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Una versión previa de este artículo, más concisa y menos documentada, se publicó en alemán en el volumen colectivo Habermas global con el título de «Auf den Spuren von Habermas in Spanien» (Berlín: Suhrkamp, 2019, pp. 589-610)., [EN] The writings of Jürgen Habermas have aroused remarkable and sustained interest in Spain. They have exerted a strong intellectual influence not only in academic circles, but also among large parts of the general public, which is surprising given their complexity and rather technical nature. Spanish readers have found elements in his work that constructively echo the changes taking place in their own society and around the world. Whether one strongly agrees or vehemently disagrees with his views, Habermas has become a familiar figure in Spanish philosophy and social theory. This article presents the different contexts that have enabled the reception of his ideas, as well as the main actors whose work and thought have contributed to the spread of those ideas., [ES] Los escritos de Jürgen Habermas han despertado en España un interés notable y sostenido en el tiempo. Han ejercido una fuerte influencia intelectual no solo en los círculos académicos, sino también en amplios sectores de la esfera pública, algo sorprendente teniendo en cuenta su complejidad y su carácter más bien técnico. En sus textos los lectores españoles han encontrado elementos que sintonizan constructivamente con los cambios acaecidos en su propia sociedad y en el mundo. Como argumento de autoridad o como referencia a rebatir, Habermas se ha hecho habitual en la filosofía y en la teoría social pensada y escrita en español. En este artículo se tratará de presentar los diversos contextos que posibilitaron la acogida de sus ideas, así como los principales actores que con sus trabajos y reflexiones han protagonizado la propagación de su pensamiento.

Notas de un viaje a Oriente, el Diario del Crucero por el Mediterráneo que realizó el joven Julián Marías en 1933, durante sus años de estudio en la Facultad de Filosofía de la Universidad Central de Madrid, que constituye la reedición en tiempos recientes de su primer texto publicado, ha merecido algunas reseñas académicas. Este artículo se propone analizar, primeramente, hasta qué punto el joven Marías había ya interiorizado a sus 19 años la técnica filosófica aprendida de su maestro Ortega y Gasset, reflejada en su manera de mirar la realidad y estructurarla metafísicamente, así como en su propio estilo, animado espléndidamente por la metáfora. Se mostrará asimismo cómo los temas principales de las Notas enlazan con los desarrollos posteriores. Hay un hilo de continuidad entre la manera de comprender la herencia helénica aquí y lo escrito en su obra Historia de la filosofía, así como lo hay entre su reflexión juvenil sobre la temporalidad con la de Antropología metafísica. Notes of a trip to the East, the Journal of the Cruise through the Mediterranean made by the young Julián Marías in 1933, during his years of study in the Faculty of Philosophy of the Central University of Madrid, which is the recent reissue of its first published text, has merited some academic reviews. This article aims to analyze, first, to what extent the young Marías had already internalized at age 19 the philosophical technique learned from his teacher Ortega y Gasset, reflected in his way of looking at reality and structuring it metaphysically, as well as in its own style, splendidly animated by metaphor. It will also show how the main themes of the Notes link to subsequent developments. There is a thread of continuity between the way of understanding the Hellenic heritage here and what is written in his work History of Philosophy, as there is between his youthful reflection on temporality and that of Metaphysical Anthropology. Antropología

Este trabajo se publica dentro del proyecto I+D del Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades, titulado “Prosa de ideas y ensayo en la Transición cultural española (1966-1986)”, referencia PGC2018-095257-B-I00, cuyos investigadores principales son Domingo Ródenas de Moya y Jordi Ibáñez Fanes, de la Universitat Pompeu Fabra, This paper analyzes the controversy over the "Heidegger case", which arose in Spain as a result of the translation of the book by Víctor Farías, Heidegger y el nazismo. For this, the method of the sociology of philosophy is used. Firstly, it is examined what the emergence of this essay supposed in the context of the readers, predominantly academic, of Heidegger in Spain. Secondly, the Spanish presentation of Farías's book in 1989 is studied, as if it were a ritual of interaction. Finally, the reactions caused by this diffusion in the world of Spanish experts in Heideggerian philosophy are explored. Since 1989, scholars could no longer stop pronouncing on the links between the ideology and the thought of the German author.

espanolOrtega traslado sus ideas pedagogicas a su quehacer como profesor universitario. Muchos de sus discipulos y colaboradores han dejado constancia de ello, como aqui se refiere. Fue para ellos, sobre todo ejemplo, ejemplo de vida, de orientacion vital, de sinceridad intelectual en su quehacer filosofico. En este articulo no analizamos la filosofia de Ortega, lo que hemos hecho en otros textos, sino el impacto que causo la «persona» Ortega en sus colaboradores y discipulos. Aunque es algo estudiando, nunca se ha presentado de esta forma sintetica que muestra la envergadura del impacto que Ortega produjo en el mundo intelectual de la Edad de Plata de la cultura espanola. EnglishOrtega took care to transfer his pedagogical ideas to his achievement as professor at the Spanish University. Many of his disciples have left evidence of this, as analysed here. He was for them, above all, an example, an example of life, of vital orientation, of intellectual sincerity in their philosophical work. In this article we do not analyse Ortega's philosophy, what we have done in other texts, but rather the impact that the «person» Ortega caused on his collaborators and disciples. Although it is something studied, it has never been presented in this synthetic way that shows the magnitude of the impact that Ortega produced in the intellectual world of the Silver Age of the Spanish culture.

El presente artículo pretende exponer la posible influencia que la filosofía de José Ortega y Gasset ejerció sobre el filósofo español del exilio republicano Juan David García Bacca, con el fin de poder determinar hasta qué punto y, de qué modo, fue clave en la gestación del proyecto metafísico garcíabacquiano. This article aims to expose the possible influence that the philosophy of José Ortega y Gasset exerted on the Spanish philosopher of the Republican exile Juan David García Bacca, in order to determine to what extent and, how, was key in the gestation of Bacca’s metaphysical project.

En: Doxa Comunicación: revista interdisciplinar de estudios de comunicación y ciencias sociales. e-ISSN 2386-3978 n. 30, 2020, pp. 19-36. Trata de abordar la caracterología del concepto de opinión pública en el pensamiento político de José Ortega y Gasset. Hay varios tipos de opinión; Ortega no sólo habla de una “opinión pública”, sino también de la “opinión particular” y entre ambas encontramos la “opinión verdadera”. Frente a la doxa se analizará la paradoxa, es decir, la contra-opinión, suscitada por el filósofo. Si para la convivencia en una sociedad es esencial que haya opinión pública, será imprescindible dar cuenta del papel del filósofo en la construcción de esa convivencia. This aim of this article is to approach the nature of the concept of "public opinion” in the political thought of José Ortega y Gasset. There are several types of opinion; Ortega not only speaks of a “public opinion”, but also of an “individual opinion”, and between both we find the “true opinion”. In comparison to doxa, paradoxa will be analysed, which is in other words the concept of counteropinion raised by the philosopher. If it is essential to have public opinion in order for coexistence in a society to take place, it will be indispensable to consider the role of the philosopher in the construction of that coexistence.

This paper examines the impact on Menéndez Pelayo of the events which ocurred in 1898. For this purpose his reactions to the Spanish Disaster are studied, as are his ideas about the decline of Spain, and his disappointment in politics as an in-strument which would further the regenerative project that he had designed.

El trabajo que a continuación se presenta, fruto de una estancia investigadora en el Deutsches Literatur Archiv de la ciudad de Marbach en Alemania, se ocupa de las relaciones epistolares entre Hans-Georg Gadamer y los filósofos españoles del siglo XX. El hallazgo de nuevos documentos así como el análisis de su correspondencia inédita, revelan intereses y vínculos intelectuales comunes entre Hans-Georg Gadamer y algunos filósofos españoles de la talla de José Ortega y Gasset, Julián Marías, Laín Entralgo, Xavier Zubiri o Emilio Lledó. Las cartas que Gadamer escribe y recibe de estos pensadores muestran que el eminente carácter dialógico de la hermenéutica gadameriana fue siempre en el filósofo alemán una de sus características más representativas. Estas notas inéditas halladas en el Deutsche Literatur Archiv son de especial interés para comprender la no siempre comprensible situación de la filosofía en España y el desarrollo de la hermenéutica. This article develops the relationship between Hans-Georg Gadamer and Spanish philosophers at the end of the 20th century after the completion of a research stay in the Deutsche Literatur Archiv in Marbach. New materials and unpublished correspondence recently found in the Deutsche Literatur Archiv in Marbach reveal common interests and intellectual links between Hans-Georg Gadamer and several Spanish philosophers: Jose Ortega y Gasset, Julián Marías, Laín Entralgo, Xavier Zubiri or Emilio Lledó. The letters, that Gadamer wrote and received, show that the evident dialogical character of Gadamer’s hermeneutic was always one of his most representative characteristics. These unpublished notes are of particular interest in the understanding of the history of philosophy in Spain and the hermeneutical development.

espanolEl estudio de Zambrano sobre la razon moderna, permite profundizar en la crisis de la cultura contemporanea, y cuya expresion absolutista de la libertad seria una de las causas del nihilismo en Occidente. Segun Zambrano esta situacion es manifestacion de una crisis religiosa con efectos en lo politico, por ello -sostendra- la necesidad de desterrar el caracter sacrificial del poder totalitario respecto del sujeto particular, unico modo de superar la trampa de la filosofia moderna que entiende la vida "instalada en el lugar del conocimiento" (El hombre y lo divino). EnglishZambrano's study on the modern reason, allows to penetrate into the crisis of the contemporary culture, and whose absolutist expression of freedom would be one of the reasons of Western nihilism. According to Zambrano this situation is a manifestation of a religious crisis with effects in the political, for it -it will hold- the need to exile the sacrificial character of the totalitarian power respect of the particular subject, the only way of overcoming the trap of the modern philosophy that understands life "installed in the place of the knowledge" (El hombre y lo divino).

Fuentes autorizadas proporcionan las fechas 1936 y 1951 para la licenciatura y el doctorado en Filosofía de José Luis L. Arangu- ren (1909-1996). Sin embargo, ninguna de las dos es correcta. En este artículo se examina el expe- diente académico de Aranguren a fin de entender por qué esas fechas han ocupado el lugar de las que figuran en él: 1953 y 1954. Authoritative sources cite 1936 and 1951 as the dates for José Luis L. Aranguren’s (1909-1996) bachelor degree in Philosophy and his doctorate in Philosophy. But neither date is accurate. The real dates are 1953 and 1954, as per his academic transcript, which this paper exami- nes with a view to bringing out why the former pair of dates has taken the place of the latter.

La filosofía española ha respondido a la crisis con una movilización institucional y una reivindicación de su valor social. No obstante, el papel que la sociedad asigna a la filosofía ha experimentado importantes cambios entre nosotros y sigue siendo motivo de controversia hoy. Ortega nos ofrece un modelo de filosofía para (y en) tiempos de crisis que quizá tenga valor para nuestro debate actual, Spanish philosophy has responded to the crisis with an institutional mobilization and a vindication of its social value. Nevertheless, the role that society assigns to philosophy has undergone important changes in our recent past, and continues to be controversial today. Ortega y Gasset offers us a philosophy model for (and in) times of crisis, which may have value for our current debate

En este artículo se analiza la recep- ción de la institución ateniense del sorteo en la filosofía política de Antoni Domènech (n. 1952). Tomando como referencia principal el libro De la ética a la política (1989), se examina la perspec- tiva de su autor sobre el trasfondo ético y antropo- lógico del republicanismo antiguo, a partir de los conceptos de “razón erótica” y “tangente ática”. Por otra parte, utilizando la metodología de la sociología de la filosofía, se localiza su interven- ción en el campo filosófico español de la década de 1980. Por último, se estudia el modo en que la referencia a la filosofía antigua le sirve a Domè- nech para pronunciarse sobre el debate coetáneo en torno a la crisis de la razón moderna. In this paper we analyze the reception of the Athenian lottery institution in the political philosophy of Antoni Domènech (b. 1952 ). On the one hand, taking the book De la ética a la política (1989) as our main reference, we focus on the author’s view about the ethical and anthropological background of ancient republicanism. Domènech perspective is based on the concepts of “razón erótica” and “tangente ática”. On the other hand, using the methodology of the sociology of philosophy, its intervention is located in the Spanish philosophical field of the 1980s. Finally we explore the way ancient philosophy serves Domènech to take sides in the contemporary debate on the crisis of modern reason

En este artículo se analiza la posición de El eclipse de la fraternidad (2004), ensayo publicado por Antoni Domènech, en el debate acerca del republicanismo cívico. Para ello se atiende en primer lugar a la recepción, en esa obra, de la democracia ateniense y de la institución del salario para cargos públicos (mishtón), establecido en Atenas desde la revolución de Efialtes en el 461 a. de C. Este es un elemento nuclear en el argumento del libro. Se sigue así la aparición del problema de la fraternidad en la trayectoria intelectual de Domènech. A través de esa recepción de la democracia ateniense, Domènech toma partido en el debate internacional acerca de la tradición republicana y de su origen. La segunda parte del artículo versa sobre este problema. Finalmente se trata de comprender la peculiaridad de El eclipse de la fraternidad en el contexto del republicanismo filosófico español. El método de análisis utilizado se inspira en la sociología de la filosofía, desarrollada entre otros por Pierre Bourdieu, Randall Collins y Martin Kusch. In this article the position of El eclipse de la fraternidad (2004), an essay published by Antoni Domènech, in the debate about civic republicanism is analyzed. To do it we deal, first to the reception, in that work, of Athenian democracy and the institution of salary for public office (mishtón), established in Athens since the revolution of Ephialtes in 461 b. C. This is a core element in the argument of the book. Then, we explore the emergence of the problem of fraternity in the intellectual trajectory of Domènech. Through this reception of Athenian democracy, Domènech takes part in the international debate about the republican tradition and their origin. The second part of the article deals with this problem. Finally we try to understand the peculiarity of El eclipse de la fraternidad in the context of philosophical Spanish republicanism. The methodology used is inspired by the sociology of philosophy, developed among others by Pierre Bourdieu, Randall Collins and Martin Kusch.

[ES] En 2007 se cumple el centenario Eduardo Nicol, uno de los filósofos más relevantes del exilio español de 1939, cuya obra no ha recibido aún, sin embargo, la atención que merece. A diferencia de otros pensadores emblemáticos de dicho exilio como José Gaos, Nicol se desmarcó de la filosofía «personalista» de Ortega, apostando más bien por la universalidad y objetividad del logos. Una de sus contribuciones originales a la misma fue su planteamiento de una ética dialógica, inspirada en la condición radicalmente expresiva del hombre y en el sentido comunitario de su existencia, frente a los reduccionismos del cientismo instrumental contemporáneo., [EN] In 2007 is completed the centennial Eduardo Nicol, one of the most excellent philosophers in the Spanish exile of 1939, whose work has not still received, however, the attention that deserves. Contrary to other excellent thinkers of this exile like José Gaos, Nicol distanced from the «personalist» philosophy of Ortega, to outline rather for the universality and objectivity of the lógos. One of his original contributions to the field was his proposal of a communicative ethics, inspired by the radically expressive condition of man and the community sense of their existence, in opposition to the constrictions of the contemporary instrumental «scientism».

Para analizar el debate entre dos pensadores considerados marxistas, este texto propone situarlos dentro de una tradición filosófica representada por José Ortega y Gasset. Esta tradición recogía de manera original debates filosóficos internacionales y sólo desde la misma puede comprenderse la propuesta de acabar con las Facultades de Filosofía defendida en 1968 por Manuel Sacristán y contestada por Gustavo Bueno. La reconstrucción de dicho debate rescata una reflexión sobre la filosofía, de procedencia orteguiana, que permite respuestas originales al problema de la autonomía de la filosofía y al de la relación con otros saberes. Esa reflexión fue actualizada críticamente en el debate entre ambos autores, aunque hasta ahora ha pasado relativamente desapercibida. In order to understand the debate between two thinkers considered to be Marxist, the current article propounds to situate them within a philosophical tradition represented by José Ortega y Gasset. This tradition met in an original way international and philosophical debates, and only drawing from that tradition it is possible to understand Manuel Sacristán’s proposal to put an end to the faculties of philosophy in 1968; to this suggestion Gustavo Bueno responded. The reconstruction of this debate allows to salvage a reflection on the philosophy of Ortega which enables original responses to the problem of the autonomy of philosophy and its relationship to other forms of knowledge. This reflection was critically updated restructured during the debate between both authors, though until now has gone relatively unnoticed.

In this paper, we analyze the reception of Nietzsche’s work in the first philosophical writings of Fernando Savater (1970-1974). With this aim and the support of a socio-philosophical approach, we place Savater’s reading in the Spanish philosophical field during the late-francoism period and on the background of other contemporary readings of Nietzsche

RESUMENEl senequismo se ha atribuido habitualmente a la filosofía española como uno de sus rasgos característicos. Sin embargo, nunca se ha contemplado en Ortega y Gasset, pese a que éste encarna a la perfección muchos otros rasgos pertenecientes a la idiosincrasia de la filosofía española. El presente artículo investiga hasta qué punto Ortega es estoico, para lo cual aborda una serie de temas, como el senequismo popular español, el alcionismo, el sosiego español, el clasicismo, la ironía socrática, el Quijote y la posmodernidad, entre otros. Para terminar encontrando una vía desde la que poder concluir que Séneca se halla en Ortega.PALABRAS CLAVEFILOSOFÍA ESPAÑOLA, ALCIONISMO, IRONÍA SOCRáTICA, QUIJOTE, POSMODERNIDADABSTRACTSenequism has always been regarded as one of the typical features of Spanish philosophy. Nevertheless, it has never been taken into account in Ortega y Gasset, despite the fact that he perfectly embodies many other characteristics that belong to the idiosyncrasy of Spanish Philosophy. This article researches to what extent Ortega is stoical. Through the discussion of a series of issues such as Spanish Popular Senequism, Halcyonism, Spanish serenity, Classicism, Socratic irony, the Quixote and Postmodernity among others, we find a means to conclude that Seneca is present in Ortega.KEYWORDSSPANISH PHILOSOPHY, HALCYONISM, SOCRATIC IRONY, QUIXOTE, POSTMODERNITY.

This article tries to show William James’s presence in the works of Eugenio d’Ors by offering key textual evidence. Both the agreement and disagreement between these two philosophers can help to understand the intellectual itinerary of the Spanish philosopher.

The latest research about the Spanish philosophical field between the late francoism and the democratic transition, pointed out the existence of two intellectual networks. On the one hand, an «official» section including the most scholar philosophers (e. g. Sergio Rábade). On the other hand, an «alternative» segment composed by the most vanguard thinkers (e.g. López Aranguren). La filosofía española. Herederos y pretendientes. Una lectura sociológica (1963- 1990) (Vázquez García 2009) employed a qualitative approach. Our goal, using the same sources, is to employ a correspondent analysis in order to put emphasis on reliability over validity. More than 15 variables about 50 Spanish philosophers have been measured. The conclusions explores the differences and similarities between the results obtained with the qualitative and quantitative methodologies.La más reciente investigación dedicada al análisis del campo filosófico español entre el tardofranquismo y la Transición, señaló la existencia de dos redes intelectuales: una, denominada «oficial», que aglutinaba a los filósofos de perfil más estrictamente académico (v. g. Sergio Rábade), y otra, designada como «alternativa», que integraba a los pensadores más vanguardistas (v. g. López Aranguren). Los materiales utilizados en La filosofía española. Herederos y pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990) (Vázquez García 2009), fueron objeto en esta obra de una aproximación cualitativa. Nuestro objetivo en este artículo, privilegiando la fiabilidad sobre la validez, es la realización de un análisis de correspondencias múltiples, en el que se han cuantificado más de 15 variables sobre cincuenta filósofos españoles. En las conclusiones se profundiza en las diferencias y similitudes entre los resultados obtenidos con las metodologías cualitativa y cuantitativa.

Ejemplar dedicado a: John Rawls y la filosofía política, [ES] Pocas trayectorias vitales e intelectuales han estado tan ligadas a la experiencia del exilio como la de María Zambrano (1904-2004). Lejos de agotarse en una mera circunstancia biográfica, fue esta experiencia el abono constante de toda una reflexión desde y sobre el mar" gen, en respuesta a la crisis de la subjetividad occidental. La memoria, entendida como un rescate interpelador de sus rostros perdidos, velados bajo la violencia avasalladora de la historia europea, y a contrapelo siempre de toda comprensión lineal, objetiva o discursiva del pasado, desempeña un papel singularmente relevante dentro de esta reflexión. Es por ello que centenarios como el de María Zambrano invitan, no ya a rememorar una de las obras filosóficas más importantes del exilio español del 39, sino también a revisar el sentido de las efemérides. A descubrir, bajo la objetividad de las mismas, algo más que historia., [EN] Few vital and intellectual trajectories have beenso bound to the experience of the exile like that of María Zambrano (1904-2004). Far from being drained in a simple biographicalcircumstance, it was this experience the constant nourishment of an entire reflection from and on the margin, in answer to the crisis of the western subjectivity. The memory, understood as an interpolating rescue of their lost faces, veiled under the overpowering violence of the European history, and against the grain always of all objective or discursive understanding of the past, plays a part singly inside this reflection. It is for it that centennials as that of María Zambrano invites, not already to remem" ber one of the most important philosophical works in the Spanish exile of 1939, but also to revise the same sense of the anniversaries. To discover, under the objectivity of the same ones, something more than history.

A mediados del siglo XX la filosofía en lengua española sufre un doble giro: por una parte, se transita hacia un mayor profesionalismo, por la otra, se busca adecuar el pensamiento filosófico a nuestra circunstancia. La obra de José Gaos puede presentarse como un ejemplo paradigmático de este giro de nuestra filosofía. En ella se hacen patentes los dilemas de la filosofía en lengua española que aún nos conciernen.

The article is focused in texts of three authors of “the generation of 98”: Azorín, Unamuno and Valle-Inclán. In them we found ways and forms to experience time: the present time, novelty, hurry against cyclic time, “intrahistory” and tradition, permanence, private time and common time, the transcendence of the time...

In the last hundred years –from "Disaster" of 1898– Spanish philosophy enters in a peculiar crisis. The military defeat and the economic depression do not lead to the Spanish thinkers towards the modernity. They reject the scheme “subject-object” and they look for the encounter between a radical subjectivity and a transobjective reality. These common characteristics are in Unamuno, Ortega y Gasset, Zubiri, Millán-Puelles and L. Polo.

Este escrito es un homenaje al Prof. Jorge Ayala Martínez por sus muchos méritos contraídos a lo largo de su vida, como docente en distintos centros, sobre todo en la Universidad de Zaragoza y como investigador. Su especialidad es la Filosofía, especialmente española, aragonesa y medieval, además de otros campos. Por otro lado, su labor como Secretario de la Sociedad de Filosofía Medieval (SOFIME) y como Director de esta revista, ha sido sumamente loable y eficaz. This writing is an homage to Professor Jorge Ayala Martínez because of his many merits in the course of his life as a teacher in different centers, especially in the University of Zaragoza, and as an investigator. His speciality is Philosophy, above all the Spanish, Aragonese and Medieval Philosophy, and other matters. On the other hand his work as a secretary and editor of this magazine Medieval Philosophy Society (SOFIME) has been very praiseworthy and effective.