological and documentary evidence. It is noteworthy that in most of the vast historical literature that addresses the issue, no mention of women as participants of that practice is made; perhaps because, like other field work and many other areas, has been reserved exclusively for men. It is only very recently that it has records of women who venture into this activity. In this paper, cases of meliponicultoras women, identified in a census carried out in the state of Campeche (Mexico) from 2009 and until 2011 was mentioned. Such participation is especially relevant, taking into consideration the practice of cultivating these bees have declined alarmingly in the states that make the Yucatan Peninsula, due to various factors, among which stands a strong preference of existing beekeepers for bee honey Appis species introduced to New Spain from the colonial era and whose characteristics place it as more productive.

El predicamento creciente que alcanzaron los estudios campesinos en la antropología académica, a partir de los años veinte del siglo pasado, dio lugar a que muchos antropólogos norteamericanos eligieran el área mesoamericana a partir de entonces para llevar a cabo sus investigaciones. El paradigma cultural- funcionalista de la comunidad autárquica y cerrada, inspirado en el marco teórico de la tradición europea, fue puesto a prueba, en las décadas siguientes, mediante la aplicación de orientaciones institucionalistas, cognitivas y economicistas, de suerte que, muy a menudo, le fue prestada una progresiva atención a los aspectos rituales destinados al reforzamiento de la identidad comunitaria. Entre estos últimos, mereció particular interés, al menos desde mediados de los años treinta, la existencia de asociaciones e instituciones, de carácter cívico-religioso, también conocidas como sistemas de cofradía o de grados, que conjugaban la lucha individual por la reputación social y el prestigio con estrategias destinadas a la igualación de la riqueza personal, y todo ello en aras del fortalecimiento de las instituciones comunitarias. Distintas hipótesis han tratado de explicar la existencia de estos sistemas de grado en las comunidades campesinas de Mesoamérica, en el área andina y en otras partes de América Latina.

Copán, sitio arqueológico incluido en la Lista del Patrimonio Mundial en 1980, ha estado en la mira de la comunidad científica desde hace muchos años, por lo que ha devenido en una importantísima fuente de información sobre el mundo maya. A mediados de los años 70 se gesta el "Proyecto Copán", una colaboración entre el IHAH (Instituto Hondureño de Antropología e Historia) y especialistas de diversas instituciones y nacionalidades de reconocido prestigio (Harvard University, Fundación Smithsonian, Illinois University, Fundación Carnegie, etc). En paralelo se inicia un proceso de reconstrucción y acondicionamiento del sitio con fondos provenientes de diferentes fuentes y fuerte apoyo del Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID). A lo largo de este proceso el Sitio ha contado con dos planes de manejo (1984 y 2005). Sin embargo, y pese a su potencia turística (es el recurso turístico con más visitantes del país), estos documentos no contemplan con suficiente profundidad los aspectos relacionados con la gestión de la visita pública y otros componentes de la dimensión turística del lugar. La UNESCO, ante las estrategias de desarrollo turístico para Copán del Programa Nacional de Turismo Sostenible de Honduras (alineado dentro del Programa de Turismo Sostenible Mundo Maya impulsado por el BID), demanda un estudio en profundidad de los aspectos relacionados con la capacidad de carga turística del sitio y la correcta gestión de los flujos de visitantes sobre las zonas sometidas a mayor presión turística. Ante esta situación se gesta un proyecto de investigación impulsado por la Cooperación Española (AECID) centrado en la estimación de la capacidad de carga turística del conjunto y las relaciones con el entorno territorial en clave de producto turístico, cuyos resultados parciales se recogen en este texto.

In diesem Beitrag über natürliche Sprache präsentiere ich eine computergestützte Studie bromatologischer Worte, Sätze und Hypertexte eines Maya-spanischen Lexikons des 16. Jahrhunderts – das vollständigste und ausführlichste Lexikon, das über die Kultur der Konstrukteure der wunderbaren Maya-Städte Uxmal, Kalakmul und Chichén-Itzá verfasst wurde (ARZÁPALO 1995). Um einen komplexen Korpus zu schaffen, habe ich Konzepte der Drei-Körper-Theorie und der fraktalen Dimension genutzt (POINCARÉ 1908; MANDELBROT 1975).In einem ersten Schritt habe ich den Ausgangstext mittels einer einfachen Suche durchgearbeitet, um Abkürzungen für "Bromatologie" und "Botanik" zu finden. Danach habe ich die korrespondierenden spanischen Begriffe gekürzt und das gesamte Lexikon nach ihnen durchsucht. In einem zweiten Schritt habe ich die zwei- und dreidimensionalen hypertextuellen Beziehungen zwischen den ausfindig gemachten Worten und Sätzen und deren Kookkurrenzen mittels Tropes ermittelt, einer linguistischen Software, die lexikalische und inhaltsanalytische Tools verbindet und für qualitative und quantitative Analysen eingesetzt werden kann. Dann habe ich drittens im Internet nach Bildern gesucht und so einen dritten Text ("Körper") geschaffen, der Essen, Getränke und Geschirr zeigt, die noch heute (und seit mindestens fünf Jahrhunderten) von den Mayas geschätzt werden. Trotz der zuvor skizzierten Arbeit ist keiner der drei fraktal ineinander verschachtelten "Körper" vollständig. Die Studie der Beziehungen zwischen den "Körpern" kann aber unser Wissen über die komplexe Juxtaposition zwischen dem "Siglo de Oro", dem goldenen Zeitalter Spaniens und Maya-Sprache und -Kultur auf der Yucatán-Halbinsel vertiefen.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1202215, In this essay on natural language I present a computer-supported study of words, sentences and hypertexts concerning bromatology (the study of food and drink) in a XVI century Maya-Spanish Calepin—the most complete and extended dictionary ever written on the culture of the constructors of the wonderful and prestigious Mayan cities of Uxmal, Kalakmul, Chichén-Itzá (ARZÁPALO, 1995). For constructing a complex corpus, I apply concepts of the three-body and the fractal dimension theories (POINCARÉ, 1908; MANDELBROT, 1975). First, I register an initial body of text by simply searching via the find key for abbreviations of bromatology and botany already recorded by the citation word in the Calepin. Then, I arbitrarily shorten the Spanish form corresponding to tasty and gather it through the whole dictionary. This way I obtain three bodies of interpretative meaning, lexias (BARTHES, 2002). Second, I establish the second and the third dimensional hypertextual relations between the gleaned words or sentences of text as well as their co-occurrences by using the comprehensive linguistics software, Tropes, a lexical and content analysis mixed tool, which brings up the qualitative and quantitative data pertinent to the research. Third, to bring back the colonial Maya voices of the Calepin, I surf the Internet and add to both written bodies of text a third text composed of beautiful colored images presenting food, drinks and tasty dishes that are still enjoyed by the Maya today and have been appreciated for almost five centuries. Notwithstanding the above, neither one of the three bodies (corpora) nested fractally one inside the other is exhaustive. Nonetheless, the study of their interrelations could lead to the deepening of our knowledge on the complex juxtaposition between Siglo de Oro and Maya languages and cultures in the Yucatán Peninsula.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1202215, En este ensayo sobre lenguaje natural presento un estudio asistido por computadora de palabras, oraciones e hipertextos concernientes a la bromatología (estudio de la comida y las bebidas) en un Calepino Maya-Español del siglo XVI – el diccionario más completo y extenso escrito sobre la cultura de los constructores de las magníficas y prestigiosas ciudades Mayas de Uxmal, Kalakmul, Chichén-Itzá (ARZÁPALO 1995). Para construir un corpus complejo, aplico conceptos de las teorías de los tres-cuerpos y de la dimensión fractal (POINCARÉ 1908; MANDELBROT 1975). Primero, registro un cuerpo inicial de trabajo simplemente al encontrar vía la tecla buscar abreviaturas de bromatología y de botánica registradas junto a la entrada léxica en el Calepino. Luego, recorto arbitrariamente la forma española correspondiente a sabroso y la colecto a través de todo el diccionario. De este modo obtengo tres cuerpos de significado interpretativo, lexias (BARTHES 2002). Segundo, establezco las relaciones hipertextuales de segunda y tercera dimensión entre las palabras u oraciones de texto colectadas, así como sus co-ocurrencias empleando el software lingüístico comprehensivo, Tropes, una herramienta léxica y mixta de análisis de contenido, que despliega los datos cualitativos y cuantitativos pertinentes para la investigación. Tercero, para reavivar las voces coloniales mayas del Calepino, navego por Internet y añado a los dos cuerpos de texto escritos un tercer texto compuesto de bellas imágenes a colores que presentan alimentos, bebidas y sabrosos platillos que los mayas de hoy aún disfrutan y que han sido apreciadas durante casi cinco siglos. Pese a lo anterior, ninguno de los tres cuerpos (corpora) de trabajo anidados fractalmente uno en el otro es exhaustivo. Con todo, el estudio de sus interrelaciones podría llevarnos a profundizar en el conocimiento de la compleja yuxtaposición entre las lenguas y culturas del Siglo de Oro y Maya en la Península de Yucatán.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1202215

The extreme tropical environment where the still half-buried ruins of the ancient Mayan civilisation, noted for the monumentality of their architecture and their refined artistic features, are to be found, accounts for the precariousness of their conservation and the difficulty which we researchers, dedicated to studying and evaluating this rich archaeological heritage, are now faced. Since 2004 a team from the Polytechnic University of Valencia, the University of Valencia and the San Carlos University of Guatemala have joined forces so as to undertake, from an interdisciplinary and inter-institutional approach, an archaeological intervention on the ruins of La Blanca, in Petén, Guatemala, which is the purpose of this study., El medio tropical extremo en el que se encuentran, aún semienterradas, las ruinas de la antigua civilización maya, caracterizadas por la monumentalidad de su arquitectura y sus refinadas manifestaciones artísticas, ha determinado la precariedad de su conservación y la dificultad con la que hoy en día nos encontramos los investigadores dedicados al estudio y puesta en valor de este rico patrimonio arqueológico. En este sentido, y desde al año 2004, un equipo de la Universidad Politécnica de Valencia, la Universidad de Valencia y la Uni¿versidad San Carlos de Guatemala ha aunado sus esfuerzos para, desde un enfoque interdisciplinar e interinstitucional abordar la intervención arqueológica de las ruinas de La Blanca, en Petén, Guatemala, objeto de este trabajo.

Los mayas han vivido desde siempre en un mundo sacralizado, opuesto al mundo profano. Los mayas buscan lo subjetivo, el misterio de las cosas, lo que no se ve pero que es lo real, es lo simbólico. Todas sus relaciones con la naturaleza, trabajo, sexualidad tienen un sentido sagrado, incluso el hecho de alimentarse no es una cuestión puramente orgánica o "natural" sino sacra. Así, existían entre ellos alimentos y bebidas que son objetos simbólicos, sobre todo los relacionados con sus ceremonias. El balché, "vino sagrado" producto de la corteza de un árbol, y el saká, "pozol sagrado"; árbol y maíz, plantas sagradas, significan vida y fertilidad, eran y son utilizadas aún hoy en día en las ceremonias como ofrendas para pedir ayuda y dar gracias al Dios Chaak por la lluvia en la milpa y la protección de los animales., The Mayan have always lived in a sacred world, opposed to the profane world. The Mayan seek the subjective, the mystery of things, what cannot be seen but what is the real and the symbolic thing. All their relations with nature, work or sexuality, have a sacred meaning, even the fact to be fed is not a purely organic question or natural, but rather sacred. Therefore, among them existed food and beverages that were symbolic objects, especially the ones related to their ceremonies. Balché (sacred wine) was the product of the bark of a tree, and saká (sacred pozol); tree and corn, sacred plants, signified life and fertility, they were and still are used today in the ceremonies as offerings to ask for aid and to give thanks to God Chaak for rain in the field and for protection from animals., Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada

ResumenEn este artículo se plantea la doble relación entre sujetos cognoscentes, resultado del encuentro entre agentes de matrices culturales diferenciadas en el surgimiento y construcción del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (ezln). Asimismo, se analizan algunos de los elementos o significantes político-culturales que muestran el contagio producido entre las cosmologías urbano-occidentales y las de origen maya mesoamericano, en la organización neozapatista. se esboza una explicación de por qué el lado colonial de esta relación (la de los pueblos indígenas de Chiapas) ha prevalecido en la identidad y los principios de lucha en el ezln.AbstractThis article exposes the double relationship between subjects of knowledge produced as a result of the encounter amongst agents of different cultural matrixes in the building and upcoming of the Zapatista National Liberation Army(ezln). It also analyzes some of the elements or political-cultural significant which shows the contagious process produced between western-urban and Mesoamerican Mayan cosmologies in the neozapatista organization. A prima facie explanation is posed of why and how the colonial side of that relationship (that of the indigenous peoples of Chiapas) has prevailed in the identity and principles of struggle in the ezln.