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Il contributo prende le mosse da alcuni rapidi riferimenti ad autori, come Spinoza e Schopenhauer, che hanno tentato una sorta di genealogia della volontà e del libero arbitrio seguendone l’invito a decentrarli dal piano del soggetto individuale a quello metafisico-ontologico. Si cercherà, quindi, di riformulare il problema attraverso un détour nella Bhagavadgītā, in cui, almeno ad una prima lettura, non si parla di volontà, anche se si discute continuamente di azione e di decisione. Utilizzando liberamente il concetto di F. Jullien di “scarto”, si cerca di mostrare che la Bhagavadgītā può fornirci degli strumenti per ripensare la questione della volontà proprio grazie a quelle stesse ragioni per cui quel concetto non è mai stato formulato The contribution is based on some quick references to authors, such as Spinoza and Schopenhauer, who have attempted a sort of genealogy of will and free will following their call to separate them from the plane of the individual to the metaphysical-ontological one. We will therefore try to reformulate the problem through a détour in the Bhagavadgītā, in which, at least at first reading, we do not speak of will, even if we constantly discuss action and decision. Using freely the concept of F. Jullien of “gap”, we try to show that Bhagavadgītā can provide us with tools to rethink the question of will precisely because of the same reasons why that concept has never been formulated

Intenzionalità e computazione Una delle cose che discuteremo in questa lezione è la relazione fra l’intenzionalità e la coscienza. Ho detto ieri che non tutti gli stati consci sono intenzionali. Ci sono forme di coscienza che non sono intenzionali, come l’ansia, che non è in genere diretta verso alcunché, e ci sono forme di intenzionalità che sono inconscie. Ad esempio, il più delle volte non ho coscienza della mia credenza che George Washington sia stato il primo presidente degli Stati Uniti...

Introduzione: rappresentazione, comunicazione e impegno Oggi parlerò dell’ontologia della civiltà umana, in particolare di come nascono le istituzioni sociali in cui viviamo ogni giorno: non solo stati, governi, università, associazioni, ma anche cocktail party e legami di amicizia. La mia tesi fondamentale è che il linguaggio gioca un ruolo molto importante in tutto questo e pertanto inizierò dicendo qualcosa sul linguaggio e spiegando in che senso il linguaggio sia un’istituzione, anzi l’is...

Questa conferenza ha un duplice obiettivo: uno polemico/argomentativo e l’altro, più profondo, di tipo teorico. L’obiettivo argomentativo riguarda la sociobiologia. L’altro, più profondo, concerne la natura stessa della filosofia contemporanea. Due decenni fa esisteva un movimento fondato da E.O. Wilson chiamato “sociobiologia”, la cui tesi era che dovremmo abbandonare le nostre attuali concezioni delle scienze sociali e della filosofia, considerare gli esseri umani essenzialmente come prodot...

Penso che sia avvenuto un notevole cambiamento in filosofia durante il secolo scorso, e in particolare nel corso della mia vita intellettuale – dunque nel corso degli ultimi cinquanta o sessant’anni. Dopo Descartes la filosofia è stata dominata principalmente da questioni epistemiche. Anche le tematiche dell’etica e della filosofia politica erano trattate come tali: come possiamo sapere che cosa è giusto fare? Si può avere l’oggettività in etica? L’intera agenda filosofica era determinata dal...

Ho sostenuto che noi viviamo in un solo mondo: come diceva il mio collega Donald Davidson, noi viviamo al massimo in un solo mondo. Mi accingo ora a mostrare quale sia la modalità di esistenza della coscienza all’interno di quest’unico mondo. Nel corso di queste lezioni illustrerò anche il mio metodo filosofico, e una delle sue caratteristiche consiste nel fare sempre un passo indietro per riflettere in primo luogo sulle ragioni per le quali ci troviamo dinanzi a un problema filosofico. Perch...

In questo capitolo intendo trattare due argomenti molto complessi e tra loro correlati: il potere e i diritti umani. Non sarà sorprendente apprendere che la tipologia di potere alla quale sono più interessato è quella che chiamo “potere deontico”. Fin qui ho utilizzato la nozione di potere senza ulteriori spiegazioni: in questa sede mi prefiggo di ottenere una spiegazione che mi consenta di affrontare anche le questioni relative al potere politico e di governo. Argomenterò che tali forme di p...

Prima di discutere gli argomenti della razionalità e del libero arbitrio voglio riprendere ancora una volta le assunzioni generali sottostanti queste lezioni, assunzioni cui mi è accaduto di riferirmi più volte ma che voglio rendere esplicite. Ho assunto, come credo sia richiesto dalla razionalità, che esista una realtà completamente indipendente da noi e dalle nostre rappresentazioni. Questa posizione, chiamata a volte “realismo”, è stata spesso negata in filosofia e voglio descriverne lo st...

Le tradizioni teologiche, seguite alle condanne del 1277 e del XIV secolo, proseguono durante tutto il Seicento. I luoghi in cui si sviluppa il dibattito sono principalmente le università, sia dell’Europa cattolica, in particolare spagnola e portoghese, sia del Nord Europa (si può infatti parlare di una scolastica luterana e calvinista). L’oggetto di studio di tale tradizione sono i testi di Aristotele, in particolare la Metafisica. Animano il dibattito scolastico le controversie teologiche, soprattutto all'interno del mondo cattolico, tra gesuiti e domenicani.