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International audience; In a recent article (Vion Dury & Mougin, 2022), we reviewed the literature on high intellectual potential in adults (HPI). We also refer the reader to the difference we make between High Intelligence Quotient (HQI) and High Intelligence Potential (HP), the latter integrating a broader vision of intelligence than the HQI which only evaluates cognitive processes. We have noticed, on the one hand, that among the patients who engage in psychotherapy, a certain number present characteristics of HP, independently of the reason for which the request for psychotherapy is made. On the other hand, other patients who already know they have HP come to consult for difficulties, especially social ones, that they do not spontaneously link to their High Potential. We have constructed a 123-item questionnaire on a phenomenological basis, i.e., based on what they say they experience. This questionnaire makes it possible to draw up profiles of high potentials based on a classification of 12 dimensions.Its use in psychotherapy is particularly useful.Translated with www.DeepL.com/Translator (free version); La spécificité des psychothérapies chez les HPI Dans un récent article (Vion Dury & Mougin, 2022), nous avons fait le point de la littérature concernant le haut potentiel intellectuel de l'adulte (HPI). Nous y renvoyons d'ailleurs le lecteur concernant la différence que nous faisons entre Haut Quotient intellectuel (HQI) et haut potentiel intellectuel (HP) ce dernier intégrant une vision plus large de l'intelligence que le HQI qui n'évalue que les processus cognitifs. Nous avons remarqué, d'une part, que, parmi les patients qui s'engagent dans une psychothérapie, un certain nombre présente des caractéristiques de HP, indépendamment de la raison pour laquelle la demande de psychothérapie est faite. D'autre part, d'autres patients qui se savent déjà HP viennent consulter pour des difficultés, notamment sociales, qu'ils ne relient pas spontanément à leur Haut Potentiel. Nous avons construit un questionnaire de 123 items sur une base phénoménologique, c'est à dire à partir de ce que les disent vivre. Ce questionnaire permet, à partir d'une classification en 12 dimensions, de dresser des profils de haut potentiel.Son utilisation en psychothérapie est particulièrement utile.

National audience

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In the context of the plurality of languages, the notion of embodied (amodal) schemas allows to think or describe metaphorical projections of experiences. In music (but also in other arts), G. Stéfani and S. Guerra-Lisi have proposed the existence of 7 psychomotor expressive styles corresponding to phases of pre-natal life. This study, carried out within the framework of the Sons Musiques Thérapies (SoMuThé) program developed within the PRISM unit, had as its goals 1) to make explicit the pre-reflexive experiences during the listening of musical pieces typical of the different prenatal styles by means of an Experiential Phenomenological Interview (EPA), 2) to try to find in the phenomenological explanations of the listening of such musical pieces, the constitutive elements of different expressive styles of the phases of the prenatal development, 3) to evaluate if these expressive styles are present in the background experiences as described by Husserl, that is to say in the pre-reflexive consciousnessWe observe a good correlation between the psychomotor expressive styles and the non-reflexive feelings of the interviewees. In many cases, the metaphors related to the expressive styles were included in a story evoked by the musical piece. In these stories, the subjects' imaginations are very active, with real scenes whose underlying structure seems to be related to the psychomotor expressive style of the musical piece. In general, the sensation of movement is associated with a mental imagery which seems to derive from it. The imaginary scenes are rich in Jungian archetypes (animals, liquid flows ....). It thus appears that pre-natal styles, probably inscribed in low level processes, find resonances in higher level, imaginary processes, in which unconscious phenomena rich in Jungian archetypes color the texture. Moreover, this work illustrates a link among others, outside the psychiatric clinic, between phenomenology and psychoanalysis.Translated with www.DeepL.com/Translator (free version), Dans le contexte de la pluralité des langages, la notion de schèmes incarnés (amodaux) permet de penser ou décrire des projections métaphoriques des expériences. En musique (mais aussi dans les autres arts), G. Stéfani et S. Guerra-Lisi ont proposé l’existence de 7 styles expressifs psychomoteurs correspondant à des phases de la vie pré-natale. Cette étude réalisée dans le cadre du programme Sons Musiques Thérapies (SoMuThé) développé au sein de l’unité PRISM avait pour buts 1) d’expliciter les vécus préréflexifs lors de l’écoute de pièces musicales typiques des différents styles prénataux par Entretien Phénoménologique Expérientiel (EPE), 2) de tenter de retrouver dans les explicitations phénoménologiques de l’écoute de telles pièces musicales, les éléments constitutifs de différents styles expressifs des phases du développement pré-natal, 3) d’évaluer si ces styles expressifs sont présents dans les vécus d’arrière-plan tels que décrits par Husserl, c’est-à-dire dans la conscience pré-reflexive.On observe une bonne corrélation entre les styles expressifs psychomoteurs et les ressentis non-réflexifs des personnes interrogées. Dans nombre de cas, les métaphores en lien avec les styles expressifs étaient incluses dans une histoire évoquée par la pièce musicale. Dans ces histoires, l’imaginaire des sujets est très actif, avec de véritables scènes dont la structure sous-jacente semble être en lien avec le style expressif psychomoteur de la pièce musicale. En général à la sensation de mouvement est associée une imagerie mentale qui semble en dériver. Les scènes imaginaires sont riches d’archétypes Jungiens (animaux, flux liquides ….). Il apparait donc que les styles pré-nataux, probablement inscrits dans des processus de bas niveaux trouvent des résonances dans des processus de plus haut niveau, imaginaires, dans lesquels des phénomènes inconscients riches d’archétypes jungiens colorent la texture. Par ailleurs ce travail illustre un lien parmi d’autres, hors la clinique psychiatrique, entre phénoménologie et psychanalyse.

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International audience; When Husserl writes: "When we say "all experiences are of consciousness" we mean especially, if we consider intentional experiences, that not only are they aware of something and as such present, if they themselves are the object of a reflexive consciousness, but that they are already there, in the non-reflexive state, in the form of "background" and also ready to be perceived, in a sense at first analogous to the things we do not notice" (Husserl, 1985, p. 147). 147), introduces two related notions which seem at first sight to be synonymous, but which, on closer inspection, conceal an interesting nuance. These two notions, concerning these intentional experiences, are on the one hand their non-reflective character and on the other hand the fact that they are background. In this article we will try to discern what this nuance may contain.; Quand Husserl écrit : « Quand on dit « tous les vécus sont de la conscience » on veut dire spécialement, si l'on considère les vécus intentionnels, que non seulement ils sont conscience de quelque chose et en tant que tels présents, si eux mêmes sont l'objet d'une conscience réflexive, mais qu'ils sont déjà là, à l'état non réfléchi, sous forme « d'arrière-plan » et prêts aussi à être perçus, en un sens d'abord analogues aux choses que nous ne remarquons pas » (Husserl, 1985, p. 147), introduit deux notions connexes qui semblent en première approximation synonymes, mais qui, en y regardant de plus près, recèlent une nuance intéressante. Ces deux notions, à propos de ces vécus intentionnels, sont d'une part leur caractère non réfléchi et d'autre part le fait qu'ils soient d'arrière-plan. Dans cet article nous allons tenter de discerner ce que peut contenir cette nuance.

In this second article on hypnosis we leave aside the explanatory theories to devote ourselves to the in-depth understanding of the hypnotic process, and more precisely to the phenomenology of this practice, i.e. hypnosis as experience? The way has been traced by three great figures: Jung, Erickson and Roustang. The first by his conception of human thought and the use of self-hypnosis, the second by his atheoric and pragmatic approach, the last by his sense of incarnation and synthesis and by his proposal to make hypnosis a way of life. When Roustang describes perceptude and generalized wakefulness, hypnosis appears to be closely related to both the life of the infant and the phenomenological thought of the epoche (Husserl). Even more, Roustang is influenced by Heideggerian philosophy and oriental thought, which gives hypnosis the meaning of a philosophy. Finally, we propose that the phenomenological explicitation of conscious experience requires a hypnotic mode of consciousness and that it is also possible to develop a phenomenological hypnosis., Dans ce second article sur l’hypnose, nous laissons de côté les théories explicatives pour nous consacrer à la compréhension en profondeur du processus hypnotique et plus précisément à la phénoménologie de cette pratique, c’est-à-dire à l’expérience de ce qu’est l’hypnose. La voie a été tracée par trois grandes figures : Jung, Erickson et Roustang. Le premier par sa conception de la pensée humaine et l’utilisation de l’auto-hypnose, le second par son approche athéorique et pragmatique, le dernier par son sens de l’incarnation et de la synthèse et par sa proposition de faire de l’hypnose un mode de vie. Quand Roustang décrit la perceptude et la veille généralisée, l’hypnose apparaît étroitement reliée à la fois à la vie du nourrisson et à la pensée phénoménologique de l’épochè (Husserl). Mais plus encore Roustang est influencé par la pensée heideggérienne et les pensées orientales ce qui donne à l’hypnose le sens d’une philosophie. Enfin nous proposerons que l’explicitation phénoménologique de l’expérience consciente s’accompagne d’ un mode de pensée de type hypnotique et qu’il est également possible de mettre au point une hypnose phénoménologique.

Soumis à Psychiatrie, Sciences humaines et neurosciences.; In this second article on hypnosis we leave aside the explanatory theories to devote ourselves to the in-depth understanding of the hypnotic process, and more precisely to the phenomenology of this practice, i.e. hypnosis as experience? The way has been traced by three great figures: Jung, Erickson and Roustang. The first by his conception of human thought and the use of self-hypnosis, the second by his atheoric and pragmatic approach, the last by his sense of incarnation and synthesis and by his proposal to make hypnosis a way of life. When Roustang describes perceptude and generalized wakefulness, hypnosis appears to be closely related to both the life of the infant and the phenomenological thought of the epoche (Husserl). Even more, Roustang is influenced by Heideggerian philosophy and oriental thought, which gives hypnosis the meaning of a philosophy. Finally, we propose that the phenomenological explicitation of conscious experience requires a hypnotic mode of consciousness and that it is also possible to develop a phenomenological hypnosis.; Dans ce second article sur l’hypnose, nous laissons de côté les théories explicatives pour nous consacrer à la compréhension en profondeur du processus hypnotique et plus précisément à la phénoménologie de cette pratique, c’est-à-dire à l’expérience de ce qu’est l’hypnose. La voie a été tracée par trois grandes figures : Jung, Erickson et Roustang. Le premier par sa conception de la pensée humaine et l’utilisation de l’auto-hypnose, le second par son approche athéorique et pragmatique, le dernier par son sens de l’incarnation et de la synthèse et par sa proposition de faire de l’hypnose un mode de vie. Quand Roustang décrit la perceptude et la veille généralisée, l’hypnose apparaît étroitement reliée à la fois à la vie du nourrisson et à la pensée phénoménologique de l’épochè (Husserl). Mais plus encore Roustang est influencé par la pensée heideggérienne et les pensées orientales ce qui donne à l’hypnose le sens d’une philosophie. Enfin nous proposerons que l’explicitation phénoménologique de l’expérience consciente s’accompagne d’ un mode de pensée de type hypnotique et qu’il est également possible de mettre au point une hypnose phénoménologique.

In a previous publication assessing the deficits of musical listening and temporal perception (1), we had developed a questionnaire in French, which allowed us to describe the disorganization of musical listening in the post-concussive syndrome following mild or moderate brain trauma.This experiential questionnaire was built on a phenomenological and semi-quantitative approach and the changes in the musical experience were evaluated with questions such as "How do you feel?", "How do you feel?" in order to describe as closely as possible the patient's experience, avoiding generalities or problems related to his opinions, in the spirit of the Experiential Phenomenological Interview (EPE) (2,3).This questionnaire at the time had not been published, but the development of the program SoMuThé (Sounds, Music, Therapy) within the UMR CNRS 7061 PRISM, leads us to take this questionnaire and propose it to the scientific community.It should be noted that this questionnaire has not been evaluated as required for the construction of clinical scales.This questionnaire is built in the logic of a before and after illness, in practice here the brain trauma. But it is usable after any acute or chronic cerebral or psychic pathology. We also added in the appendix a questionnaire for healthy subjects, obviously much less rich, but likely to be useful in a context of musicological studies for example., Dans une précédente publication évaluant les déficits de l’écoute musicale et de la perception temporelle , nous avions élaboré un questionnaire en français, qui nous avait permis de décrire la désorganisation de l’écoute musicale dans le syndrome post-commotionnel des traumatisés crâniens, à la suite d’un traumatisme léger ou modéré. Ce questionnaire, expérientiel, était construit dans une approche phénoménologique, semi-quantitative et les changements dans l'expérience musicale étaient évalués avec des questions telles que « Que ressentez-vous ?", " Comment vous sentez-vous ?” dans le but de decrire le plus fidèlement possible l'expérience du patient, en évitant les généralités ou les problèmes liés à ses opinions, dans l’esprit de l’Entretien Phénoménologique Expérientiel (EPE).Ce questionnaire à l’époque n’avait pas été publié, mais le développement du programme SoMuThé (Sons, Musique, Thérapie) au sein de l’UMR CNRS 7061 PRISM, nous amène à reprendre ce questionnaire et à le proposer la communauté scientifique. Il convient de noter que ce questionnaire n’a pas fait l’objet d’une évaluation telle qu’elle est demandée dans le cadre de la construction d’échelles cliniques. Ce questionnaire est construit dans la logique d’un avant et d’un après la maladie, en pratique ici le traumatisme crânien. Mais il est utilisable après toute pathologie aigeu ou chronique cérébrale ou psychique. Nous avons également ajouté en annexe un questionnaire pour des sujets sains, évidemment beaucoup moins riche, mais susceptible d’être utile dans un contexte d‘études musicologiques par exemple.

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L’entretien phénoménologique expérientiel (EPE) de premier et de deuxième ordre est une méthode phénoménologique d’investigation de l’expérience vécue, développée au sein de l’Atelier de Phénoménologie Expérientielle de Marseille (APHEX). Cette méthode s’est construite initialement à partir de l’entretien d’explicitation élaboré par Vermersch pour progressivement s’en distinguer notamment en ce qui concerne ses champs d’investigation et d’application et l’exploration de ses fondements phénoménologiques tant conceptuels que constitutifs.Dans cet article, après avoir décrit dans un premier temps, dans leurs grandes lignes, les similitudes de ces deux méthodes, nous nous attacherons à en décrire les différences afin de mettre en lumière l’originalité de l’entretien phénoménologique expérientiel. Puis nous nous pencherons, dans un deuxième temps, sur la découverte et la description des phénomènes constitutifs opérant au cœur même de l’EPE, à savoir les métamorphoses expérientielles. Nous avons pour cela distingué deux types d’EPE : l’entretien phénoménologique expérientiel de premier ordre (EPE1) et l’entretien phénoménologique expérientiel de deuxième ordre (EPE2), la spécificité de ce dernier reposant sur sa dimension méta.Deux métamorphoses expérientielles peuvent être décrites: A)Les métamorphoses conscientielles , constitutives, différentielles, temporelles et imaginaires (les esquisses)B)Les métamorphoses subjectives et intersubjectives

Neurofeedback is increasingly used in the clinic, especially in psychiatry. Cognitive psychology, which seeks to explain its bases is largely founded on the cybernetic paradigm, and bases neurofeedback on the concept of both operant conditioning, and skill learning.In this article, we make an epistemological critique of the cognitivist approach of neurofeedback, and try to detect the drawbacks of this approach by helping us experience the practice of neurofeedback in a clinical setting. The notions of operant conditioning and learning seem to be of little use when patients change their strategy several times during the course of treatment. In addition, the presence of therapist is crucial from a patient's point of view.We propose that the phenomenological approach concerning this situation of man vis-a-vis the machine appears more adequate to understand the neurofeedback from the point of view of the conscience and the flesh. We discuss the importance of intersubjectivity in this therapeutic process that involves interactions between a brain and a computer., Le neurofeedback est de plus en plus utilisé en clinique, en particulier psychiatrique. La psychologie cognitive qui cherche à en expliquer les bases s'inspire largement du paradigme cybernétique, et fait reposer le neurofeedback sur le concept de conditionnement opérant, mais également d'apprentissage complexe.Dans cet article, nous faisons une critique épistémologique de l'approche cognitiviste du neurofeedback, et tentons d'en déceler les difficultés en nous aidant de l'expérience de la pratique du neurofeedback dans un cadre clinique. Les notions de conditionnement opérant et d'apprentissage semblent peu opératoire dès lors que les patients changent de stratégie plusieurs fois pendant la cure. Par ailleurs, la présence du personnel infirmier est déterminante du point de vue des patients. C'est par une approche phénoménologique concernant cette situation d'homme face à la machine que nous tentons d'aborder le neurofeedback du point de vue de la conscience et de la chair. Nous discutons l'importance de l'intersubjectivité dans ce processus thérapeutique qui fait intervenir les interactions entre un cerveau et un ordinateur.