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I. – Cité et Univers Toute la cosmologie du Timée est le premier acte d’un drame qui devait représenter les hauts faits des Athéniens légendaires, citoyens de la Cité idéale. Dans l’analyse la plus « réaliste » que Platon ait donnée de l’art politique vient s’insérer un grand mythe cosmologique. – Pas plus que l’homme, la Cité n’est la mesure de toutes choses. Comme l’homme, elle doit connaître et tenir la place qui lui revient dans l’ensemble de l’Univers. Origine et destinée de la Cité sont...

I. – La Recherche du Vrai Un jour qu’on lui demandait pourquoi il était né, Anaxagore répondit : « Pour observer le soleil, la lune et le ciel. » – C’est là une réponse de savant. Mais ceux mêmes qui ignorent l’astronomie se montrent « amateurs de spectacles » et courent partout où ils pensent trouver quelque chose qui « mérite d’être vu ». Le désir de voir et de savoir est naturel à l’homme. Mais qu’est-ce qui mérite, au juste, d’être vu et connu ? Et l’homme est-il capable d’en obtenir une ...

Platon, l’« Idée platonicienne », la « théorie des Idées » pâtissent d’une image caricaturale, pour une part construite et transmise par les présentations « scolaires » de sa pensée et pour une autre produite par la critique. La caricature du platonisme a pris une telle importance parmi les représentations populaires de la philosophie que lorsque la vox populi veut se gausser de la philosophie et de la figure du philosophe en général, elle emprunte souvent les traits du personnage moqué à l’i...

I. La filiation spéculative La philosophie de Whitehead peut être envisagée comme une réactualisation du platonisme. Telle est l’hypothèse à laquelle nous voudrions ici donner sa justification et son importance, car elle nous semble ouvrir un espace singulier dans la philosophie contemporaine. Pour asseoir cette hypothèse, nous avons tout d’abord à notre disposition les hommages explicites que Whitehead adresse à Platon. Ainsi, lorsqu’il retrace la généalogie de son parcours spéculatif, il n’...

Quand les organisateurs du colloque m’ont demandé de traiter de l’influence de Platon sur l’ontologie et l’épistémologie de N. Hartmann, ma première réaction a été négative. Certes, on ne peut pas nier cette influence. Mais valait-il la peine de consacrer tant de travail à ce sujet étant donné que la philosophie de Nicolaï Hartmann, si influente dans l’après-guerre, est aujourd’hui presque complètement oubliée ? Mais j’ai fini par reconnaître l’importance de leur initiative. En effet, c’est p...

I. Introduction L’interprétation par Gilbert Ryle des textes platoniciens portant sur le langage, dont j’ai fait grand cas dans ma thèse, a postulé, sans la théoriser, une certaine comparabilité entre les modèles de pensée et d’analyse du langage. Dans ma thèse, où j’ai amplifié ce que j’ai appelé la partie moderne de mon travail, j’ai fait fond sur cette interprétation par un philosophe anglais de l’analyse prétendant appliquer aux combinaisons entre certaines Idées des règles de combinaison...

I. – Les Formes 1. La position des Formes Déjà chez les anciens, l’obscurité du « Bien de Platon » était proverbiale et fournissait une matière à plaisanteries abondamment exploitée par les poètes comiques. Et pourtant, ce « Bien » intelligible est « ce que toute âme poursuit, dont elle fait la fin de tous ses actes, parce qu’elle en devine la valeur, tout en étant impuissante à en saisir nettement l’essence ». « Le Bien de Platon » est en vérité le bien de tout le monde. Si le Bien est obscu...

I. – Le Vivant mortel L’homme est un vivant mortel, composé d’un corps et d’une âme. Il est d’autres vivants, mortels ou immortels, composés d’un corps et d’une âme. Aux corps célestes, principalement constitués de la substance ignée, sont indissolublement liées des âmes immortelles, parfaitement harmonisées en leurs éléments et consubstantielles à l’Âme du Monde. « Méditant toujours en elles-mêmes les mêmes pensées relatives aux mêmes objets », les âmes astrales conforment les mouvements de ...

I. – L’idée 51. Au lieu de nous fourvoyer dans des conjectures ou sur des plages du présent perdus dans l’actualité, essayons de retrouver à la fois celle-ci et Platon. Si l’on rapproche les deux « querelles sur Platon », on voit, tout d’abord, qu’elles mettent en cause le monde actuel. Et que, sur ce monde elles portent, malgré la diversité, géographique et culturelle, de leurs lieux de naissance, des jugements concordants. Les structures politiques d’oppression, dénoncées par les auteurs an...

1. Il faut commencer par mettre hors de jeu, hélas, les « études platoniciennes ». Car elles se portent très bien, mais il n’en résulte rien pour notre propos. Dans son admirable bibliographie raisonnée : Plato 1950-1957, H. Cherniss a pu recenser, publiés pour l’essentiel pendant la période considérée, 2 025 numéros (ouvrages ou articles). C’est beaucoup. Il ne servirait à rien de dire que c’est trop. On ne devrait pas dire non plus que tout, dans cette masse, n’est pas d’égale valeur, ni di...

Nietzsche lisait Platon d’une manière différente de la nôtre, et je suis convaincu qu’il le lisait correctement. Être convaincu de la vérité générale de cette déclaration n’empêche pas de se demander si elle vaut pour la manière dont Nietzsche a compris la théorie platonicienne des Idées. La question se pose d’autant plus qu’il ne l’a abordée un peu longuement que dans un texte de jeunesse, l’Introduction à l’étude des dialogues de Platon, rédaction de cours donnés à l’université de Bâle, don...

La figure de Platon occupe assurément une place centrale dans la lecture heideggérienne de l’histoire de la philosophie. Se situant à la croisée des chemins entre la pensée inaugurale des présocratiques et la philosophie parvenant à son achèvement avec la Modernité, Platon est le moment ambigu en lequel Heidegger, selon une lecture elle-même non univoque, déplie tout entière l’historicité de la question de l’être. Avec l’instant platonicien, l’être reçoit en effet une frappe déterminante que ...

Tout en se présentant eux-mêmes comme des « idéalistes critiques » dans le sillage de l’idéalisme kantien tel que l’avait interprété Cohen dans sa Théorie kantienne de l’expérience de 1871, les néokantiens marbourgeois déclaraient expressément que leur idéalisme devait en même temps être compris au sens de la théorie des Idées de Platon. L’idéalisme platonicien est un aspect emblématique du néokantisme marbourgeois, dans son opposition à l’empirisme protagoréen des positivistes ainsi qu’au ré...

La De Platonici systematis fundamento commentatio est le premier ouvrage dans lequel Herbart retrace les lignes fondamentales du « système » platonicien en même temps qu’il explicite son mode d’approche. Il s’agit d’un discours inaugural composé en 1805, année pendant laquelle Herbart obtint le titre de « Professeur extraordinaire » à la Georg-August-Universität de Göttingen. On est sans doute en face du premier ouvrage de l’histoire de la pensée moderne dans lequel une interprétation nouvell...

Qu’entendait Husserl par eidos tout court ? Qu’entendait-il par eidos au sens platonicien ? Poser rigoureusement ces questions exclut que nous cherchions à confronter la théorie platonicienne de l’Idée, « telle qu’elle a eu lieu » – et sous réserve que nous sachions donner un sens précis à l’avoir lieu d’une théorie – à l’interprétation positive éventuelle qu’en donnerait Husserl ; ou même à déterminer quelles ont pu être les médiations (celle de Lotze ou celle de Natorp, par exemple) ayant s...

19. La philosophie des idées, telle qu’on l’entend, oppose le monde sensible, notre monde, à un monde des idées, et dévalorise l’un en faveur de l’autre. Notre époque semble placée devant deux tâches, au propre et au figuré : l’aménagement du territoire et la prospection du sous-sol. C’est bien encore une topographie à deux étages, mais ce ne sont plus les mêmes. En haut, il faut organiser la société (et la société des nations) ; en bas, il faut désarmer les forces obscures, qui menacent l’in...

La doctrine platonicienne des Idées fut la première tentative grandiose, infructueuse et ayant cependant exercé des effets durables, pour appréhender la nature des choses dans les concepts généraux de notre pensée. Mon objectif est de clarifier certains aspects contemporains de l’interprétation de la théorie platonicienne des Idées qui a été proposée par Rudolf Hermann Lotze (1817-1881) dans sa grande Logik de 1874. L’examen de cette interprétation invite à se poser deux questions au moins. 1...

Au vu des nombreuses tentatives de « renversement » ou de « dépassement » du platonisme que l’on rencontre dans la philosophie contemporaine, il semble de prime abord que la pensée de Platon, souvent réduite à quelques schémas scolaires, y a essentiellement joué un rôle de repoussoir. Un examen plus approfondi révèle pourtant que nombre de philosophes majeurs de la période contemporaine se sont au contraire confrontés en profondeur à la philosophie de Platon, au point que l’interprétation de celle-ci a revêtu pour eux le caractère d’un geste philosophique à part entière et a parfois joué un rôle décisif dans la constitution de leur propre pensée. Le présent ouvrage se propose d’explorer ce versant « positif » de la réception de Platon, beaucoup moins étudié que son versant « négatif ». Par là, il espère contribuer à défaire les traits de la caricature et à rendre au visage de Platon un teint, des couleurs et une mobilité qui inspirent le sentiment de la vie, celle-là même qui habite les Dialogues qu’il nous a laissés – tout en montrant comment l’histoire de la philosophie, et singulièrement de la philosophie ancienne, peut avoir une portée philosophique par elle-même et agir à chaque époque de sa réception.

Soldat courageux, Lachès n’arrive pas à formuler une définition satisfaisante du courage. Au moins peut-il affirmer préalablement : le courage est parmi les belles choses. Et quand l’entretien s’est terminé sans résultat, cette affirmation, cette exigence essentielle demeure et, avec elle, l’ardeur et l’exhortation à continuer la recherche. Telle est la situation de l’homme à l’égard de Dieu. « Parmi tous les êtres vivants, c’est l’homme qui vénère le plus la divinité. » L’homme est naturelle...

La Platos Ideenlehre de Paul Natorp, parue à Leipzig en 1903, a un statut très particulier. D’une part, il s’agit d’une interprétation d’ensemble de la philosophie platonicienne, étudiée dialogue par dialogue selon un ordre censé refléter celui de leur composition, interprétation pour laquelle Natorp revendique une exactitude philologique. D’autre part, il s’agit de la première grande œuvre systématique de Natorp, dans laquelle il expose sa propre interprétation de l’idéalisme kantien, c’est-...

« La première partie du livre (“La religion de Platon”) a été écrite pour servir d’introduction à la pensée platonicienne, la deuxième partie n’a pas, directement du moins, pour objet la pensée contemporaine, mais seulement les rapports établis par celle-ci, lors des diverses “querelles" avec le platonisme... Le platonisme est bien envisagé en lui-même, alors que la pensée contemporaine ne l’est qu’à partir des points où elle se définit contre lui. » Victor Goldschmidt, voici trente ans, présentait ainsi son livre. Les philosophes qu’il jugeait être ses contemporains sont encore, pour une grande part, les nôtres, et les analyses qu’il offre de leur rapport à Platon valent inactuellement pour leur acuité critique et l’étendue de la perspective philosophique. Sa conception du platonisme constitue une étape importante dans l’histoire de l’interprétation de Platon, et elle a contraint ceux qui ont suivi à se déterminer par rapport à elle.

Celui qui s’interroge sur la place qu’occupe, dans le système philosophique de Cassirer, l’interprétation qu’il donne de la théorie platonicienne de l’Idée, s’aperçoit bien rapidement qu’elle est centrale et constitutive. L’Idée n’est pas pour lui un simple objet d’étude historique plus ou moins éloigné et plus ou moins digne d’intérêt ; elle est, dans son acception platonicienne telle qu’interprétée par Cassirer, le cœur vivant de la philosophie. Mais à cette première perspective s’en ajoute...

Héritière de Nietzsche, la philosophie française contemporaine s’affiche volontiers anti-platonicienne. Encore qu’il ne subît pas son influence, Bergson ne dérogea pas à la règle. En réhabilitant le monde sensible, où il cherchait à rejoindre le moi tel qu’il est donné à lui-même ici-bas, immédiatement, immergé dans le temps et l’étendue concrets, il se voulait résolument moderne. Dans un passage de son « Introduction à la métaphysique », il emprunte même « aux platoniciens leur langage » pou...

Ce mémoire tente de faire une analyse de la philosophie de Spinoza sous le prisme d’une lecture féministe et, subséquemment, de proposer une nouvelle manière d’interpréter le philosophe. Dans un premier temps, principalement grâce aux travaux de Moiras Gatens, Genevieve Lloyd et Hasana Sharp, mais aussi ceux d’Alexandre Matheron, Étienne Balibar, Antonio Negri et Michael Hardt, cette recherche effectue une critique des aspects misogynes de la philosophie de Spinoza. Pour ce faire, nous mettons en relief les incohérences relatives à cette misogynie. Dans un second temps, en comparant les travaux des philosophes.esses susmentionné.es à une interprétation libérale de Spinoza, nous examinons en quoi la lecture féministe est la plus pertinente dans le cadre de cette recherche. Par la suite, il est question d’une réinterprétation des concepts de connaissance de soi, d’individu et de multitude. Par cela, nous abordons l’approche de Lloyd sur la question de la différenciation sexuelle. Dans un troisième temps, nous tentons de prendre l’analyse spinoziste pour expliquer et critiquer certaines problématiques contemporaines. Par la définition de l’hégémonie offerte par Hardt et Negri, nous verrons en quoi la formation d’une norme ne nécessite pas d’être quantitativement importante. Suivant la lecture de Gatens de Spinoza, nous voyons par ailleurs comment le corps masculin blanc fut érigé comme hégémonie, soit comme norme qui définit dans l’imaginaire commun le corps neutre. Finalement, nous tentons une critique de l’hégémonie qui, par le biais d’une lecture féministe de Spinoza, permet une production d’un nouvel imaginaire commun. Cette approche repose sur une analyse de la liberté et de la responsabilité que nous trouvons dans la lecture de Gatens de Spinoza, ainsi que la question de la connaissance de soi développé par Lloyd., This master’s thesis attempts to analyze Spinoza's philosophy through the prism of a feminist reading and, subsequently, to propose a new way of interpreting this philosopher. In the first place, mainly thanks to the works of Moiras Gatens, Genevieve Lloyd, and Hasana Sharp, but also to those of Alexandre Matheron, Étienne Balibar, Antonio Negri, and Michael Hardt, this research criticizes Spinoza's philosophy in its misogynistic aspects. To do so, we highlight the inconsistencies related to this misogyny. In the second place, by comparing the works of the above-mentioned philosophers with a liberal interpretation of Spinoza, we examine how the feminist reading is the most relevant for this research. Subsequently, a reinterpretation of the concepts of self-knowledge, of the individual, and of the multitude is discussed. Through this, we address Lloyd's approach to the question of sexual differentiation. In the third place, we try to take the spinozist’s philosophy to explain and criticize some contemporary issues. Through the definition of hegemony offered by Hardt and Negri, we will see how the formation of a norm does not need to be quantitatively important. Following Gatens' reading of Spinoza, we also see how the white male body has been erected as hegemonial, that is, as a norm that defines what the neutral body is in the shared imagination. Finally, we attempt a critique of hegemony which, through a feminist reading of Spinoza, allows for the production of a new shared imaginary. This approach is based on an analysis of freedom and responsibility that we find in Gatens' reading of Spinoza, as well as in the question of self-knowledge developed by Lloyd.

J’entends ici vous faire part de deux expériences de lecture. La première est celle du texte d’Alain Badiou de 1969 publié dans les Cahiers pour l’analyse et intitulé « Marque et Manque : à propos du zéro », et où se trouve l’affirmation qui m’a donné mon titre : « La science est le sujet de la philosophie ». Ce texte est une réponse à celui de Jacques Alain-Miller, publié quelque années avant dans la même revue, et intitulé « La Suture : Éléments de la logique du signifiant ». Malgré le cont...

Existe-t-il une methode qui permettrait a l’enquete metaphysique (ou ontologique) de beneficier des avancees scientifiques et techniques, et qui, inversement et en retour, dans un cercle vertueux, permettrait aux sciences et aux techniques de beneficier du mode de connaissance philosophique ? Dit autrement : y a-t-il une methode permettant de circuler, sans les confondre, entre ces regimes de rationalite que sont la pensee technique, la pensee scientifique et la pensee philosophique, pour les...

C’est sur une initiative étudiante que Catherine Malabou a été invitée à une journée d’étude dont nous publions ici les interventions. Nous poursuivons ainsi un travail de publication entrepris autour des débats théoriques ouverts dans la contemporanéité. Après Mehdi Belhaj Kacem, et l’ouverture sur « l’après Badiou », c’est le déplacement opéré par Catherine Malabou qui est ici abordé. Celui-ci part de l’état des discussions qui animent la philosophie dite continentale, notamment autour de l...

International audience; In recent years, more and more philosophy scholars have been practicing what social sciences commonly refer to as “fieldwork”. However, what one may call “field philosophy” raises a number of specific issues. What is fieldwork in philosophy? Why should philosophers engage in fieldwork? How can they proceed both in theory and in practice? The present paper draws on the two-day conference that took place in Lyon in 2019 bringing together philosophy scholars and PhD students who conducted fieldwork in the domains of health and ecology. Based on these discussions, we question the objects, forms, methods, and aims of this approach, while proposing some methodological milestones. As a method that is rooted in the philosophical tradition all the while being concerned with its ongoing topicality, field philosophy as we understand it contributes to enriching the philosophical discipline in its bibliographical and historian traditions, and to elucidating the relationship between philosophy and society. We believe that a community of inquiry is thus crucial in fostering methodological creativity and in continuing to elaborate on the aims and methods of this practice.; Depuis quelques années, on observe une nouvelle tendance en philosophie : les chercheur.euses de cette discipline mobilisent de plus en plus ce que les sciences sociales ont thématisé comme le « terrain ». Mais ce que l’on pourrait appeler une « philosophie de terrain » soulève des enjeux spécifiques. Qu’est-ce que le terrain en philosophie ? Pourquoi mener une enquête de terrain quand on est philosophe ? Comment procéder d’un point de vue pratique comme théorique ? Cet article se nourrit des discussions menées en 2019 au cours de deux journées d’étude lyonnaises avec des chercheur.euses et des doctorant.es en philosophie engagé.es dans un travail de terrain, dans les domaines de la santé et de l’écologie. À partir de ces échanges, nous interrogeons les objets, les formes et les finalités de cette démarche, tout en proposant quelques jalons méthodologiques. Pratique de recherche à la fois ancrée dans la tradition philosophique et soucieuse de son actualité, la philosophie de terrain telle que nous la comprenons contribue à enrichir la discipline philosophique, notamment dans sa tradition bibliographique et historienne, et à développer la réflexion sur les rapports entre philosophie et société. La formation d’une communauté de recherche nous semble ainsi essentielle pour encourager la créativité méthodologique et continuer à réfléchir aux enjeux et méthodes de cette pratique.

Quel drôle de montre ! remarqua-t-elle. Elle indique le jour du mois et elle ne dit pas quelle heure il est ! Pourquoi le dirait-elle ? grommela le Chapelier. Est-ce que votre montre, à vous, vous dit en quelle année nous sommes ? Bien sûr que non, répondit sans le moindre embarras Alice : mais c’est parce que l’on reste dans la même année durant un très long laps de temps. C’est précisément ce qui se produit dans le cas de ma montre, à moi », dit le Chapelier. ...

Dans la quatrième de ses Recherches logiques, Husserl développe l’idée d’une morphologie pure des significations, dont le projet serait d’identifier les « catégories essentielles de la signification », mais aussi, enracinées en elles, une multiplicité de « lois de signification, lois a priori, faisant abstraction de la validité objective (de la vérité ou encore de l’objectivité réelles ou formelles) des significations ». Ces lois a priori, ce sont celles « qui régissent la sphère des complexi...

Il est bien connu que, depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours, un débat très nourri agite les lecteurs d’Aristote quant à savoir ce qu’il faut entendre exactement par les « catégories » aristotéliciennes. Je ne peux ici que mentionner quelques jalons de ce débat, pour me concentrer sur une proposition d’interprétation fondée en partie sur les travaux de Michaël Frede. Dans l’Antiquité tardive, la tendance principale (que l’on trouve notamment chez Porphyre et Simplicius) était de considérer les...

Dans ce qui suit, je vais tenter de retracer les différentes étapes dans le travail de Husserl qui l’ont mené, de 1894 à 1900, à élaborer le concept d’état de choses qui est à l’œuvre dans les Recherches logiques (Rl). On verra que si Husserl, influencé notamment par la Wissenschaftslehre (WL) de Bolzano, peut introduire dès 1894 une distinction tranchée dans la sphère des représentations entre acte de représentation, contenu objectif de représentation et objet représenté qui demeurera un acq...

In der Tat fällt alles Logische unter die korrelativ zusammengehörigen Kategorien Bedeutung und Gegenstand. Le principal apport husserlien original à la théorie des catégories est d’avoir déplacé la question des catégories de la logique transcendantale vers l’ontologie formelle et l’ontologie matérielle. Articulé par le biais de l’idée de la corrélation (Korrelationsgedanke), ce déplacement se situe au cœur même du grand projet husserlien et représente bien la gageure qu’il a toute sa vie sou...

Au moins depuis Kant, mais certainement aussi depuis Aristote, la problématique des catégories logiques est étroitement reliée à celle de la « validité objective » des catégories logiques. Il ne suffit pas d’énumérer des catégories logiques comme « prédicat », « proposition », « nom », etc., mais encore faut-il expliquer cette étrange corrélation qui fait que les catégories logiques semblent projetées dans la réalité et faire fonction de catégories ontologiques. Par exemple un prédicat corres...

Les études rassemblées dans ce volume portent sur toutes ces questions. Repartant de l’ambivalence des catégories d’Aristote et de la lecture qu’en propose Franz Brentano, elles jettent une lumière nouvelle sur certains aspects essentiels de la réappropriation du problème des catégories de Bolzano à Lesniewski, en passant, centralement, par la phénoménologie husserlienne. Renouant, par-delà Kant, avec le projet aristotélicien d’une théorie des catégories, la philosophie contemporaine a largement contribué à renouveler le problème de l’articulation entre l’analyse du monde et celle du langage, entre les catégories ontologiques (substance, propriété, état de choses, etc.) et les catégories logiques (sujet, prédicat, proposition, etc.). Les catégories héritées de la tradition sont-elles d’abord des catégories ontologiques ou des catégories logiques ? Quel lien unit les unes aux autres ? Et dans quelle mesure sont-elles contaminées, les unes comme les autres, par les catégories grammaticales qui dénotent les parties du discours (substantif, adjectif, verbe, etc.) ? Enfin, comment et à quelles conditions l’analyse syntaxique, qui rend compte de la construction d’expressions bien formées, peut-elle être complétée par une analyse sémantique, qui rend compte de leur caractère sensé ?

Comme on sait, la phénoménologie n’a jamais été comprise par son fondateur comme une doctrine arrivée à maturité. Husserl a plutôt soumis sa conception à une auto-critique constante qui l’a conduit à réviser constamment aussi bien sa conception gnoséologique que sa méthode. La conséquence la plus importante de ce travail critique réalisé en permanence par Husserl réside sans aucun doute dans le changement de sens progressif affectant la conceptualité qu’il a esquissée au cours de ses analyses...

Comme on sait, la réforme entreprise par Husserl dans les Recherches logiques ne se limite pas à la fondation d’une logique pure, antipsychologiste, basée sur la distinction fondamentale entre, d’une part, la sphère des significations idéales, et d’autre part, la sphère des choses et des processus psychiques réels. On doit aussi à Husserl d’avoir identifié et distingué, au sein même de la logique pure, plusieurs couches de problèmes qui, jusque-là, n’avaient le plus souvent pas été explicitem...

Les 4 et 5 mai 2006 eut lieu, à l’Université de Liège, un colloque international intitulé « Catégories logiques et catégories ontologiques. L’apport de la phénoménologie à la théorie des catégories ». Le présent ouvrage est le fruit de cette recherche collective. Son objectif n’est pas de retracer le développement historique du problème des catégories, mais d’étudier le renouvellement contemporain de ce problème de façon à mettre en évidence quelques-uns de ses aspects les plus significatifs....

Comme on sait, Franz Brentano est particulièrement important pour le mouvement phénoménologique par deux de ses écrits. D’une part, sa dissertation Sur les multiples significations de l’étant d’après Aristote de 1862 a exercé une profonde influence sur Heidegger, d’autre part sa Psychologie du point de vue empirique (1874) a fortement influencé la pensée de ses disciples directs (par exemple Twardowski, Husserl, Meinong) sur le concept d’intentionnalité. Dans la suite, je me propose de complé...

Cette étude cherche à déterminer philosophiquement de quel genre est la conscience rêvante, en croisant les données de l’étude scientifique du rêve et de la conscience vigile. À travers cette analyse comparée, ce livre ambitionne plus largement une double redécouverte de la conscience et du rêve., This study seeks to philosophically determine the nature of the dreaming consciousness, combining data from the scientific study of dreaming with that of waking consciousness. Through this comparative analysis, this book aims more largely at a dual rediscovery of consciousness and dreaming.

Le mémoire de fin d’études de Sartre permet d’apprécier ses rapports avec la psychologie philosophique française des années 1920, dans le contexte d’une influence bergsonienne que la jeune génération commence à contester. Le jeune Sartre propose une psychologie de l’image originale, en discussion avec la théorie du symbolique des maîtres. Le problème de l’introspection lui permet de complexifier les rapports de la psychologie et de la philosophie en donnant à interroger la psychologie (subjective) du philosophe., Sartre’s dissertation allows us to appreciate his relationship with the French philosophical psychology of the 1920s in the context of a Bergsonian influence that the younger generation was beginning to contest. The young Sartre proposes a psychology of the original image in dialogue with the theory of symbolism of the masters. The problem of introspection makes it possible for him to complicate the relationship between psychology and philosophy by raising questions about the (subjective) psychology of the philosophe.