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Les trois auteurs expriment, chacun avec émotion, la vie quotidienne dans le village de Xicochimalco de Santa Maria Magdalena. Les textes sont illustrés de très belles photographies en noir et blanc.

Sur la face atlantique de l'isthme mexicain, dans la Sierra Madre Oriental une région productrice de café est l'objet d'étude depuis 1983. L'article relate l'histoire des systèmes agraires locaux en relation avec les fluctuations du marché international, depuis le début du XIXe siècle

Etude de l'"ejido" Ursulo Galvan situé dans le "municipe" de Xico, au pied du volcan Nauhcamtel ou Cofre de Perote, à 1150 mètres d'altitude. Celle-ci est construite autour de trois axes : 1 - L'histoire du village - qui s'appuie sur les différentes échelles spatiales (l'ejido, les exploitations, les parcelles) comme facteur explicatif permettant d'élargir cette étude de cas dans son cadre régional. 2 - L'analyse d'un transect : les conditions naturelles et humaines qui interviennent dans la répartition et l'utilisation des parcelles (propriété de la terre, type de sol, couverture végétale). 3 - La troisième partie concerne l'analyse détaillée des pratiques culturales, considérant celles-ci comme indicateur et révélateur des facteurs limitants qui influencent le fonctionnement d'une exploitation agricole. Cette analyse du système agraire s'excerce à travers une lecture du paysage, dans une relation dialectique entre les pratiques paysannes et le paysage comme expression de ces pratiques. En conclusion, on peut dire que le paysage de l'ejido Ursula Galvan traduit un équilibre entre nature et société.

Artículo metodológico sobre el manejo de escalas en un estudio local-regional

Cet ouvrage est le produit d'une équipe pluridisciplinaire franco-mexicaine ayant travaillé, en 1984 et 1985, dans l'Etat de Veracruz sur le thème : "le comportement des producteurs agricoles de la Sierra Madre Oriental face à l'instabilité du complexe ambiant, tant agro-climatique qu'économique". Le but de cette oeuvre collective était d'évaluer l'importance de la production caféière et des activités connexes dans l'espace régional. Dans ce contexte, trois niveaux d'étude ont été retenus : 1 - L'Etat de Veracruz dans ses relations avec l'ensemble de la fédération mexicaine. A cette échelle, tout a été mis en oeuvre pour mettre en évidence, sur cartes, les faits de première grandeur : la formation de l'Etat depuis le 16e siècle, les densités de population, l'infrastructure routière et industrielle, afin de situer l'Etat dans son ensemble national. Cette partie de l'étude intéresse une superficie de 75 000 km2, une population de 5,5 millions d'habitants et 203 unités administratives (les municipes). 2 - La partie centrale de l'Etat, où se situent les principales aires caféières. A l'échelle de Veracruz-Centre : 2 millions d'habitants répartis sur 13 000 km2 ; 81 municipes et trois pColes urbains (Veracruz, Xalapa et Cordoba), l'attention se porte sur la variété des types d'occupation de l'espace et des activités agricoles et industrielles qui leur sont liées. La production de café ne rassemble donc qu'un groupe d'activités parmi d'autres : élevage bovin pour la viande et le lait, culture de la canne à sucre autour des sucreries, production d'agrumes et de céréales. 3 - Une aire caféière, étudiée par le menu : celle de Coatepec, proche de Xalapa (la capitale de l'Etat de

Fuente TESIUNAM

Cet article s’attache à mettre au jour la disparité et la complexité de la question identitaire en Guyane, à travers son double rapport à l’histoire et au territoire. Une première approche se focalise sur la société créole et l’évolution du mode de légitimation de son ancrage territorial. Passant de la quête d’une autochtonie qui se dérobe à la reconnaissance du partage de cet ancrage avec deux autres peuples fondateurs — les Amérindiens et les Marrons Aluku —, la territorialisation créole se construit à partir de la marginalisation de tous les autres, désignés comme « étrangers ». Mais cette dernière catégorie n’est pas aussi évidente qu’il y paraît a priori. Au-delà des Aluku qu’un accord (partiel au demeurant) sur le tracé de la frontière a fait tomber dans le giron de la Guyane française, à la fin du XIXe siècle, il existe d’autres Marrons qui peuplent ou animent l’espace transfrontalier que constitue le bassin du Maroni. Certains sont aujourd’hui français par naturalisation ; d’autres aspirent à le devenir. Mais tous puisent leur incontestable historicité dans un marronnage fondateur, également partagé, dont la caractéristique première est de s’inscrire dans l’histoire de la colonisation hollandaise des côtes surinamaises… The intent of this article is to shed light on the disparity and the complexity of identities in French Guiana in reference both to history and territory. A first approach will be to focus on Creole society and its evolving modes of legitimizing its territorial roots. Relinquishing the quest for an autochtonous status which eludes them, in light of shared territorial roots with two other founding peoples – the Amerindians and the Aluku Maroons – Creole territorial construction marginalizes all the other peoples, defined as « foreigners ». But the validity of this latest category is not as obvious as it might seem. Over and beyond the Aluku, which a treaty (partial, it should be noted) defining the frontier with Suriname dropped into the lap of French Guiana at the end of the XIXth century, there exist other Maroon groups settled and active in that transfrontier space that is the Maroni river basin. Among these, some are naturalized French ; others aspire to be so. But all share an undisputed historicity, coming from their founding marronage, whose principle characteristic is to be embodied in Dutch colonial history on the coast of Suriname.

L’Etat ougandais se déploie avec une nouvelle vigueur au Bunyoro depuis la confirmation d’un gisement pétrolier en 2005. Nous nous intéressons ici à la matérialisation de frontières infra-étatiques qui renvoie au contrôle territorial et également à des formes d’autochtonie, liant terre et territoire et hiérarchisant la légitimité des présences. Longtemps considérés comme voués à disparaître dans le cadre d’un État-nation, royaumes et districts "ethniques" sont réinventés dans un cadre administratif après l’indépendance. A partir d’une étude locale, portant sur le territoire en bordure du lac Albert, différentes logiques d‘exclusion/inclusion territoriales, de production de légalités et/ou de leur "transgression" sont explorées. Ces logiques déclinent des enjeux complexes et imbriqués entre protection environnementale, extraction pétrolière, privatisation foncière et autochtonie. Les transgressions des normes légales observées le long de la frontière d’une réserve naturelle sont plus particulièrement analysées, mettant en lumière le référent multi-scalaire des rapports de pouvoir et leur articulation à des constructions, mobilisations et catégorisations ethniques. Il permet également de saisir la variété des acteurs étatiques, le rôle d’acteurs extérieurs et les tensions entre institutionnalisation et personnalisation du pouvoir, public et privé, qui donnent forme à ces frontières. Enfin, au-delà de la temporalité dans la formulation des différents enjeux autour du contrôle de l’accès à des ressources, il souligne "le sacrifice de la nature", la marginalisation politique et économique des questions environnementales.

International audience; In this article we discuss the anthropologically heuristic nature of the application of the notion of indigenous to minority ethnicities in Laos. After presenting the issues related to the mobilization of this term, we wants to show, starting from the situation of a province of this country, that the use of the notion of “indigenous” as a descriptive category obliterates important characteristics of this province populations, such as the weak territorial anchoring, mobility, and the recent arrival of these populations.; L'article discute le caractère anthropologiquement heuristique ou non de l&8217;application de la notion d&8217;autochtone aux ethnies minoritaires du Laos. Après avoir présenté les enjeux liés à la mobilisation de ce terme, il veut montrer, en partant de la situation d&8217;une province de ce pays, que son usage comme catégorie descriptive oblitère d&8217;importantes caractéristiques des populations qui l&8217;occupent, tel que le faible ancrage territorial, la mobilité, et la venue récente de ces populations.

En partant du postulat de Joël Bonnemaison : "la relation et les droits sur le territoire s'expliquent par la relation au sacré et à l'espace culturel qui aboutit à une géographie mystique s'incarnant dans certains lieux et itinéraires et créant un réseau de lieux essentiels qui vont tisser une géographie de l'invisible", j'interrogerai la façon dont les rois sakalava du Boina (Nord-ouest de Madagascar) aux XVIII-XIXe siècles ont "produit" du territoire au travers des lieux de culte rendant hommage à leurs ancêtres. Il ne s'agit pas uniquement de reprendre l'itinéraire des lieux du sacré de la royauté sakalava du Boina, mais de le mettre en regard avec le maillage territorial colonial de la première moitié du XXe siècle. D'autre part, cet ancrage territorial relativement fort, s'est accompagné d'une mise en espace au travers du voyage des tromba, des esprits de ces rois sakalava, qui ont oeuvré dans cette région du Boina, et migré par la suite dans la zone Océan Indien Occidental, des Comores à Zanzibar et dont on peut suivre la trace. Or, aux Comores et Zanzibar, les ancêtres royaux sakalava sont source de prospérité mais ne légitimisent pas l'autorité des gouvernants. En suivant le fil des généalogies des sakalava de cette région du Nord-ouest, nous verrons comment ce processus d'exportation des tromba s'est accompagné d'une perte de sens par rapport au territoire originel de la royauté du Boina à Madagascar. Nous nous demanderons ainsi dans quelle mesure ce déplacement de sens peut s'apparenter, ou non, à une dynamique de reterritorialisation du culte.

En México, durante el último tercio del siglo xix se vivió el aceleramiento de un proceso iniciado con la Independencia y reafirmado durante la Reforma, cuya meta era la creación de un Estado laico y moderno, capaz de realizar la integración de los diversos espacios y sociedades regionales en una nación unificada, y encargado de racionalizar la economía y promover el desarrollo industrial (Florescano, 1991). En aras de lograr este cometido, el gobierno de Porfirio Díaz impulsó diversos proyec...

International audience; Ce chapitre examine les formes locales d’implantation et d’expression de la politique de réforme agraire entreprise par l’Etat mexicain à partir du second tiers du XXe siècle, en référence à deux espaces régionaux du sud de Veracruz : les Tuxtlas et la Sierra de Santa Marta. Il se situe dans une perspective théorique centrée sur l’analyse des déphasages, tensions et négociations entre le projet national élaboré par l’Etat mexicain post-révolutionnaire et les logiques propres aux différentes composantes des sociétés locales. La politique de réforme agraire y est abordée comme la composante centrale d’un dispositif d’intervention dont l’objectif principal était d’asseoir la légitimité de l’Etat dans le milieu rural et de faire de ses représentants les acteurs-pivots des processus d’organisation socio-politique et de construction/reproduction des pouvoirs locaux et régionaux.

International audience; Dans la péninsule du Yucatán, au Sud-est du Mexique, l'indien incarne l'altérité, tant d'un point de vue scientifique que politique. Cet article se propose d'adopter un regard décalé en s'intéressant au " noir ": s'il est absent des travaux historiques locaux (donnant à connaître un " nous ") et des recherches ethnologiques (s'intéressant à l' " autre "), d'autres sources, plus quotidiennes, plus ordinaires, nous permettent néanmoins d'analyser le statut du " noir " dans le Yucatán, dans la première moitié du 20ème siècle. Au-delà du récit dominant portant sur la confrontation entre européen et indien, l'ancrage caribéen du Yucatán déplace le débat sur l' " identité régionale " dans un cadre géographique et culturel plus large, renvoyant notamment au phénomène du blackface, d'accentuation de traits physiques noirs, dans une logique racisante. Ce blackface sera tout particulièrement étudié au travers du personnage du negrito, dans le théâtre régional yucatèque, et de la référence aux Negros, figures populaires des rues de Mérida, au début du 20ème siècle. L'altérité différentielle entre indiens et noirs renvoie à des processus historiques et à des données démographiques ; elle est aussi révélatrice du regard porté par la société dominante sur ses minorités, lorsque le champ scientifique définit les objets de recherche légitimes ou lorsque le récit historique valide - ou pas - l'inclusion de certains groupes à la nation ou à la région. Il s'agira ainsi finalement de contribuer à la réflexion sur le mestizaje, symbole de l'identité nationale mexicaine, en étudiant le rôle joué par la représentation du " noir ", dans les manifestations culturelles et littéraires, dans les processus d'ethnicisation et de racialisation.

Ce numéro est le fruit d'une réflexion collective. Il vise à restituer un dialogue interdisciplinaire dans lequel la discussion théorique s’alimente et s’enrichit d’expériences contemporaines de recherche empirique en Amérique latine, en France et aux États-Unis, centrées sur des populations pouvant être catégorisées, selon les contextes, comme « noires », « africaines », « afrodescendantes », « afrocaribéennes », « antillaises », etc. Cette réflexion s’est développée autour de deux enjeux pr...

International audience; Depuis le premier projet du conquistador Hernán Cortés jusqu’à l’époque actuelle, l’Isthme mexicain a constitué un espace privilégié de l’intervention publique dans l’objectif d’en faire une région fonctionnelle, intégrée aux sphères d’échanges transocéaniques. A l’épreuve de l’analyse géographique et sociologique, la région géopolitique rêvée par les planificateurs apparaît pourtant fragmentée entre des territoires dont les logiques d’organisation et d’articulation s’opposent. Ce chapitre explore les bases d’une analyse processuelle des formes d’interaction/confrontation entre les logiques et les pratiques d’acteurs relevant de plusieurs niveaux d’organisation spatiale (locale, régionale, nationale) aux différents moments de la construction politique du territoire mexicain et de son intégration géopolitique, depuis l’empire espagnol jusqu’à la phase actuelle de globalisation. Il s’intéresse en particulier au potentiel analytique que peut révéler, dans cette optique, l’articulation entre des notions d’Etat, de réseau, de corporatisme ou de groupe en corps.

International audience; Ce chapitre s’intéresse aux processus par lesquels l’articulation des logiques économiques des élites nationales, des revendications foncières des nouvelles générations de producteurs ruraux, et de la politique de réforme agraire mexicaine a conduit à l’émergence d’une « vocation économique » et à la structuration politico-territoriale d’une espace régional. Il montre comment le secteur de l’élevage bovin a constitué le dispositif de régulation économique et politique autour duquel se sont agrégés des intérêts et se sont construits des compromis qui mettaient en jeu un ensemble complexe et hétérogène d’acteurs sociaux. L’analyse s’intéresse en particulier à la façon dont les relations interpersonnelles de patronage ont constitué l’élément régulateur de l’accès à la terre et aux autres moyens de production, pour devenir un principe structurant de l’organisation productive, politique et territoriale. Elle montre ensuite que les arrangements institutionnels qui se sont élaborés dans l’Isthme central autour des phases initiales de diffusion de l’activité d’élevage ont prévalu dans les processus ultérieurs d’expansion de la frontière agraire et du régime de gouvernementalité rurale dans l’ensemble du « Tropique humide » mexicain.

Este libro es un esfuerzo de varias instituciones nacionales e internacionales por mostrar el trabajo de los analistas interesados en el estudio de los afrodescendientes en las Américas. El texto es una contribución académica a la conmemoración de los 150.