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Ebenezer Howard, le père de l’idée de “cité-jardin », explique à la fin de son ouvrage Les cités-jardins de demain (Garden Cities of To-morrow 1898) que son concept n’est rien d’autre que la combinaison de trois idées préexistantes dans le domaine de la réforme agraire et urbaine. L’une de ces sources est le « plan foncier » (« Land Plan ») du radical révolutionnaire Thomas Spence (1750-1814). Après avoir caractérisé le sens social et politique du « plan » de Spence, et examiné le contenu de la « combinaison unique de propositions » qu’est en théorie la cité-jardin, le présent article s’attache à examiner comment l’emprunt de Howard à Spence s’inscrit dans un projet de réponse à la « question foncière » qui traverse les 18e et 19e siècles. La tentative de Howard est plutôt socialement conservatrice et fondée sur la collaboration des classes, la coopération inter-individuelle et le mutualisme, dans le cadre d’un capitalisme apaisé (le titre original de son ouvrage était Demain ! Une voie paisible vers la réforme jusqu’en 1902). Elle semble difficilement conciliable avec les idées révolutionnaires de Spence, dont le plan foncier se fondait sur l’expropriation des grands propriétaires terriens et l’appropriation des terres par des municipalités démocratiques fondées sur les paroisses. Une lecture attentive des deux textes, et un examen rapproché de l’usage de celui de Spence par Howard, montre qu’afin d’intégrer certains aspects du plan foncier dans son montage conceptuel, le second a pris avec la pensée du premier certaines libertés qui ressemblent à de la trahison intellectuelle. Ebenezer Howard, the father of the “Garden City” idea, explains in one of the concluding chapters of his Garden Cities of To-morrow (1898) that his concept is only the combination of three pre-existing ideas in the area of land and urban reform. One of these sources is the famous “Land Plan” of the revolutionary radical Thomas Spence (1750-1814). After characterising the social and political meaning of Spence’s “plan” and examining the content of the “unique combination of proposals” that is the Garden City in theory, the article seeks to explore how Howard’s borrowing from Spence takes part in an attempt to answer the so-called “land question” that runs through the 18th and 19th centuries. Howard’s project is rather socially conservative and based on class collaboration, inter-individual co-operation and mutual aid, all within an appeased version of capitalism (the original title of his book was To-morrow! A Peaceful Path to Real Reform until 1902). As such, it seems difficult to reconcile with Spence’s revolutionary ideas, which include the dispossession of land-owners as well as the ownership and control of all parish land by democratic parish corporations. A careful reading of both sources, as well as a close examination of the handling of Spence’s text by Howard, reveal that, in order to import certain aspects of the Land Plan into his own concept, the latter took with the former’s ideas liberties that verge on intellectual betrayal.

Se fondant sur une riche documentation inédite, cette étude montre que, contrairement à l’idée selon laquelle les biens d’une fondation pieuse (waqf) sont inaliénables, de nombreux biens affectés à des waqfs de Jérusalem entre 1858 et 1917 étaient offerts, vendus, spoliés, donnés en héritage ou transformés en propriétés privées, par des voies légales ou illégales. À partir de nombreuses sources de première main (archives conservées en Palestine, en Jordanie, en Turquie, en France, en Allemagne et au Royaume-Uni), l’auteur examine les modalités selon lesquelles, dans le cadre du droit musulman et de la législation ottomane, un bien waqf pouvait changer de statut et devenir une propriété privée. Il met en lumière les stratégies et les procédures par lesquelles différents acteurs ont participé à cette transformation et montre comment, à travers divers types de contrats, les gestionnaires des waqfs, ainsi que les représentants des autorités politiques et religieuses locales, du pouvoir ottoman et des puissances étrangères, ont contribué à s’approprier les biens affectés à ces waqfs dans le cadre d’intérêts personnels ou collectifs. Durant les six dernières décennies ottomanes, le paysage foncier de Jérusalem fut ainsi profondément bouleversé.

Plan 1 : Portes de Jérusalem (1858-1917) Plan 2 : Quartiers de Jérusalem intra-muros (1858-1917) Plan 3 : Maḥallas de Jérusalem intra-muros (1858-1917) Plan 4 : Localisation des rues mentionnées Plan 5 : Localisation des sûqs mentionnés Plan 6 : Localisation des madrasas mentionnées Plan 7 : Localisation des zâwiyas mentionnées Plan 8 : Localisation des ribâṭs mentionnés Plan 9 : Localisation des ḥammâms mentionnés Plan 10 : Localisation des khâns mentionnés Plan 11 : Sabîls à J...

I - Documents d’archives Palestine et Jordanie Registres du tribunal religieux de Jérusalem (Abû Dîs et Amman) entre 1858 et 1917 Numéro du registre Sujet du registre Date 341 Ḥujaj Shar‘iyya Rabî‘ I, 1274 - Ṣafar 1275/1857-1858 342 Ḥujaj Shar‘iyya 1 Rabî‘ I, 1275 - 21 Ṣafar 1276/1858-1859 343 Ḥujaj Shar‘iyya 19 Rabî‘ I, 1275 - Ṣafar 1277/1858-1860 344 Ḥujaj Shar‘iyya 29 Jumâdâ I, 1276 - 21 Ṣafar 1278/1859-1861 345 Ḥujaj Shar‘iyya 5 Jumâdâ I, 1277 - Ṣafar 1279/1860-1862 346 Ḥujaj Shar‘iyya...

Cette étude nous a permis de constater le grand nombre de waqfs, khayrî et dhurrî, musulmans et non musulmans, dans la Jérusalem intra-muros ottomane (1858-1917). Pour mémoire, rappelons que ces institutions musulmanes touchaient tous les domaines : culturel, religieux, caritatif, social, et économique. Nous avons pu recenser 27 mosquées en plus du Ḥaram al-Sharîf qui représentait 17 % de la superficie totale de Jérusalem intra-muros, 70 madrasas, 2 khânqâhs, 16 zâwiyas, et 7 ribâṭs. Il faut ...

Les institutions de waqf ont joué un rôle important dans la vie sociale, économique, culturelle et religieuse à Jérusalem, non seulement parmi les musulmans, mais également dans les sociétés chrétienne et juive. Étant donné l’importance de ces établissements et le rôle qu’ils ont joué à Jérusalem durant plusieurs siècles, nous nous efforcerons dans ce chapitre de définir, d’une part, la nature des différentes institutions waqfs et la place qu’elles tenaient à Jérusalem et, d’autre part, la po...

La politique ottomane à l’égard des biens waqfs a donc conduit à la disparition d’une grande partie des biens waqfs khayrî, comme nous l’avons démontré dans la première section de ce chapitre. Mais nous avons aussi pu constater que les biens waqfs non musulmans de Jérusalem, y compris les waqfs khayrî, n’ont pas été touchéspar cette politique. Il nous semble évident que cela est dû à deux facteurs. D’une part, l’Empire ottoman a classé les waqfs non musulmans dans la catégorie des waqfs musta...

Dans ce chapitre nous analyserons les transformations opérées sur certains biens et revenus de waqfs par le gouvernement ottoman et ses institutions publiques, militaires et éducatives dans le but de servir leur propre intérêt. Nous avons pu constater que ces transformations s’effectuaient selon l’un ou l’autre des deux modes suivants : soit en exploitant le bâtiment même de l’institution et ses revenus au profit du gouvernement ottoman et non plus au profit des bénéficiaires désignés par le ...

Nous avons pu suivre le processus de transfert du statut de propriété des biens waqfs dans la Jérusalem ottomane de 1858 à 1917 et même au-delà, vers trois destinations qui n’étaient pas celles prévues par les fondateurs. Dans un premier temps, nous avons examiné comment certains biens waqfs se sont « métamorphosés » en biens personnels de nations étrangères et de leurs ressortissants à Jérusalem. Dans ce cas, ce sont les bâtiments auxquels étaient destinés les revenus des waqfs qui devenaie...

En examinant les méthodes et moyens utilisés par certains résidents de Jérusalem pour s’approprier les biens et les revenus des waqfs, nous devons envisager l’hypothèse que la transformation du statut de propriété des biens waqfs en faveur de bénéficiaires autres que ceux désignés par le fondateur ait été légitimée à la fois par le droit musulman et par la législation ottomane. Il semble en effet que les différents contrats de location des biens-fonds en waqf aient parfois permis aux locatair...

Dans ce chapitre, nous examinerons le changement radical, la « métamorphose » des institutions waqfs à Jérusalem. Nous avons choisi d’utiliser le terme de « métamorphose » pour mieux illustrer cette mutation du bien waqf, de sa nature et de ses bénéficiaires, autrement dit ce changement d’identité et cette transformation de la nature même du bien waqf musulman, qui perdait ainsi son caractère intrinsèque de waqf. Qu’il soit waqf khayrî ou waqf dhurrî, un waqf pouvait acquérir le statut de bie...

Comme nous l’avons exposé dans la première partie, le nombre de waqfs, et notamment de waqfs khayrî, était très élevé à Jérusalem entre 1858 et 1917. Nous avons examiné le cadre juridique et législatif dans lequel le waqf était une propriété sacrée dont la mutation en propriété privée était interdite sauf dans certains cas précis tels que le transfert de biens waqfs par istibdâl. Selon la plupart des madhhabs, le fondateur n’avait pas non plus le droit de revenir sur sa décision et de reprend...

I - Introduction La fondation pieuse (waqf) a participé au développement de la société civile de Jérusalem depuis l’époque ayyoubide, puis pendant la période mamelouke et jusqu’à la fin de la domination ottomane, et elle continue aujourd’hui à y contribuer. Elle a eu un rôle fondamental dans la conservation de l’identité religieuse et architecturale de la ville par le foisonnement de constructions dans tous les quartiers ainsi que dans l’arrière-pays. Ces biens waqfs ne sont pas restés dans l...

Ce chapitre présente le détail de l’espace géographique et historique de la vieille ville de Jérusalem durant la période étudiée, de 1858 à 1917, et souligne particulièrement la situation géographique de la ville et sa configuration, la densité de sa population et l’état de son administration. Nous examinerons tout d’abord la structure spatiale de la ville intra-muros : l’organisation des quartiers, des rues et des marchés, ainsi que les occupations des différents groupes de la population et...

Le sujet du waqf a toujours retenu l’attention non seulement des jurisconsultes musulmans , mais également des historiens. Cet intérêt particulier et croissant est dû au rôle prépondérant qu’a joué et que joue toujours le waqf dans tous les aspects de la vie de la société musulmane mais aussi des sociétés chrétienne et juive du Machrek, du Maghreb, de l’Anatolie et de la Mésopotamie. Ce chapitre traite du waqf dans la législation musulmane. Notre objectif premier est de mettre en relief les p...

Le livre de Musa Sroor sur les fondations pieuses de Jérusalem au cours du dernier siècle ottoman met en lumière les stratégies par lesquelles divers acteurs -publics et privés- ont participé à la transformation du statut des biens waqfs par des voies légales ou illégales. Le waqf est souvent comparé à ce qui est connu en Occident comme « fondation pieuse » mais aussi, de façon erronée, comme « fondation de mainmorte » dans la mesure où les propriétés foncières qui lui sont attachées sont so...

Une recherche n’est jamais une entreprise solitaire. Je ne serais pas parvenu à son accomplissement sans les encouragements et les aides intellectuelles, morales ou matérielles de très nombreuses personnes qui ont, à différents stades, accompagnés mon travail. Je voudrais remercier ici :En premier lieu, Mme Randi DEGUILHEM, directrice de recherche au CNRS (IREMAM-MMSH) qui a accepté d’assurer la direction de mes travaux (DEA, doctorat). Elle m’a prodigué de précieux conseils et ses enseignem...