Search

The years following the 2008 global recession saw many liberal-democratic states respond to the economic crisis by introducing austerity policies. In turn, this provoked widespread dissent and social movement activism involving large numbers of young people. In response, governments of many different political persuasions moved to suppress these actions by criminalizing political dissent. The article inquiries into state and institutional moves to suppress social movement activism like the ‘Maple Spring’ student strikes in Quebec, Canada, and the Indignados movement in Spain. While Canada can be described as a ‘mature liberal-democracy’ and Spain might be better described as an ‘emergent liberal-democracy’, both criminalized young people exercising their democratic and constitutionally guaranteed rights to free expression and assembly by engaging in various forms of political protests. While some of this can be explained by reference to contradictions inherent in liberal democracies, we consider if it also reflects certain long-standing prejudices directed at young people. Young people have traditionally attracted disproportionate attention from police and legal systems when they are involved in ‘conventional’ criminal conduct. What role if any did the ‘youthful’ face of protest play in government moves to criminalize dissent in 2011-12 An account of the ‘civilizing offensive’ highlights the influence of ageist assumptions that ‘young people’ require close management. This provides some insight into state responses to young people’s engagement in politics when it goes beyond the conventional mode of ‘youth participation’ prescribed by states committed to managing electoral party politics Las políticas de austeridad fueron la reacción de muchas democracias liberales ante la crisis económica iniciada en 2008. Esto provocó un aumento de la contestación y de la movilización social, protagonizada en muchos casos por personas jóvenes. Como reacción a su vez, muchos gobiernos desarrollaron políticas con el objetivo de combatir estas formas de movilización, incluyendo la criminalización de la protesta. Este artículo explora las prácticas por parte de instituciones y el Estado encaminadas a eliminar y criminalizar formas de activismo tales como las revueltas estudiantiles en Quebec, (la “maple spring”), o el movimiento de los indignados en España. A pesar de las diferencias entre ambos países, Canadá puede ser descrito como una ‘democracia liberal madura’ mientras España encaja mejor con la etiqueta de ‘democracia liberal emergente’, en los dos países se ha promovido la criminalización de las prácticas de muchos jóvenes que buscaban ejercitar su derecho constitucional de manifestarse y expresarse libremente a través de la acción colectiva. Aunque en cierto sentido estas prácticas pueden ser explicadas atendiendo a ciertas contradicciones inherentes a las democracias, las políticas criminalizadoras también reflejan algunos prejuicios muy arraigados contra las personas jóvenes. Fundamentamos esta afirmación en el hecho que los jóvenes han causado siempre una atención desproporcionada por parte de la policía y el sistema de justicia legal cuando se veían vinculados con formas convencionales de delincuencia. ¿Qué papel desempeñó en el desarrollo de políticas criminalizadoras el hecho de que las protestas ciudadanas contra la austeridad en 2011 y 2012 tuvieran un marcado componente de protesta juvenil? La discusión sobre las ideas preconcebidas sobre la edad, y la creencia establecida entre algunos sectores de la población de que la juventud ha de ser ‘vigilada de cerca’ permite avanzar en la comprensión de las formas de respuesta estatal cuando son las personas jóvenes las que aspiran a participar activamente en la política.

En Venezuela, la constitución de la política se ha centrado históricamente en el conflicto entre dos polos opuestos. Con la llegada de Hugo Chávez a la Presidencia de la República en el año 1998 –y el posterior golpe de Estado en 2002– esta característica es redefinida para acentuarse mucho más. Dicho antagonismo ha consolidado una fuerte identidad popular, la cual ha marcado una clara diferencia entre un “nosotros” (el pueblo) y un “ellos” (enemigos del pueblo). Esta tendencia se ha reafirmado durante los procesos electorales, siendo en los dispositivos mediáticos donde se ha evidenciado con mayor énfasis y donde este antagonismo se ha construido como consenso a costa de la invisibilización de otras voces o la anulación del disenso como forma política. De ahí que este artículo analice los límites de esta forma de construcción de la política, cuyo rastro se sigue a través de los discursos de la televisora estatal venezolana. Politics in Venezuela have always revolved around a conflict between two opposing poles. With the election of Hugo Chavez in 1998 and the coup d’état that followed in 2002, this characteristic was redefined and deeply accentuated. Antagonism has cemented a strong popular identity in Venezuela, in which a clear diffe¬rence is marked between “them” (the people) and “we” (the enemies of the people). This tendency has gained momentum during electoral processes and is especially evidenced in the media, which is where antagonism was construed as an agreement to obliterate other voices and nullify dissent as a political form. This article analyzes the limits within this political construction, which can be tracked down through the discourses emitted by the Venezuelan state-owned television.

Este artículo tiene como objetivo poner en discusión algunas de las nociones analíticas que nutren actualmente el debate vinculado a la relación entre el universo de las expresiones artísticas y el campo de lo político. Con la inauguración de una nueva época -la postmodernidad- dicha controversia asumió ciertas particularidades. Para complejizar esta discusión, los valiosos aportes teóricos vertidos por Jacques Rancière y Franz Hinkelammert nos permitirán introducir una serie de interrogantes acerca de las posibilidades de constitución de un arte crítico y su ligazón con la construcción de un sujeto individual y colectivo potencialmente emancipador. This article aims to question some the analytical notions that currently inform the debate on the relationship between the universe of artistic expression and the field of politics. With the star of a new era -postmodernity- this controversy acquiered certain specifics, made more complex by the evaluabletheoritical contributions of Jacques Ranciere and Franz Hinkelammert, which will allows us to introduce a series of questions about the possibilities of constituting a critical art and its connection with the contruction of a potentially emancipatory individual and collective subject. Fil: Stacchiola, Octavio. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Mendoza. Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales; Argentina. Universidad Nacional de Cuyo; Argentina

Esta publicacion esta vinculada en parte al proyecto Dispositivos Post- impulsado por Idensitat en colaboracion con el colectivo de ciudadanos Recreant Cruilles y la Fundacion Antoni Tapies, que entre 2012 y 2014 impulso diversas intervenciones artisticas en la zona contigua al Espai Germanetes. Un solar vacio en medio del barrio del Eixample Esquerra de Barcelona que, desde noviembre de 2013, gestiona Recreant Cruilles de manera asamblearia y abierta a la ciudad. Dispositivos Post- fue el proyecto que articulo un proceso de colaboracion entre Idensitat y Recreant Cruilles, y que en todo este trayecto fue incorporando la participacion de diversos agentes, artistas, investigadores y activistas. Ajuntament de Barcelona, Generalitat de Catalunya - Departament de Cultura.

30 páginas Este artículo busca esbozar algunas líneas interpretativas en torno a una comprensión disensual de la institución y del sentido que producen los actos políticos emancipatorios. Teniendo en cuenta tal objetivo, propongo tomar distancia de un enfoque predominante en la filosofía política contemporánea, de corte benjaminiano, que pretende denunciar la violencia que se produce en el sentido y en la institución misma. Aunque este enfoque reconoce que el fundamento último de las instituciones es aquello que excede lo jurídico, el pensador alemán busca finalmente mostrar una oposición tajante entre la lógica de las instituciones y la lógica de la interrupción de las instituciones. Ahora bien, a partir de este distanciamiento, y siguiendo algunos aportes de Arendt, Rancière, Butler y Tassin, la hipótesis fundamental que pondrá a prueba este artículo consiste en mostrar que la acción, por un lado, al producir un tipo particular de sentido, instituye relaciones, y por otro, se sirve de sentidos e instituciones previamente existentes para encontrar sus modos de mostración. Esta dinámica de institución de relaciones y de usos de instituciones previamente existentes nos introduce, así, en una comprensión disensual de la institución que, si bien no pretende asegurar a la acción misma, sí ofrece las condiciones de posibilidad para que la acción tenga lugar. The article describes several lines of interpretation with regard to a disensual understanding of the institution and the sense or perception produced by emancipatory political acts. With this in mind, the author proposes distancing himself from a predominant Benjaminian approach in contemporary political philosophy that aims to denounce the violence produced in sense or perception and in the institution itself. Although this approach recognizes the ultimate basis of institutions goes beyond the legal aspect, the German philosopher ultimately tries to draw a sharp contrast between the logic of institutions and the logic of interrupting them. Accordingly, from this distance and pursuant to several contributions from Arendt, Rancière, Butler and Tassin, the fundamental hypothesis challenging this article it is to show that action, by producing a particular kind of sense or perception, establishes relationships and also makes use previously existing perceptions and institutions to find its modes of expression. This dynamic of instituting relationships and making use of previously existing institutions introduces us to a disensual understanding of the institution which, although not intended to ensure action itself, does offer the conditions of possibility for action to take place.

La imagen, a diferencia de la comparación o la metáfora, es el lugar de un conflicto, es un arco tensado entre dos extremos. La potencia de la imagen depende de la distancia entre los elementos que la componen. En ella no se busca confirmar la proximidad de lo próximo, sino evidenciar la cercanía de lo lejano y la ajenidad de lo propio. La imagen es el destello fugaz que emerge del choque imprevisto de lo disímil. Por ello, aunque puedan diseñarse sus condiciones, no pueden preverse sus efectos, o, en todo caso, no más que el efecto del desencadenamiento de una multiplicación. Pues la imagen es lo que nos permite percibir la similitud de lo disímil, lo que abre el espacio para la experiencia de la similitud distorsionada, del mundo desfigurado en estado de semejanza. Ella es, por tanto, portadora de una política y de una epistemología. Contra todo normalizado saber del arte, su verdad acontece a golpes y su relato profana cronologías: la imagen fuerza al conocimiento más allá de la linealidad de lo discursivo, quebrando la lógica de la identidad o la equivalencia, y arraigando en la corporalidad prediscursiva de la percepción y de los afectos. Pero a la vez, contra todo mal poema de primavera, su política es la de la ruptura, la de un disenso, la del choque de heterogeneidades. Descubrir en el ámbito de la política el ámbito de la imagen es, también, operar una división en lo que se pretende uniforme. De modo que al hablar de la relación entre imaginación y política no puede adjetivarse ninguno de los términos: ni imaginación política (como si esta última le viniera de fuera a aquella), ni política creativa (como si la figuración sensible no fuera inmanente a toda iniciativa política). Imaginación/política: la barra nos permite mantener ambos términos como sustantivos y mostrar que lo que los une es la cesura que ambos ayudan a inscribir. Imaginación y política son el paraguas y la máquina de coser de una vida común que aún nos debemos. La mesa de disección que las une y separa a la vez no es otra cosa sino lo común disensual, esto es, la comunidad experimental del disenso que, como acontecimiento, nos exige, al mismo tiempo, la apertura incondicional a su potencia heterogénea e imprevisible, y la disciplinada preparación de sus condiciones de posibilidad. Una política del acontecimiento que es, por sí misma, una política de las imágenes: inscripción de lo inefable a la vez que exigencia de comunicación. Este pliegue que llamamos acontecimiento es el movimiento preciso de lo político en la imagen y de la imagen en lo político: dissensus communis. Fil: Garcia Garcia, Luis Ignacio. Universidad Nacional de Córdoba; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

A través de tres conceptos ontológicos de la obra de Gadamer, contenidos en Verdad y Método I: fusión de horizontes, juego y experiencia hermenéutica, pretendemos desarrollar la vocación política del pensamiento de Gadamer. Enfrentaremos el problema de la reducción de la política a una técnica administrativa, que el mismo Gadamer recogió críticamente en algunos de sus textos póstumos, partiendo de los presupuestos de la ontología hermenéutica, haciendo énfasis en cómo desde ellos se puede desarrollar un arsenal crítico de nuestro contexto político contemporáneo y cómo allí se vislumbran alternativas emancipatorias. Cada uno de estos tres conceptos tiene un desarrollo teórico-político específico: la fusión de horizontes constituirá una lectura hermenéutica del disenso; el juego y la experiencia hermenéutica propondrán vías conciliatorias entre el disenso hermenéutico leído desde una óptica política y el claro énfasis que Gadamer pone en la tradición como concepto social y adscrito a su teoría del lenguaje. / Abstract. Through three ontological concepts of Truth and Method I: fusing horizons, game and hermeneutical experience, we want to develop the political aspect of Gadamer‟s though. We will look the puzzle of politics conceived as an administrative technic that Gadamer himself took into account on some of your last texts. We emphasize on how through those ontological concepts one can propose a critic of our contemporary political context and also how some emancipatory alternatives can be seen there. Each ontological concept has a political reading: fusing horizons politically will be a hermeneutic reading of dissent; game and hermeneutical experience, both, will propose a sort of union between dissent and tradition as a social concept found in his language theory. Maestría