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Julia Barrow, Fabrice Delivré, Véronique Gazeau; International audience

Julia Barrow, Fabrice Delivré, Véronique Gazeau; International audience

Julia Barrow, Fabrice Delivré, Véronique Gazeau; International audience

Kristiane Lemé-Hébuterne; International audience

illustrations, cartes, plans; International audience

Place: Rennes Publisher: PUR

t. III José ALBUQUERQUE CARREIRAS; International audience

International audience; L'engouement que suscite la remise à la " divine libéralité " chez un nombre croissant de réguliers au temps de la Réforme catholique n'empêche pas le questionnement sur cette activité ambiguë et largement discréditée qu'est la quête, a fortiori chez des Franciscains dont elle est constitutive du propositum vitæ. Dans un diocèse tel que celui de Clermont, il faut, sous l'effet de l'invasion conventuelle du premier XVIIe siècle, sortir du flou séculaire entretenu par la législation franciscaine et faire preuve d'une rationalité nouvelle pour assurer le vivre-ensemble, à l'heure où, au-dehors, se multiplient les attaques des séculiers et monte la grogne de municipalités moins bienveillantes que par le passé. Moyen de présence aux fidèles autant que de subsistance, la quête, faille dans l'armure de Mineurs parfois rétifs à la grande mise en ordre épiscopale, est au cœur de choix réformateurs qui échappent à la seule famille franciscaine.

Omniprésente par nature dans un système de représentations qui élève l'obéissance au rang de vœu solennel, la question hiérarchique, objet de (re-)discussions périodiques, se pose de façon particulièrement aigue à l'époque moderne dans ces maisons au statut ambigu que sont les abbayes d'obédience de l'ordre de Cluny, confiées à l'ecclesia cluniacensis au Moyen Âge pour être réformées mais farouchement attachées à leur indépendance et trop puissantes pour être réduites à l'état de prieurés. Dans un petit nombre de cas, le chef-d'ordre, renonçant jusqu'à la pratique des visites, en était venu à se contenter d'une tutelle purement formelle sur des communautés dont les supérieurs boudaient l'institution du chapitre général. La grande mise en ordre du monde des cloîtres de l'époque moderne change la donne, imposant tôt ou tard l'abandon d'un modèle local parfois millénaire au profit d'un modèle clunisien abhorré. Douloureux pour des maisons que leur statut d'exception rend plus sensible que d'autres à la question d'autorité, ce grand chambardement hiérarchique, entre évaporation de la figure abbatiale – accélérée par la généralisation de la commende – et intégration aux structures clunisiennes de gouvernement, trouve dans l'institution-charnière du prieur, seule figure commune et consensuelle d'autorité, un vecteur de changement sans refuser toute forme de continuité.

Omniprésente par nature dans un système de représentations qui élève l'obéissance au rang de vœu solennel, la question hiérarchique, objet de (re-)discussions périodiques, se pose de façon particulièrement aigue à l'époque moderne dans ces maisons au statut ambigu que sont les abbayes d'obédience de l'ordre de Cluny, confiées à l'ecclesia cluniacensis au Moyen Âge pour être réformées mais farouchement attachées à leur indépendance et trop puissantes pour être réduites à l'état de prieurés. Dans un petit nombre de cas, le chef-d'ordre, renonçant jusqu'à la pratique des visites, en était venu à se contenter d'une tutelle purement formelle sur des communautés dont les supérieurs boudaient l'institution du chapitre général. La grande mise en ordre du monde des cloîtres de l'époque moderne change la donne, imposant tôt ou tard l'abandon d'un modèle local parfois millénaire au profit d'un modèle clunisien abhorré. Douloureux pour des maisons que leur statut d'exception rend plus sensible que d'autres à la question d'autorité, ce grand chambardement hiérarchique, entre évaporation de la figure abbatiale – accélérée par la généralisation de la commende – et intégration aux structures clunisiennes de gouvernement, trouve dans l'institution-charnière du prieur, seule figure commune et consensuelle d'autorité, un vecteur de changement sans refuser toute forme de continuité.

Omniprésente par nature dans un système de représentations qui élève l'obéissance au rang de vœu solennel, la question hiérarchique, objet de (re-)discussions périodiques, se pose de façon particulièrement aigue à l'époque moderne dans ces maisons au statut ambigu que sont les abbayes d'obédience de l'ordre de Cluny, confiées à l'ecclesia cluniacensis au Moyen Âge pour être réformées mais farouchement attachées à leur indépendance et trop puissantes pour être réduites à l'état de prieurés. Dans un petit nombre de cas, le chef-d'ordre, renonçant jusqu'à la pratique des visites, en était venu à se contenter d'une tutelle purement formelle sur des communautés dont les supérieurs boudaient l'institution du chapitre général. La grande mise en ordre du monde des cloîtres de l'époque moderne change la donne, imposant tôt ou tard l'abandon d'un modèle local parfois millénaire au profit d'un modèle clunisien abhorré. Douloureux pour des maisons que leur statut d'exception rend plus sensible que d'autres à la question d'autorité, ce grand chambardement hiérarchique, entre évaporation de la figure abbatiale – accélérée par la généralisation de la commende – et intégration aux structures clunisiennes de gouvernement, trouve dans l'institution-charnière du prieur, seule figure commune et consensuelle d'autorité, un vecteur de changement sans refuser toute forme de continuité.

Objet d'étude privilégié des historiens du Moyen Âge occidental, l'institution clunisienne est restée jusqu'à présent largement ignorée de la nouvelle histoire du clergé régulier aux Temps modernes, davantage tournée vers des ordres et des congrégations emblématiques de la Contre-Réforme. Pistes d'investigation et options méthodologiques d'un chantier historiographique riche de promesses ; regards sur le passé et propositions pour l'avenir.

International audience; Dans la première moitié du XVIIe siècle, les branches réformées du premier ordre de saint François tentent par trois fois de s'établir à Montaigut-en-Combraille, petite ville d'Auvergne située au nord-ouest du diocèse de Clermont. Ces projets d'implantation successifs – fondation avortée d'un couvent de récollets aux alentours de 1620, échec de l'établissement des capucins en 1626-1627, puis installation de ces derniers à la fin des années 1650 grâce à l'appui royal – font de cet îlot urbain le théâtre de violents conflits qui mobilisent, par le jeu complexe des solidarités, des réseaux concurrents au sein desquels se côtoient des individus de toutes conditions. En ces décennies troublées, qui voient la redéfinition des hiérarchies de la cité, la réception des réformes franciscaines devient un enjeu majeur du pouvoir municipal et révèle l'ampleur des tensions qui parcourent cette société urbaine d'Ancien Régime.

International audience; Dans la première moitié du XVIIe siècle, les branches réformées du premier ordre de saint François tentent par trois fois de s'établir à Montaigut-en-Combraille, petite ville d'Auvergne située au nord-ouest du diocèse de Clermont. Ces projets d'implantation successifs – fondation avortée d'un couvent de récollets aux alentours de 1620, échec de l'établissement des capucins en 1626-1627, puis installation de ces derniers à la fin des années 1650 grâce à l'appui royal – font de cet îlot urbain le théâtre de violents conflits qui mobilisent, par le jeu complexe des solidarités, des réseaux concurrents au sein desquels se côtoient des individus de toutes conditions. En ces décennies troublées, qui voient la redéfinition des hiérarchies de la cité, la réception des réformes franciscaines devient un enjeu majeur du pouvoir municipal et révèle l'ampleur des tensions qui parcourent cette société urbaine d'Ancien Régime.

Une esquisse de démographie et de sociologie monastiques fondée sur de riches états nominatifs émanant de la hiérarchie clunisienne : état quantitatif, répartition spatiale et pyramide des âges des deux branches rivales - Ancienne et Étroite Observances - d'un ordre religieux ancien à la veille de la Révolution française.

Une esquisse de démographie et de sociologie monastiques fondée sur de riches états nominatifs émanant de la hiérarchie clunisienne : état quantitatif, répartition spatiale et pyramide des âges des deux branches rivales - Ancienne et Étroite Observances - d'un ordre religieux ancien à la veille de la Révolution française.

Une esquisse de démographie et de sociologie monastiques fondée sur de riches états nominatifs émanant de la hiérarchie clunisienne : état quantitatif, répartition spatiale et pyramide des âges des deux branches rivales - Ancienne et Étroite Observances - d'un ordre religieux ancien à la veille de la Révolution française.

« J'ai appris, Saint-Père, les grandes choses que vous faites et auxquelles je m'attendais. J’ai appris que vous aviez renvoyé dans leurs églises les prélats qui remplissaient la Cour romaine... Vous avez mis un frein à la poursuite effrénée des bénéfices et forcé les ambitieux insatiables à se contenter d'un seul. C'est juste. N’était-il pas honteux de voir les uns surchargés de revenus, et beaucoup d'autres, meilleurs qu'eux, vivre dans le besoin 7 ». Eloge qui, de la part de Pétrarque, rev...

Place: Scourmont