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Fil: Traverso, Lucía María. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Derecho; Argentina Resumen: Cuando Alejo Karenina los perdona, ni Ana ni Wronsky comprenden por qué. ¿Es que ellos no se sienten dignos del perdón? ¿O acaso lo ven como algo tan ajeno al campo de la justicia que simplemente no pueden comprenderlo? ¿Es justo perdonar? ¿Va el perdón “más allá de lo justo”? ¿Es posible que lo que resulta “insoportable”, cuando uno lleva una vida inmoral, no sea el castigo, sino precisamente el perdón? Abstract: When Alejo Karenina forgives them, neither Ana nor Wronsky understand why. Is it that they feel unworthy of forgiveness? Or perhaps they think it is something so distant to the field of justice that they simply cannot understand it? Is it fair to forgive? Is forgiveness “beyond fairness”? Is it possible that what is “unbearable”, when one leads an immoral life, is not punishment, but precisely forgiveness?

En Andalucía, más de 3 millones de personas mayores de 50 años sufren depresión, siendo en la mayoría de los casos el tratamiento con medicación antidepresiva el único que se aplica. Sin embargo, son necesarias otras intervenciones que contribuyan no solo a reducir la sintomatología depresiva, sino que además fomenten el desarrollo de estados emocionales positivos e incrementen el bienestar. El objetivo general del trabajo ha sido comparar la eficacia diferencial de un programa centrado en las fortalezas de Gratitud y Perdón para reducir síntomas depresivos e incrementar bienestar, en comparación con un programa cognitivo conductual y un programa psicoeducativo. La muestra está constituida por mujeres con edades comprendidas entre 55 y 75 años, que presentan sintomatología depresiva, según los criterios diagnósticos del DSM-V y la puntuación de corte establecida para depresión moderada en el Inventario de Depresión de Beck-II. Las participantes cumplimentarán el Inventario de Depresión de Beck (BDI-II), la Escala de Satisfacción con la Vida (SWLS) de Diener et al. (1985), y la Escala de Bienestar de Ryff (PWB) antes del comienzo del entrenamiento, a la finalización del mismo y 3, 6 y 12 meses después de la conclusión del entrenamiento. Los programas de Fortalezas y Cognitivo-Conductual constarán de 6 sesiones grupales, de 1.5 horas de duración, mientras que el programa psicoeducativo constará de 4 sesiones de 1 hora. En la actualidad se están aplicando las intervenciones a subgrupos de participantes de cada grupo del estudio. Se espera disponer de algunos resultados preliminares para el mes de mayo.

Fil: De Martini, Siro M. A. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Derecho; Argentina Resumen: 1.La necesidad de ser perdonados De todas las necesidades que padecemos los hombres es el perdón la mayor y más universal. No hay persona que no necesite ser perdonada. Y no una sino infinidad de veces. Desde que somos concebidos hasta el instante mismo de la muerte nuestra alma implora el perdón. Somos concebidos con pecado original, llegamos a la muerte con la esperanza puesta en la misericordia final de Dios, poniendo a sus pies todas nuestras miserias y pecados. La necesidad de ser perdonados recorre toda nuestra vida. Necesitamos ante y sobre todo, ser perdonados por Dios. Porque toda falta, todo pecado es, esencialmente, un pecado contra Dios. “Contra ti, contra ti solo pequé” exclama el rey David (salmo 50) expresando con toda verdad que sus terribles pecados (adulterio, dar orden de que sea muerto uno de sus más fieles y valerosos guerreros) son agravios efectuados a Dios. Pero también necesitamos el perdón humano. La reconciliación con Dios y con los hombres. Y con nosotros mismos.

La justicia es un tema siempre presente en la filosofía política de Osvaldo Guariglia. Aunque él miraba con preferencia hacia Aristóteles o Kant, dos monumentos de la razón, me permito convocar a esta reflexión filosófica en homenaje al maestro y amigo, al mismísimo Hidalgo Manchego cuya locura era al tiempo expresión de extrema cordura. Justice is an ubiquitous topic in the philosophy of Osvaldo Guariglia. Although he preferred to look at Aristotle or Kant, two icons of reason, I will rather bring into this philosophical debate in honor of the master and friend, the thought of the Hidalgo Manchego, whose madness was at the same time an expression of extreme common sense.

La Ley del Talión es un punto de referencia esencial, ya que se basa en el principio de “proporcionalidad” entre el crimen y el castigo. La originalidad Antiguo Testamento consiste en unir a los requisitos de la ley y la misericordia de Dios. En el Nuevo Testamento, la presencia de los pecadores no está asociado con la condena o el castigo, pero el perdón, encarnado en la práctica de la penitencia. La idea de que cada castigo debe apuntar a la mejora moral del delincuente se encuentre en las dos frases más significativas del derecho canónico, dos penales en la legislación vigente, a pesar de que, a lo largo de los siglos, tienen una profunda evolución. La novedad cristiana consiste en una persona, Cristo reconciliador. Para los cristianos, la reconciliación es el resultado de una vida fructífera y transformada por la práctica de la oración y los sacramentos, especialmente la Penitencia y de la Eucaristía, fuente de vida divina. The Talion Law is an essential reference point since it is based on the principle of “proportionality” between crime and punishment. The originality of the Old Testament is to unite the requirements of the Law and the mercy of God. In the New Testament, the presence of sinners is not associated with condemnation or punishment, but with forgiveness, which is embodied in the practice of penance. The idea that any punishment must aim at the moral improvement of the culprit is present in the two most significant penalties of canon law, two punishments present in current law, even though over the centuries they have known a profound evolution. Christian novelty consists in a person, Christ reconciling. For the Christian, reconciliation is the result of a fertilized life transformed by the practice of prayer and sacraments, especially Penance and Eucharist, source of divine life. Ciencias Religiosas Derecho

El texto de Ex 34,6-7, central para reconocer la identidad del Dios de Israel, contiene una tensión entre misericordia y castigo. Estas páginas muestran que el marco que la hace plenamente comprensible es la alianza. En la «alianza» se comprende que Dios castiga para curar, por un breve tiempo; que el castigo es necesario porque hay una «contradicción en el hombre», que debe ser desenmascarada y descubierta; que el castigo no es la destrucción sino la benéfica corrección del padre. Una comparación del texto de Ex 34 con Is 54 ayuda a ilustrar de un modo más claro el «lugar teológico » en que ha surgido la «fórmula de misericordia » de Ex 34,6-7. The text of Ex 34:6-7 –a decisive text to recognize the identity of the God of Israel– contains a tension between mercy and punishment. These pages show that covenant is the frame that makes this tension comprehensible. In the «covenant,» one gets to understand that God punishes in order to heal; that punishment is necessary because there is a «contradiction in man» that needs to be unmasked and discovered; that punishment is not a destruction, but a beneficial correction made by the Father. A comparison between Ex 34 and Is 54 helps to illustrate more clearly the «theological place» in which the «form of mercy» of Ex 34:6-7 emerged.

Estas páginas se acercan a la reflexión de la filosofía moral sobre el perdón, para explorar desde ahí en qué medida le cabe un puesto en la esfera jurídico-institucional o de la vida pública. Aunque el perdón pertenece propiamente al dominio del don, y rebasa por tanto la esfera de la justicia, sin embargo, puede ejercer en ésta su influjo, como un complemento que la preserva de posibles desfiguraciones. Lejos de tratarse de un acto unilateral de la víctima, se subraya el carácter relacional del perdón. Y frente a la concepción frecuente del perdón como sustitutivo de la pena o castigo, se afirma la necesidad de conjugar en lo posible las exigencias de la justicia y de la misericordia, como camino para un restablecimiento completo de la paz. These pages present a reflection on forgiveness from the standpoint of moral philosophy in order to explore its proper place in the juridical-institutional realm or in the realm of public life. Although forgiveness properly pertains to the sphere of gift and, therefore, surpasses the sphere of justice, it can however exercise an influence in the latter as a complement that protects it from possible deformations. Far from converting forgiveness into a unilateral act of the victim, this article underlines the relational character of forgiveness. Against the usual conception of forgiveness as a substitute for penalty or punishment, this article affirms the necessity to combine as best as possible the demands of justice and those of mercy as a way to completely restore peace.