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Naville considérait le temps de travail comme « l’enjeu le plus serré de la vie sociale » (Naville, 1969) en permettant par sa réduction non seulement le partage de l’emploi mais aussi la réorganisation des temps sociaux. Dans notre nouvelle société salariale, le profil des actifs s’est transformé en même temps que les conditions d’accès aux activités productives et le temps de travail. Alors qu’un long apprentissage sur le tas caractérisait la formation de la main-d’œuvre dans l’univers corp...

Les problèmes du temps, qui nous ont occupés tout au long de nos séances, ont peu mobilisé les sociologues. De ce fait, beaucoup d’entre eux se sont au cours de leurs développements trouvés embarrassés, ou même acculés à des paradoxes, en conséquence de choix qu’ils avaient effectués sans en mesurer toute l’importance, choix qui définissaient plus ou moins directement le cadrage temporel de leur recherche. En effet, le chercheur qui se donne un objet, un problème, un terrain d’enquête, se can...

Le temps est inhérent à l’approche du travail. Mais lorsque l’on se centre de manière plus spécifique sur l’activité professionnelle, cette assertion prend un sens singulier. Nous considérons l’activité professionnelle comme le lieu de la recomposition des savoirs et des compétences face à l’évolution de situations ou de segments professionnels impactant les actions et les valeurs engagées par chacun (Leclercq, 2012). Notre analyse portera plus particulièrement sur l’activité professionnelle ...

Le processus de rationalisation a investi la plupart des sous-systèmes de la vie sociale à mesure de la différenciation fonctionnelle des divers régimes d’activité. L’autonomisation et la spécialisation des sphères sociales que l’on ne distinguait pas par le passé concourent de fait à cette rationalisation. Comme individus, nous sommes inscrits dans tout un ensemble de systèmes et sous-systèmes inhérents à la complexité sociale contemporaine : comme consommateur de biens, comme étudiant ou co...

Le temps se joue des sciences sociales comme il se joue de nos existences. Il file et défile si vite et si irrémédiablement que nous ne cessons de vouloir l’arrêter. Nos modes d’observation ne nous protègent guère de cette tentation. Pierre Rolle – dans cet ouvrage – nous met en garde. Méfions-nous du cadrage temporel que nous utilisons pour nos observations, il risque de nous enfermer dans l’instantanéité, dans l’image fixe, dans une photographie qui ne saurait rendre compte du temps long do...

« Je cousais à gros points en faisant de mon mieux. L’aiguille ne me demandait qu’un effort léger des doigts. Confondu avec cette occupation calme, je m’étais réveillé en train de vivre le temps comme le vivent les femmes dans leur monde intérieur quand elles sont seules et qu’elles cousent. J’avais songé à leur amour du beau, leur paix profonde et sans questions. Je songeais à celles qui fleurissent les églises, ornent leurs maisons, font de la dentelle, habillent au mieux leurs enfants, à l...

Dans les deux dernières décennies, la formation professionnelle continue tend à disparaître du vocabulaire des acteurs sociaux et des décideurs au profit de la formation professionnelle tout au long de la vie. Cette dernière est devenue l’élément incontournable de la sécurisation des parcours ou des trajectoires professionnels et des politiques dites de flexicurité. De nombreux travaux ont analysé l’émergence de ces notions comme revendications dans le langage syndical (Grimaud, 2008), comme ...

L’époque serait à un décloisonnement du temps de la formation : celle-ci ne serait plus cantonnée à un moment particulier de la vie des individus mais, dans le cadre d’une promotion de « la société de la connaissance », vouée à s’étendre « tout au long de la vie ». Il serait désormais requis de chacun qu’il complète ou, pour le moins, actualise sa vie durant les connaissances acquises avant son entrée dans la vie active, en tirant parti de divers programmes de formation continue et/ou des tem...

Qu’est-ce que le temps fait aux qualifications ? Cette interrogation – amorcée par Sylvie Monchatre – se conjugue à tous les temps, d’autant qu’il s’agit de la traiter en faisant la part des qualités « requises » et acquises, avec une attention renouvelée à l’égard des « compétences » qui en seraient des avatars. On en reprendra, ici, des mouvements décisifs en distinguant plusieurs temps : le futur antérieur (le temps dans la qualification), le passé composé (le règne des conventions de qual...

Dans la préface du livre qu’ils dirigent en 2004, Patrick Fridenson et Bénédicte Reynaud écrivent : « Il n’existe aucune histoire du temps de travail en France depuis deux siècles » (Fridenson, Reynaud, 2004, p. 7). Ce que visent ici les auteurs, c’est avant tout une histoire sociale, celle des limitations juridiques et sociales du temps. La succession contradictoire des lois, la mise en place d’institutions publiques de régulations, le rôle des revendications ouvrières, bref un processus his...

Travailler plus pour gagner plus ou travailler moins pour travailler plus nombreux ? En 2007, Nicolas Sarkozy, alors candidat à la présidence de la République, a fait campagne sur un slogan qui a marqué les esprits et n’a pas peu contribué à son succès : « Travailler plus pour gagner plus ». Cette formule était efficace, parce qu’elle était conforme au bon sens et à l’expérience commune. À l’évidence, dans un régime où, pour une activité donnée, le travail est payé au temps, la rémunération d...

Le travail du temps – d’Ovide à Lamartine Je voudrais partir de l’expression « travail du temps » qui constitue le titre de cet ouvrage. Cette expression peut être comprise de deux manières, selon qu’on y entend un génitif objectif ou un génitif subjectif. Pour ceux qui ne seraient pas familiers de ces catégories de la grammaire latine, cela signifie qu’on peut comprendre, à sa convenance, soit que le temps travaille, soit, au contraire, qu’il est travaillé. L’idée que le temps « travaille » ...

L’activité et le travail domestique sont multiformes et il faut mobiliser une grande variété d’indicateurs pour tenter d’en saisir les dynamiques. À la fois informel lorsque réalisé par les ménages pour leur compte, et formalisé sur et par le marché, le périmètre de ces activités est fluctuant. Dans cette contribution, on qualifie de travail domestique et de care les activités réalisées tantôt dans la sphère du ménage, tantôt dans la sphère salariale, consistant à s’occuper de l’entretien du ...

Cet article cherche à montrer l’importance des manières de voir les relations entre temps et marchés pour en dégager les possibilités de changement social. Dans une première partie, nous montrons comment le temps de travail s’est érigé en norme sociale, mettant au centre la santé des travailleurs. Ensuite, nous soulignons la fragilisation de cette norme sociale, donnant lieu à une nouvelle règle d’organisation qui met au centre les marchés. Dans une seconde partie, nous présentons trois types...

Dans son livre, De l’aliénation à la jouissance qui inaugure son Nouveau Léviathan, Pierre Naville fait sienne une démarche pour l’analyse du travail qui ne part pas du travail mais qui y aboutit (Naville, 1967). Il s’agit en conséquence de traiter des rapports de travail qui définissent le travailleur plutôt que des qualités intrinsèques du travail supposées définir sa nature. Il propose donc une science de la relation qui ne réduit pas les rapports sociaux aux seuls termes qui en sont les p...

Avec ses 920 000 entreprises sur le territoire national, l’artisanat représente un tiers des entreprises françaises. Le secteur réunit plus de 3 millions d’actifs, soit environ 13 % de la population active totale. Occupant 2,5 millions de salariés et générant 300 milliards d’euros de chiffres d’affaires chaque année, l’artisanat est un des principaux producteurs de richesse en France. Réparties sur le tout le territoire, les entreprises artisanales forment 200 000 apprentis par an, constituan...

De profondes transformations de l’artisanat depuis les années 1970 L’élargissement des frontières du groupe des artisans et l’assouplissement des conditions d’accès au statut d’indépendant offrent les conditions d’une transformation du groupe plus disposé à accueillir des profils variés, venus de l’extérieur de l’artisanat. Non seulement le « droit de suite » permet, depuis 1995, de rester immatriculé au répertoire des métiers au-delà du seuil de dix salariés, mais la loi autorise l’accès à l...

D'un côté le boulanger ou le potier, travaillant seul et ne produisant que des objets singuliers et en petite série ; de l'autre, l'artisanat « première entreprise de France », créateur de richesse et d'emploi. Entre ces deux images, où se situe la réalité de l'artisanat français ? Ce livre reprend une question qui n'avait pas fait l'objet d'enquêtes approfondies depuis les années 1970-1980. En comparant la génération issue du baby-boom qui part aujourd'hui à la retraite et celle qui s'est récemment installée, cet ouvrage s'attache à comprendre les transformations de l'artisanat. Il révèle que les modes d'accès au statut d'artisan se diversifient. Appuyés par une politique visant à réduire le chômage par l'incitation à la création d'entreprise, les représentants des artisans visent le développement économique et l'emploi artisanal, en même temps qu'une ouverture du groupe des artisans à de nouveaux entrants. L'environnement socioéconomique favorise cette politique qui trouve un écho chez des individus éprouvant des difficultés à se placer dans l'emploi, soit que leur formation initiale ne leur offre pas les débouchés attendus, soit que leurs conditions d'emploi et de travail dégradées les conduit à se reconvertir. Finalement, le groupe des artisans, moins typé, qui réunit des individus aux parcours et aux savoirs variés, se donne moins à voir sous les traits d'un groupe social.

Apprendre un métier Les hommes de métier que j’ai rencontré ont le plus souvent des parents ouvriers, agriculteurs, voire artisans ou petits commerçants. Ce qui importe, pour ces familles, c’est que leurs enfants – et particulièrement leurs fils − apprennent assez tôt un métier, souvent pour ne plus être à la charge de la famille et apporter ainsi un revenu au foyer. Cette raison économique est du moins la première qu’avancent les hommes de métier, et plus particulièrement les plus âgés d’ent...

Des images contradictoires circulent sur l’artisanat : les organisations représentatives de ce groupe insistent sur les performances économiques générées par ce secteur : avec ses 920 000 entreprises, réunissant plus de trois millions d’actifs, l’artisanat serait la « première entreprise de France », secteur dynamique producteur de richesse et créateur d’emplois. Cette communication institutionnelle donne à voir une sorte d’image inversée de la figure de l’artisan véhiculée par le sens commun...

L’idéaltype artisanal de Bernard zarca en questions S’appuyant sur l’idéaltype de l’artisanat dessiné par Max Weber, Bernard Zarca propose un modèle permettant de saisir « la signification culturelle », « l’esprit » de l’artisanat. Ainsi, une de ses particularités essentielles repose sur sa division du travail. Dans le modèle proposé, il n’y a pas de division technique du travail séparant ouvrier qualifié et artisan. Ceux-ci exercent leur métier ensemble. Le salarié n’est en effet pas le seul...

Le cheminement socio-professionnel de l’homme de métier n’est pas la seule voie d’accès au statut d’artisan. On rencontre en effet une autre catégorie d’artisans qui ne se destinaient pas initialement à intégrer l’artisanat, soit qu’ils aient suivi une autre formation, soit qu’ils se soient engagés sur une autre voie professionnelle. Leur installation fait suite à une reconversion. Ces nouveaux dirigeants n’ont pas initialement préparé un CAP et n’ont, dans la plupart des cas, pas cumulé de s...

Dans la dernière note de bas de page de « La production de la croyance. Contribution à une économie des biens symboliques », Pierre Bourdieu écrit : « Il faudrait montrer ce que l’économie de l’œuvre d’art comme cas limite où se voient mieux les mécanismes de dénégation et leurs effets (et non comme exception aux lois de l’économie) apporte à la compréhension des pratiques économiques ordinaires, où la nécessité de masquer la vérité nue de la transaction s’impose aussi, plus ou moins fortemen...

Longtemps éclipsés par ses enquêtes sur la France, les travaux de Pierre Bourdieu sur l’Algérie connaissent un regain d’intérêt depuis une dizaine d’années. La disparition du sociologue a en effet « contribué » à un examen plus attentif de l’ensemble de sa carrière. Par l’intermédiaire d’une série de rééditions et de travaux sociohistoriques sur cette époque, on sait désormais mieux ce que le sociologue – et la sociologie – doit à cette époque « algérienne » : on connaît non seulement bien la...

Comme l’a montré Pierre Bourdieu pour la littérature, la formation du champ de production artistique a pu se produire grâce à un long processus d’autonomisation qui s’accélère dans la seconde moitié du XIXe siècle. Les logiques et finalités externes imposées par l’Église, l’État ou les riches commanditaires ont alors été mises à l’écart au profit de modes d’organisation et de principes (les « règles de l’art ») qui, comme la théorie de « l’art pour l’art », sont propres à l’univers culturel. ...

« Je ne suis pas un exégète. Si je me trompe, tant pis. Mon but n’est pas de dire la vérité sur Weber. Ce n’est pas mon travail. Je suis un chercheur. Je cherche des incitations à réfléchir et des instruments pour réfléchir. Quand je lis les textes, je ne sais jamais si je lis ce qu’ils ont dit ou ce que j’y mets. » Cette affirmation en forme de confidence, d’un sociologue pourtant pétri de scientificité, laisse percevoir la liberté indispensable au travail d’interprétation d’un auteur. Quand...

Un travail enseignant peu visible, transversal et intime Cerner le travail enseignant chez Bourdieu est une entreprise ambitieuse qui n’est pas facilitée par le statut des objets « travail » et « enseignant » dans l’ensemble de ses écrits, à la fois peu visibles et transversaux. Nous ferons l’hypothèse que leur « croisement » permet d’atteindre une dimension intime du Bourdieu enseignant, sociologue, et élève, dans son rapport critique à l’institution scolaire. Bien identifiée au début de sa ...

« Ces textes fascinent par leurs analyses et agressent par leur théorie. » Si plus de dix ans après sa disparition, les passions qui entourent son œuvre – et son école – semblent s’estomper progressivement, autorisant des lectures à la fois plus constructives et critiques, Pierre Bourdieu a longtemps constitué un point de polarisation des sciences humaines. La formule de Michel de Certeau a la vertu de synthétiser en quelques mots l’ambivalence que suscitent les concepts du sociologue : face ...

Dans cette contribution, il s’agit de s’intéresser, à travers l’étude des infirmières scolaires, aux manières dont s’articulent les habitus des agents et les hiérarchies des champs et des institutions dans lesquels ils s’insèrent. L’analyse des « habitus professionnels » est associée, ici, à une présentation des établissements scolaires comme des « institutions », ce qui permet de les penser « sous l’angle d’une rencontre dynamique entre l’objectivé et les investissements dont il est l’objet ...

Plus de dix ans après sa disparition, Pierre Bourdieu demeure toujours l'auteur des sciences sociales le plus cité au monde. Si ses concepts, sujets de débats permanents, expliquent probablement ce succès, son aptitude à explorer l'ensemble des domaines du social y a aussi grandement contribué : la socialisation, l'école, les classes sociales, le célibat, la culture, l'art, l'État, la politique, etc., peu d'objets semblent en effet s'être soustraits à l'examen du sociologue, et sur lesquels, en retour, il n'a pas été discuté. Il en existe pourtant un et non des moindres : le travail. Après des travaux liminaires sur la question dans le contexte de la guerre d'Algérie, Bourdieu paraît en effet définitivement s'en désintéresser. Cette désaffection correspond alors à une indifférence équivalente des sociologues du travail à l'égard de son œuvre. Durant quarante ans, Bourdieu et « le travail » donnent l'impression de s'ignorer superbement. À l'occasion du dixième anniversaire de sa mort, c'est cette double défection – le travail dans la sociologie de Bourdieu, et Bourdieu dans la sociologie du travail – que nous avons voulue questionner : le travail est-il vraiment absent dans l'œuvre de Pierre Bourdieu ? Comment l'aborde-t-il, en particulier après son époque algérienne ? Enfin, dans quelle mesure ses concepts peuvent-ils contribuer à l'analyse du travail, d'hier et d'aujourd'hui ? Réunissant plus d'une vingtaine de contributions, entre exégèses, analyses historiques et enquêtes de terrain, ce livre souhaite montrer l'apport mutuel du sociologue et de l'objet « travail ». Une réconciliation scientifique en somme.

À la fin des années 1950, menacé par des groupes d’extrême droite, Bourdieu est contraint de rentrer précipitamment en France. Il rejoint l’université de Lille où il fait ses débuts d’enseignant-chercheur. Son départ de l’Algérie met alors un terme aux enquêtes qu’il menait dans ce pays : Bourdieu délaisse en effet ses recherches sur le salariat algérien et privilégie dorénavant des enquêtes sur la condition étudiante et l’université dans la société française. Suite au succès des Héritiers, l...

« C’est sans doute la familiarité quasi indigène avec la logique pratique de l’économie précapitaliste que j’avais acquise à travers une enquête ethnographique et qui avait “réveillé” par une sorte d’anamnèse méthodiquement provoquée, des souvenirs profondément enfouis de mon enfance campagnarde (j’avais ainsi été envoyé, plus d’une fois, avec la monnaie exactement comptée dans la main, chez l’épicier, qu’il fallait faire venir en criant “houhou” à l’entrée de la maison) qui m’a permis d’aper...

La contribution de Pierre Bourdieu à l’éducation et à la culture constitue sans doute l’apport le plus important du sociologue à la discipline. En faisant de la « culture » une « économie » faite d’échanges et d’accumulations de type capitalistique, Bourdieu opère une véritable révolution cognitive du fonctionnement des organisations sociales : supposée autant unir les individus que les définir, la culture concourt à l’inverse à la perpétuation des divisions sociales en faisant des « goûts » ...

Un « nouvel esprit du capitalisme » s’est formé au cours des années 1990. En réponse aux critiques des grandes organisations hiérarchiques et bureaucratiques, jugées trop lourdes et rigides, cette rhétorique managériale promeut la flexibilité, valorise la mobilité, l’« ouverture d’esprit », la capacité à tisser des réseaux. Avec ce nouvel idéal de justice, les performances, l’engagement et le « talent » de chacun seraient reconnus à leur juste valeur. Il a donné lieu à une gestion individuali...

Au cours de cette longue introduction, on s’est efforcé non seulement d’éclairer la place du travail dans l’œuvre de Bourdieu, mais aussi de montrer en quoi cet objet faisait sens dans une sociologie complexe et prolifique. On a vu que, contrairement à une idée reçue cantonnant ses apports à la sociologie de la culture et de l’éducation, le sociologue avait contribué substantiellement à l’entendement du travail, qui plus est, dans une définition large de la notion : de ses premiers travaux al...

De 1955 à 1960, Pierre Bourdieu séjourne en Algérie, au départ pour y effectuer son service militaire. Appelé du contingent, il est rapidement affecté au Service de documentation et d’information du gouvernement général, avant de se consacrer, dès l’automne 1957, à l’enseignement à la faculté d’Alger ainsi qu’à la réalisation d’enquêtes ethnologiques et sociologiques. Entre 1958 et 1959, il participe en effet à l’élaboration de deux grandes études commanditées par l’administration coloniale q...

Dans ses travaux sur l’Algérie, Pierre Bourdieu analyse le désajustement entre les dispositions des paysans algériens et celles requises par l’imposition brutale de l’économie capitaliste. Il montre que l’adaptation à ce processus d’imposition implique un ensemble de conversions à de nouvelles façons de concevoir le temps, à faire face à des urgences inédites et, de manière plus générale, à de nouvelles manières de penser, d’agir et de sentir. L’entrée dans le cosmos capitaliste génère ainsi ...

Pourquoi Bourdieu est-il aussi absent dans les analyses du travail en France ? Si cette problématique a été en grande partie à l’initiative de ce livre, peu de recherches à l’heure actuelle semblent être néanmoins en mesure de pouvoir y répondre. De toute évidence, les conflits et ambitions qui l’opposent aux fondateurs de la sociologie du travail, comme nous l’évoquions en préambule, sont une hypothèse qui, bien que plausible, demeure largement insuffisante. Un motif d’ordre théorique pourra...

La trajectoire algérienne de Pierre Bourdieu a fait l’objet d’une attention particulière au cours de la dernière décennie. Ancien élève de l’École normale supérieure, il effectue son service militaire en Algérie à partir de 1955. D’abord affecté dans une unité de « rampants » près d’Orléansville, il peut, grâce à l’appui du général Ducournau, proche de sa famille, intégrer le service de l’information du gouvernement général de l’Algérie (GGA), à Alger. Dans ce milieu, l’agrégé de philosophie ...

Le choix de s’inscrire dans un paradigme plutôt que dans un autre s’opère toujours en relation à un contexte scientifique particulier. En entamant à la fin des années 1990 une recherche sur le métier de danseur, je me devais, pour des raisons de lisibilité institutionnelle et de dialogue-débat scientifique avec d’autres chercheurs, de situer mon objet par rapport à la « sociologie des professions artistiques » ou à une « sociologie du travail artistique » et plus généralement par rapport à la...

À la demande de Tassadit Yacine, et à l’intention des jeunes chercheurs qui nous écoutent, je voudrais évoquer le contexte socio-historique dans lequel se sont développés mes travaux sur l’Algérie. La démarche consiste à étudier la problématique intellectuelle caractéristique d’une époque, afin de replacer ses propres travaux dans leur véritable contexte, est un moment très important dans la recherche de la réflexivité, une des conditions impératives de la pratique des sciences sociales. C’es...

Les bibliothécaires sont et se vivent comme une profession méconnue et mal reconnue, à la fois des acteurs du champ littéraire, voire du champ politique, des non-usagers des bibliothèques, mais aussi de leurs usagers. Mais la manière même dont ils conçoivent leur rôle et investissent leur activité participe à entretenir cet imaginaire social et à produire une forme d’invisibilité. Les concepts d’habitus et de champ, qui sont au fondement de la sociologie bourdieusienne, permettent de décrire ...

« Comme le don, le travail ne peut se comprendre dans sa double vérité, dans sa vérité objectivement double, que si l’on opère le deuxième renversement qui est nécessaire pour rompre avec l’erreur scolastique consistant à omettre d’inclure dans la théorie la vérité subjective avec laquelle il a fallu rompre, par un premier renversement para-doxal, pour construire l’objet de l’analyse. Le coup de force objectivant qui a été nécessaire pour constituer le travail salarié dans sa vérité objective...

Partir des premières observations réalisées sur un terrain est une manière très empirique de mobiliser la sociologie relationnelle de Pierre Bourdieu pour comprendre comment se fabrique l’habitus policier dans l’ordinaire des relations de travail. Identifier les principales oppositions, mettre au jour le système des relations objectives qui structure l’espace des positions dans un commissariat permet, en effet, de vérifier qu’« un point dans un espace n’est rien en dehors de ses relations ave...

Dans le domaine immense de l’hindouisme et du bouddhisme nous ne pourrons effectuer qu’un rapide parcours de reconnaissance. Nous signalerons quelques moments décisifs, quelques textes significatifs, tout en essayant de dégager une certaine cohérence d’ensemble. Nous procéderons pour ainsi dire de l’intérieur, cherchant à entendre, autant que possible, comment ces traditions asiatiques se comprennent elles-mêmes. D’autres, dans le cadre même de cette session, pourront adopter les points de vu...

Les fins dernières n’ont jamais cessé de tourmenter les hommes ; les diverses croyances conçues au cours des âges pourraient bien être, à cet égard, des moyens d’échapper sinon à l’angoisse, du moins à l’inquiétude relative à l’au-delà du mourir. La société moderne retrouve et résout, à sa façon, des questions vieilles comme le monde qui, déjà, préoccupaient probablement les Néanderthaliens ainsi que l’atteste l’archéologie. I. Les solutions traditionnelles De façon bien schématique il nous f...

M. l’Abbé Castiau et ses collègues m’associent aux travaux auxquels ils président cette année : je les en remercie. Le sujet de ces recherches est trop difficile pour que l’anxiété ne se mêle pas à la reconnaissance que j’éprouve pour la confiance et l’honneur qui me sont faits. Mais il est trop grave aussi pour que je cède à l’inquiétude : je m’efforcerai donc de parler avec toute l’intrépidité et toute la sincérité dont je suis capable. * Je m’exprimerai en philosophe, puisque c’est la qual...

Les incertitudes de notre temps bousculent les horizons de l'attente, tels qu'une modernité conquérante et qu'un régime classique de la croyance chrétienne les avaient structurés, pour longtemps et dans la polémique. Nous assistons en effet à des ré-âménagements des manières de concevoir et de vivre les rapports entre vie et mort, corps et esprit, temps et éternité, histoire et cosmos, espoir individuel et eschatologie collective qui opèrent des synthèses inédites - des syncrétismes ? - entre des bribes de traditions religieuses et métaphysiques d'une part et de segments de culture scientifique d'autre part. La tâche théologique est dès lors soumise à un double défi : réinterroger sa propre tradition et évaluer, sans complaisance ni crispation, la montée des ésotérismes, dans l'espoir de restituer sa force de percussion à la dimension eschatologique propre à la foi chrétienne quand elle confesse, à partir de l'événement pascal, l'attente de la résurrection des morts et du monde à venir. Ce travail, la session théologique 1988 de l'École des Sciences Philosophiques et Religieuses des FUSL a voulu y contribuer selon son style propre : présentation de dossiers descriptifs et informatifs, appel fait à des questionnements interprétatifs, recours à des essais théologiques pluriels.

Nous aimons déjà. Nous ne voyons pas encore. Et quand il nous sera donné de voir, nous n’aurons pas cessé d’aimer, non seulement parce qu’il y aura encore de l’amour, mais parce qu’il y aura toujours ce même amour dont ici nous aurons aimé. La tension entre ce qui déjà nous éprouve et ce qui ne nous a pas encore saisis ouvre et déploie l’espérance chrétienne dans ce qu’elle a d’unique. Elle ne peut en effet se dire selon l’opposition commune d’un en deçà et d’un au-delà, de cette vie et d’une...

Mon propos est de me situer d’abord en psychologue devant une expression parfois contestée : l’expérience de la mort. Je maintiendrai qu’il y a (au moins) une expérience psychologique de la mort. Expérience telle qu’on puisse en proposer même une définition. Puis, répondant à une demande précise de mes invitants, un temps sera accordé au rappel de quelques résultats de sondages sociologiques (peut-être vaudrait-il mieux dire sociographiques, statistiques) situant la crise d’une certaine escha...