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Resumo: A tradução apresenta ao público de língua portuguesa o texto “A história da dialética”, de Herbert Marcuse. Publicado como parte do verbete “Dialética”, na enciclopédia Marxism, Communism, and Western Societies: A Comparative Encyclopaedia (New York: Herder and Herder, 1972), este trabalho fornece uma análise acadêmica relativamente detalhada do “Significado da dialética na Filosofia Antiga”, iniciando em Zenão, nos sofistas e Sócrates, passando por Platão e Aristóteles e concluindo com uma abordagem sobre os estoicos e Plotino; na sequência, volta-se para o horizonte da Filosofia Moderna, a que Marcuse dedica a seção “Significado da dialética em Kant, Fichte e Hegel”; o texto é finalizado com uma análise sobre o “Significado e o alcance da dialética em Marx”, único filósofo privilegiado com uma seção própria. De modo geral, esta publicação revela Marcuse como um estudioso de primeira classe do conceito de dialética e oferece ao leitor uma análise abrangente e extremamente qualificada da história da dialética, no plano filosófico. Abstract: This translation provides a Portuguese version of “The History of Dialectics”, written by Herbert Marcuse. The original was published as an encyclopedia entry on “Dialectics”, in Marxism, Communism, and Western Societies: A Comparative Encyclopaedia (New York: Herder and Herder, 1972). It starts by presenting a detailed analysis of “The Significance of Dialectics in Ancient Philosophy”, since Zeno, the Sophists and Socrates to Plato, Aristotle, the Stoics and Plotinus. Further on, Marcuse writes a section on “The Significance of Dialectics in Kant, Fichte and Hegel”; he finally concludes with an approach to “The Meaning and Significance of Dialectics in Marx”, the only philosopher who was bestowed with a whole section. Overall, this text exhibits a very comprehensive, qualified analysis of the history of dialectics and reveals Marcuse as a first-rated philosophical scholar in the concept of dialectics.

O conhecimento entrou como um assunto de grande alcance dadas as múltiplas disciplinas que o evocam e cujos interesses investigativos incorrem numa definição para ele. As primeiras reflexões sobre o conhecimento foram avançadas sob uma perspectiva dualista de materialismo e idealismo, ambas posições de natureza filosófica que determinaram o pensamento do Ocidente. Dito isso, desde a Grécia clássica, pensadores como Platão, entre outros clássicos, entronizaram essa questão, mas esse tratamento dualista no campo do saber estava fortemente ligado a uma reflexão da disposição ética da qual Platão não se isentava. Com isso, este artigo busca descrever os postulados gnoseológicos e éticos em Platão, a fim de esclarecer a ligação entre conhecimento e prática humana. El conocimiento ha incursionado como tema de gran alcance dadas las múltiples disciplinas que lo evocan y cuyos intereses investigativos incurren en una definición para este. Primeras cavilaciones acerca del conocimiento se adelantaron bajo una óptica dualista de materialismo e idealismo, ambas posturas de carácter filosófico que determinaron el pensar de Occidente. Dicho así, desde la Grecia clásica pensadores como Platón, entre otros clásicos, entronizaron esta cuestión, pero dicho trato dualista en el ámbito del saber estuvo fuertemente vinculado con una reflexión de talante ético del que Platón no se eximió. Con lo dicho, el presente artículo busca describir los postulados gnoseológicos y éticos en Platón con el fin de esclarecer el nexo entre conocimiento y práctica humana. Knowledge has become a subject of great scope given the multiple disciplines that evoke it and whose research interests incur in a definition for it. The first disquisitions on knowledge were made under the dualistic view of materialism and idealism, both philosophical positions that determined the thinking of the West. Thus, since Classical Greece, thinkers such as Plato, among other classics, exalted this issue, but such dualistic treatment in the field of knowledge was strongly related to an ethical nature from which Plato himself was not released. This said, this article seeks to describe the gnoseological and ethical postulates in Plato in order to clarify the nexus between knowledge and human practice.

A partir del estudio de la Historia de la vida de Lucio Anneo Sé-neca español (Madrid, 1625) de Juan Pablo Mártir Rizo y del Essai sur les règnes de Claude et de Néron et sur les m urs et les écrits de Sénèque pour servir d'introduction à la lecture de ce philosophe (1782) de Denis Diderot, este artículo tiene como objetivo estudiar la relación entre las diferentes in-terpretaciones de los aspectos cruciales de la vida del personaje y el contexto político y filosófico en el que se conciben ambas obras. El análisis permite comprobar que, si bien Mártir Rizo desarrolla una reflexión sobre la natura-leza del poder en el marco del tacitismo, Diderot se centra en la libertad y la responsabilidad política del filósofo bajo un gobierno autocrático. Este ar-tículo, asimismo, permite conocer ciertos aspectos de la obra de Mártir Rizo, autor poco tratado hasta ahora. Taking as starting point the study of the Historia de la vida de Lucio Anneo Séneca español (Madrid, 1625) by Juan Pablo Mártir Rizo and of the Essai sur les règnes of Claude et de Néron et sur les moeurs et les écrits of Sénèque pour servir d'introduction à la lecture de ce philosophe (1782) by Denis Diderot, this article aims to study the relationship between the different interpretations of the crucial aspects of the philosopher's life and the political and philosophical context in which both works were conceived. My analysis shows that Mártir Rizo reflects on the nature of power within the framework of tacitism, and Diderot focuses on the freedom and political responsibility of the philosopher under an autocratic government. Besides, this article gains insights into certain aspects of the work of Mártir Rizo, an author much underresearched until now.

O objetivo deste texto consiste em problematizar os limites da filosofia na Educação Básica, uma vez que o ensino de filosofia na atualidade propicia uma formação bastante empobrecida. O propósito, do ponto de vista das políticas públicas, é desenvolver, através da transmissão da história da filosofia, competências e habilidades comunicativas (discursivo-filosóficas) que possibilitem uma formação voltada para a dimensão argumentativa e reflexiva da filosofia, a fim de preparar o pensar crítico ante o contemporâneo. Embora esse objetivo esteja demasiadamente reduzido à dimensão discursiva da tradição filosófica, essas capacidades nem chegam a ser desenvolvidas em sala de aula. De fato, o que acontece é uma formação restrita à ordem da compreensão, assimilação e repetição dos discursos filosóficos. Por um lado, ensinar consiste no movimento de transmissão das representações que o professor tem de determinado recorte da história da filosofia. Por outro, aprender seria reproduzir aquilo que foi transmitido, aplicando o conhecimento filosófico como fórmulas para se pensar determinadas questões. Deste contexto escolar, começa-se a problematizar a efetividade da transmissão de conhecimentos para propiciar uma formação minimamente filosófica. Indaga-se se é a apropriação discursiva dos conteúdos filosóficos que fundamentaria os processos de uma formação filosófica. Tem-se como hipótese que não é a posse de discursos o que fundamenta uma formação filosófica e que este modo de formar não encontra ressonância na própria tradição filosófica. Para tanto, recupera-se os movimentos iniciais da filosofia antiga, principalmente, com a figura de Sócrates e os textos de Platão, a fim de mostrar outras possibilidades para uma formação filosófica.

The confrontation between philosophers and powerful characters is a common element in Hellenistic biographies. Occasionally, this confrontation is simply dialectical, but there are no shortage of cases of genuine, bloody pagan philosophical «martyrdoms», with persecutions in every sense of the word. These deaths give the philosopher a celestial heroisation, at least according to the epigrams integrated into his biographical narration, probably because of the association with the cult of tyrannicides and, in general, heroes who receive a violent death in the mythological tradition. Inspired, plausibly, in the death of Socrates, the pattern is perpetuated in the lives of the pagan holy men. However, these latter confrontations do not cause in any case the heroic and divinising death of the philosopher, although it would have been an excellent counterpoint to the acts of Christian martyrdoms, whose literature begins to flourish just in this period., El enfrentamiento entre filósofos y personajes poderosos es un elemento habitual en las biografías helenísticas. En ocasiones, este enfrentamiento es simplemente dialéctico, pero no faltan casos de auténticos «martirios» filosóficos paganos cruentos, con persecuciones en toda regla. Estas muertes otorgan al filósofo una heroización celestial, al menos según los epigramas integrados en la peripecia biográfica, seguramente por la asociación con el culto a los tiranicidas y, en general, a los héroes que reciben una muerte violenta en la tradición mitológica. Inspirado, plausiblemente, en la muerte de Sócrates, el tópico se perpetúa en las vidas de los hombres divinos tardoantiguos, donde, sin embargo, no se produce en ningún caso la muerte heroica y divinizante del filósofo, a pesar de que hubiera sido un contrapunto excelente a las actas de martirios cristianos, cuya literatura empieza a florecer precisamente en este período.

Resumo: O Livro II da República de Platão se inicia com um desafio de Gláucon para Sócrates, onde este deve provar que o homem justo é, de toda maneira, melhor do que o injusto. Para isso, pedirá que Sócrates defenda a justiça por si mesma e censure a injustiça. O discurso de Gláucon pode ser dividido em três partes, sendo a primeira dedicada à origem e à natureza da justiça; a segunda irá indicar a justiça como algo necessário, mas não como um bem; e a terceira, na qual ele irá tentar provar que a vida do injusto é melhor do que a do justo. Neste trabalho, iremos nos centrar em seu primeiro argumento e de que maneira Gláucon defende a justiça através de um contrato. Abstract: Book II of Plato's Republic opens with Glaucon's challenge to Socrates, where the latter must prove that the just man is in all ways possible better than the unjust one. Glaucon asks Socrates to advocate justice for it's own sake and to censor injustice. Glaucon's discourse can be divided into three parts. The first is dedicated to the origin and nature of justice; the second argues that justice is something necessary, but is not a good. In the third part, he tries to prove that the unjust life is better than the just one. This work focuses on the first speech and on how Glaucon defends justice by means of a contract.

Este artigo trata dos seguintes tópicos da filosofia cética de modalidade pirrônica: ética, linguagem e epistemologia, conforme pensados pelo médico alexandrino do século II d.C. Sexto Empírico, seu principal expoente. Recorremos à interpretação de Myles F. Burnyeat, Michael Frede e Jonathan Barnes para elucidar a questão da viabilidade prática da vida cética, problema que tem sido a principal réplica ao ceticismo desde o ataque cético à filosofia da Stoa. Levando então em consideração o acirrado debate ocorrido entre as principais filosofias do período Helenístico, propusemos uma investigação sobre como se articulam o problema do conhecimento e de sua aquisição, da filosofia prática e da atitude discursiva do cético para compreender a réplica de Sexto ao argumento de que o cético se auto-refuta.Sextus Empiricus: ethics, language and epistemology of the second century a.C. in Alexandria AbstractThis paper deals with the following topics of the sceptical philosophy of the Pyrrhonic kind: ethics, language and epistemology, as thought by the Alexandrian medic of the second century A.C. Sextus Empiricus, which was the main exponent of the Pyrrhonism. We use the interpretations of Myles F. Burnyeat, Michael Frede and Jonathan Barnes to elucidate the problem of the practical viability of the sceptical life, which has been the main reply to the scepticism since the sceptical attack to the Stoic philosophy. Considering then the strained debate happened between the main philosophies of the Hellenistic period, we propose an investigation about how the problem of the knowledge and his acquisition articulates himself with the problems of the practical philosophy and of the sceptical’s discursive attitude, this all is necessary to comprehend the Sextus’ reply to the argument of the sceptical self-refutation. Keywords: practical philosophy; knowledge; Sextus Empiricus; Pyrrhonism

Review of Quinália, R. O Belo em Platão (2019)., Resenha de Quinália, R. O Belo em Platão (2019). &nbsp

Partindo da noção de proêmio tal como ela foi exposta pelo próprio Aristóteles em sua Retórica, examinamos pormenorizadamente Metaph. A1. Nosso objetivo é compreender o argumento contido no referido capítulo, procurando fazer ver como o Estagirita introduz com extrema cautela o tema da sabedoria – σοφία –, aquela que vem a ser a encarnação da ciência preeminente no primeiro livro da Metafísica. A atenção que dedicamos ao proêmio da obra se explica pela importância que atribuímos, ao contrário de boa parte dos estudiosos contemporâneos, à σοφἱα, isto é, a ciência das causas primeiras ou princípios, que reputamos ser, em última análise, a formulação cardeal da ciência suprema em toda a Metafísica., Based on the notion of proem as exposed in Aristotle’sRhetoric, we examine in detail Metaph. A1. Our goalis to understand the argument contained in this chapter, aswe also endeavour to show how the Stagirite introduces withuttermost caution the theme of wisdom [σοφία], that whichis the incarnation of the preeminent science in the first bookof the Metaphysics. The attention we devote to the proem ofthis work is explained by the importance we attribute, unlikemuch of contemporary scholars, to σοφία, that is, thescience of first causes and principles, which we consider tobe, ultimately, the pivotal formulation of the supreme sciencein the Metaphysics.

Hegemonikonin Stoic vocabulary is the technical term for the chief part or ‘command-centre’ of the soul. As we know, the Stoics considered the cosmos a living organism, and they theorised both about the human soul’sHegemonikonand about its counterpart in the World-soul. My ultimate purpose in this paper is to show that the Stoic concept of the cosmichegemonikoncan be observed in Manilius’Astronomica. The paper is divided in two parts. To begin with, I will examine and discuss the evidence concerning this concept in the relevant texts of the Early and Middle Stoa. The analysis will make clear that by the time of Manilius the concept ofhegemonikoninvolved a background of astronomical theory introduced by the Stoic Posidonius. In the second section, I will go on to relate the concept ofhegemonikonto the doctrines conveyed by Manilius. Additionally, we shall see that Manilius’ polemic allusions to Lucretius’De Rerum Naturasuggest that the concept was intensely debated in the Post-Hellenistic philosophical circles. &nbsp

Resumo O artigo apresenta o magistério de Isócrates (436-338 a.C.), autor ateniense contemporâneo de Platão, e suas concepções acerca da forma e dos propósitos da paideía ou educação, que ele denominava, em seu conjunto, philosophía. Para tanto, descrevem-se o rol dos alunos que Isócrates teria tido, a popularidade de sua escola e o testemunho, por outros autores da Antiguidade, de sua influência educativa. Em seguida, discute-se a definição isocrática de philosophía, apresentada, por vezes, como um empenho intelectual conjugado à experiência; em outros momentos, como a cultura ou paideía criada por Atenas, cidade em que o lógos, em seu duplo sentido de razão e discurso, ocupava lugar de excepcional importância. Por fim, passa-se dessa definição geral de philosophía para aquela que a apresenta como um procedimento educativo deliberado, sendo que o professado por Isócrates em sua escola seria, segundo ele, o único a merecer, de todo direito, o título de philosophía. Descreve-se, então, a philosophía de Isócrates, com seus princípios mais importantes, a dóxa, ou opinião; a empeiría, ou experiência, e o kairós, ou ocasião, indicando as justificativas para essa opção e os resultados esperados de tal programa educativo, e de que modo tais princípios estariam presentes no que chamaríamos de seus métodos pedagógicos, dos quais se destaca a prática de Isócrates de submeter suas próprias obras à crítica de seus alunos, em um formato de discussão ou debate próximo do que denominaríamos, hoje, de seminário. Abstract This paper presents the teaching of Isocrates (436-338 BC), Plato’s contemporary Athenian author, and his conceptions about the form and purposes of paideia or education, which he called, as a whole, philosophía. To this end, the list of students Isocrates supposedly had, the popularity of his school and the testimony by other authors of antiquity on his educational influence are described. After that, the isocratic definition of philosophía is discussed: sometimes presented as an intellectual commitment coupled with experience, at other times as the culture or paideia created by Athens, a city where logos, in its double meaning of reason and discourse, occupied a place of exceptional importance. Finally, I move from this general definition of philosophía to that presented and professed by Isocrates in his school, which, according to him, was the only one to fully deserve the title of philosophía, defined as a deliberate educational procedure. Then the philosophía of Isocrates and its most important principles are presented: dóxa or opinion, empeíria or experience, and the kairós or occasion, pointing out the reasons for this option, the expected results of such educational program, and how such principles appear in what we would call its pedagogical methods, among which Isócrates’ practice of submitting his own works to the criticism of his students, in a form of discussion or debate that nowadays we would call a seminar, stands out.

The question that motivates the dialogue Protagoras about whether or not to teach virtue, also permeates many other Platonic dialogues. Actually, virtue and knowledge are central themes to think about the anthropos, the polis, ethics, the being, and reason, in the context of the Platonic corpus. In The Laws, last work written by the founder of the Academy, the knowledge / virtue relation regains prominence in the process of redesigning a new project to save the man and the city of their disorders. The art / science of fair measure indicated in the Protagoras (357 b) will be the key for the viability of the legislative, ethical, and political project in The Laws. It will be through correct education of the senses and of reason that virtue responsible for conducting a free, friend-of-itself, and pondered city will be reached. (Laws, 701 d). On the other hand, education is the result of virtuous knowledge assimilated by customs, by learning, by rational discernment and by the control of passions, which will ensure the balance due upon the protection of the laws and institutions of the polis. This can be seen especially by reading books I, II, VI and VII of The Laws, although these issues are intertwined in the whole work., A indagação que motiva o diálogo Protágorassobre a possibilidade ou não de se ensinar a virtude, perpassa também diversos outros diálogos platônicos. Na verdade, virtude e conhecimento são temas centrais para se pensar o ânthropos, a pólis, a ética, o ser e a razão, no contexto do corpus platônico. Em As Leis, última obra escrita pelo fundador da Academia, a relação conhecimento/virtude volta a ganhar destaque no processo de reelaboração de um novo projeto para salvar o homem e a cidade de suas mazelas. A arte/ciência da justa medida indicada no Protágoras (357 b) será a chave para a viabilizaçãodo projeto legislativo, ético e político em As Leis. Será pelacorreta educação dos sentidos e da razão que se alcançará avirtude responsável pela condução da cidade livre, amiga de si e ponderada (Leis, 701 d). Por sua vez, a educação virtuosa é fruto do conhecimento assimilado pelos costumes, pelo aprendizado, pelo discernimento racional e pelo domínio das paixões, o que assegurará o devido equilíbrio mediante o amparo das leis e das instituições da pólis. Isto se pode constatar, especialmente, na leitura dos livros I, II,VI e VII de As Leis, embora tais questões estejam entrelaçadas no conjunto da obra.

O objetivo deste artigo é analisar os usos que Werner Heisenberg fez da filosofia grega em sua obra. Pretende-se relacionar tais usos não apenas com a argumentação interna presente nos textos do físico alemão, mas também com o contexto histórico, conflitos e debates entre as diversas interpretações da teoria dos quanta durante a primeira metade do século XX. Faremos, inicialmente, uma apresentação geral da teoria quântica e da presença da filosofia na obra de Heisenberg e, em seguida, um estudo de caso da apropriação que Heisenberg fez do pensamento de Leucipo, Demócrito, Heráclito, Platão e Aristóteles., The aim of this article is to analyze the uses Werner Heisenberg made of Greek philosophy in his works, and to relate such uses not only to the internal argumentation present in the texts of the German physicist, but also to the historical context, conflicts and debates between diverse interpretations of quantum theory during the first half of the 20th century. We shall first make a general presentation of the quantum theory and the presence of philosophy in the works of Heisenberg, followed by a case study of Heisenberg’s appropriation of the thought of Leucippus, Democritus, Heraclitus, Plato and Aristotle

Resumo: Este artigo enseja mostrar como a figura de Sócrates, tal como analisada por Hadot, é peça fundamental para a sua tese da filosofia como modo de vida. Sócrates é aqui estudado do ponto de vista de duas de suas máscaras, a do sileno e a de Eros. Hadot serve‑se da ideia de máscara para delinear a figura de Sócrates. A máscara do sileno permite compreender a atopia socrática, essa estranheza do filósofo que pica o interlocutor, colocando na rota dialética. Na máscara do sileno, esconde‑ se a ironia socrática, mas o coração da ironia se nota no encontro do sileno e de Eros. A máscara de Eros permite ao filósofo definir‑ se como tal, e auxiliar o interlocutor a parir na beleza.Palavras‑chave: Sileno, Eros, ironia, maiêutica, modo de vida.Abstract: This article aims to show how the figure of Socrates was analised by Hadot as a fundamental piece of his thesis about philosophy as a way of life. Here Socrates is studying from the point of view of two of his masks, that of Silenus and Eros. Hadot utilised the idea of the masks to trace the figure of Socrates. The mask of Silenus enables us to understand the atopia of Socrates. This strangeness of philosophy, goads the interlocutor into the path of dialectics. The mask of Silenus hides the socratical irony, but the heart of irony observes the meeting between Silenus and Eros. The mask of Eros permits the philosopher to define himself as a philosopher, assisting the interlocutor to discover the truth of beauty and bring it forth.Keywords: Silenus, Eros, irony, maieutics, way of life., This article aims to show how the figure of Socrates was anilised by Hadot as a fundamental piece of his thesis about philosophy as a way of life. Here Socrates is studying from the point of view of two of his masks, that of Silenus and Eros. Hadot utilised the idea of the masks to trace the figure of Socrates. The mask of Silenus enables us to understand the atopia of Socrates. This strangeness of philosophy, goads the interlucutor into the path of dialectics. The mask of Silenus hides the socratical irony, but the heart of irony observes the meeting between Silenus and Eros. The mask of Eros permits the philosopher to define himself as a philosopher, assisting the interlocutor to discover the truth of beauty and bring it forth.

O autor, que ensina ética e filosofia política, deseja com este artigo indicar o perigo da inflação de palavras como "ética" e "moral" no vocabulário de nossos dias. Ele considera que o desgaste de tais termos, o seu uso indiscreto e indiscriminado, apenas auxilia o niilismo dos valores que domina a sociedade moderna. Como exercício para uma retomada dos conceitos na sua ordem própria, apresenta uma tradução do verbete, apresentado na Enciclopédia de Diderot e D´Alembert, sobre a ciência moral. Ali, são dadas as bases filosóficas do conceito, desde a antigüidade até os tempos modernos. A leitura do verbete pode ajudar no estabelecimento de padrões mais definidos sobre a moral, a ética e os valores que definem os direitos e deveres sociais, o que é relevante para a educação. In this paper, the author, an ethics and political philosophy professor, wishes to pinpoint the dangers of inflating such words as "ethics" and "morality" in our present days vocabulary. He considers that the erosion of these terms, i. e. their indiscreet and indiscriminate use, reinforces the nihilism of values prevailing in modern society. As an exercise to recover these concepts in their proper condition, he brings forward a translation of the entry: "moral science", as found in Diderot and D´Alembert's Encyclopedia. There lie the philosophical bases of the concept, from antiquity to modern times. Reading this entry may help establish more delineated patterns for morality, ethics and the values that define the social rights and duties... which is quite relevant for education.

Plato in Book X of Politeia performs an action rarely observed over the analysis of Plato´s criticism of poets, namely: the reappointment of the same ideal city. His criticism, therefore, according to the interpretation of selected commentators, is guided in the coming needs of transformations that operated during the course of the fifth and fourth centuries B. C., period in which occurred, beyond the dissolution of the polis, the transition from oral culture, typical of traditional societies, to the world of writing and manuscripts where the logos as opposed to mythos required a substantial change modes of educational training of citizens, aiming at the establishment of righteous men and which have the dialectical wisdom. In this paper we propose to analyze the Platonic critique the poetic-mimetic model, its relevance to an educational training proposed by the same author and the adequacy of the poet and their works for reentry the ``ideal city´´ taking up a new function and addressing new issues. Platão no livro X da Politéia realiza uma ação pouco observada ao longo das análises da crítica platônica aos poetas, a saber: a recondução dos mesmos à cidade ideal. Sua crítica, portanto, segundo a interpretação dos comentadores selecionados, se pauta nas necessidades oriundas das transformações que operaram durante o transcorrer dos séculos V e IV a. C., período no qual ocorreu, além da dissolução da pólis, a transição da cultura oral, típica de sociedades tradicionais, para o mundo da escrita e dos manuscritos em que o logos em contraposição ao mythos exigia uma mudança substancial nos modos da formação educacional do cidadão, visando à constituição de homens justos e que prezassem pela sabedoria dialética. Nesse trabalho nos propomos analisar a crítica platônica ao modelo mimético-poético, sua pertinência para uma formação educacional proposta por esse mesmo autor e a readequação do poeta e das suas obras para a sua reentrada na cidade ideal ocupando uma nova função e abordando novas temáticas.

This paper presents some considerations concerning metaphorics of painting in Plato’s Republic, especially in books VI and X. In the first part, the concept of metaphorics of painting is established, in order to propose a methodology for addressing the metaphors themselves. In the second, the appearance of the painter in the ideal city is presented to show a case where painting has a use for representation that is not metaphorical. In the third, the metaphorics of painting related to philosophy in Book VI is analyzed. And in the fourth, it is analyzed in relation to poetry in Book X. Finally, other issues relevant to metaphorics of painting in the Republic, linked to shadow and desire, are pointed out., Este trabalho tece algumas considerações concernentesa metáforas pictóricas na República de Platão, especialmentenos livros VI e X. Na primeira parte, se estabelece o conceitode metafórica da pintura, a fim de propor uma metodologia de abordagem das metáforas propriamente ditas. Na segunda parta, situa-se a aparição do pintor na cidade ideal, a fim de mostrar um caso em que a pintura tem um uso imagético, mas que não é metafórico. Na terceira, analisa-se a metafórica da pintura no livro VI,relacionada à filosofia, e na quarta, no livro X, relacionada à poesia. Finalmente, apontam-se outras questões pertinentes à metafórica da pintura na República, ligadas à sombra e ao desejo.

Submitted by Guilherme Lemeszenski (guilherme@nead.unesp.br) on 2013-08-22T18:54:00Z No. of bitstreams: 1 S0101-31732001000100018.pdf: 148606 bytes, checksum: d4e86964c2bdf79c973f7ea9a1ee103c (MD5) Made available in DSpace on 2013-08-22T18:54:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 S0101-31732001000100018.pdf: 148606 bytes, checksum: d4e86964c2bdf79c973f7ea9a1ee103c (MD5) Previous issue date: 2001-01-01 Made available in DSpace on 2013-09-30T19:45:38Z (GMT). No. of bitstreams: 2 S0101-31732001000100018.pdf: 148606 bytes, checksum: d4e86964c2bdf79c973f7ea9a1ee103c (MD5) S0101-31732001000100018.pdf.txt: 74838 bytes, checksum: 1bf8ec083cb1526c08dc60e9fe281a4a (MD5) Previous issue date: 2001-01-01 Submitted by Vitor Silverio Rodrigues (vitorsrodrigues@reitoria.unesp.br) on 2014-05-20T15:12:01Z No. of bitstreams: 2 S0101-31732001000100018.pdf: 148606 bytes, checksum: d4e86964c2bdf79c973f7ea9a1ee103c (MD5) S0101-31732001000100018.pdf.txt: 74838 bytes, checksum: 1bf8ec083cb1526c08dc60e9fe281a4a (MD5) Made available in DSpace on 2014-05-20T15:12:01Z (GMT). No. of bitstreams: 2 S0101-31732001000100018.pdf: 148606 bytes, checksum: d4e86964c2bdf79c973f7ea9a1ee103c (MD5) S0101-31732001000100018.pdf.txt: 74838 bytes, checksum: 1bf8ec083cb1526c08dc60e9fe281a4a (MD5) Previous issue date: 2001-01-01 No Sofista, mediante os circuitos do procedimento ontológico-binário das divisões dialéticas, Platão busca não somente chegar à verdade das coisas em si, mas, também, a sua correta expressão. A superação das aporias relativas à natureza da linguagem por um tratamento metódico rigoroso, que minimiza suas limitações e inadvertências e a instala numa dimensão transcendente, entre os gêneros do Ser, assegura-lhe o estatuto de discurso filosófico, capaz de dizer aquilo que é como ele é. In the Sophist, through the circuits of the ontological-binary procedure of the dialectial divisions, Plato tries to arrive not only at the truth of the things in themselves, but also rigorous methodic treatment, which minimizes its limitations and inadvertences, and locates it in a transcendent dimension, among the types of Being, secures to it the status of philosophical discourse, capable of saying that which is, as it is. UNESP Departamento de Filosofia UNESP Departamento de Filosofia

We don't possess any clear idea about man', dectared Max Scheler at the beginning of our century. With the investigations made after him, the concepts about man became even mote obscure. The aim of this essay is to invetigate the efforts made to understand man in Ancient Greece, beginning with Heraclitus and ending with Diogenes. For this purpose lyric poetry, tragedy and philosophical texts are analysed.

Licòfron: un sofista menor o un menor socràtic

Editorial