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En la actualidad. la comprensión de la naturaleza de las relaciones entre el patrimonio tangible y el intangible constituye una clara prioridad en el campo del patrimonio cultural. Elche es la única ciudad española que posee un bien material inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial, el Palmeral, el oasis de Elche, un paisaje cultural heredado de al-Andalus, y una forma de expresión cultural proclamada Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad, el Misteri, un drama sacro-lírico medieval sobre la muerte, asunción y coronación de la virgen María. El articulo establece la relevancia de la cultura del agua como matriz de patrimonio tangible e intangible, a partir del ejemplo de Elche.

El texto aborda el panorama de trabajo en el patrimonio etnológico tomando en cuenta distintos ámbitos: desde las labores de los profesionales libres hasta la universidad, pasando por las acciones de la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía. La mayoría de sus autores han intervenido en las sesiones de los cursos de Formación sobre Antropología y Patrimonio organizados por el IAPH en colaboración con la Universidad de Sevilla y Asana. Con esta publicación se responde a una demanda de obras técnicas en las que además de reflexiones metodológicas se presenten experiencias concretas. Este es pues un libro de trabajo que debe servir de apoyo en el desarrollo de actividades de tutela del patrimonio etnológico; su objetivo es proporcionar instrumentos útiles y alentar al debate de los diversos profesionales en cuyas manos está, al menos en parte, el futuro de este patrimonio.

Con el proceso autonómico abierto en España a finales del siglo pasado, nos encontramos entre otros elementos, con la aparición de una extensa legislación en lo que al patrimonio histórico se refiere. Desde 1985, año en que se creara la ley del Patrimonio Histórico Español, hasta nuestros días, son ya 12 las comunidades autónomas que han aprobado sus respectivas leyes en materia de patrimonio; entre ellas Extremadura. La Comunidad Autónoma de Extremadura fue declarada como tal el 25 de febrero de 1983. Es por tanto una de las diecisiete Comunidades Autónomas con competencias legislativas que existen en el estado español.

Se presenta el Sistema de Información del Patrimonio Histórico de Andalucía, proyecto marco de información y Documentación desarrollado por el Centro de Documentación del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico. Se exponen los objetivos del Sistema de Información y la trayectoria seguida en su configuración: el desarrollo de bases de datos sectoriales de Patrimonio Histórico, la incorporación de los Sistemas de Información Geográfica, la implantación del Sistema en los dis- tintos organismos de la Consejería de Cultura y la evolución hacia un Sistema integrado del Patrimonio Histórico. Se concluye haciendo una breve reflexión sobre los retos planteados para un futuro próximo.

A través del análisis del caso de Barichara, este texto pretende reflexionar sobre la conflictividad propia del campo del patrimonio cultural, los fundamentos de las tensiones que en él se dan y el papel que en ello ha venido a cumplir la noción de patrimonio inmaterial. Así mismo, busca llamar la atención sobre la necesidad de atender los impactos socioculturales de los procesos de patrimonialización. Para ello se identifican los principales actores y ámbitos de conflicto del campo patrimonial específico de Barichara, así como los criterios y nociones implicados en estas tensiones. El artículo deja en evidencia la necesidad de replantear la idea de Barichara como patrimonio cultural esencial e inmutable, para asumir la complejidad de una cultura viva.

Documentar el patrimonio cultural inmaterial, con el fin de identificar paralelismos y vínculos culturales entre Andalucía y Marruecos, ha sido uno de los objetivos del IAPH en el marco del proyecto Transhábitat, fruto de la política de vecindad impulsada desde la Unión Europea hacia la cuenca Mediterránea a través de la cooperación transfronteriza. Ello ha implicado activar acciones de formación, investigación, documentación y puesta en valor del patrimonio inmaterial a ambas orillas del estrecho, superando las limitaciones que artificialmente producen las fronteras.

En el siguiente artículo se realiza un recuento de la normativa estatal, autonómica e internacional sobre el tratamiento que se da en los diferentes textos legales al patrimonio etnográfico o etnológico e industrial, en especial al de carácter inmaterial. El autor describe, a través de una recorrido exhaustivo por la legislación autonómica, cómo las comunidades no han introducido novedades sustanciales en el esquema de protección descrito por la Ley de patrimonio histórico español, que se articula en dos vectores: por una parte la remisión, en punto a la protección y tutela de los de carácter etnográfico, al régimen general establecido en aquella para los bienes, en tanto que cosas en sentido civil, muebles e inmuebles; y, por otra, la documentación de los conocimientos y actividades de índole etnográfico. Sí ha encontrado eco este tipo de patrimonio en los textos internacionales. La Convención para la Salvaguarda del patrimonio Cultural Inmaterial, suscrita en 2003, y ratificada por España en 2006, en vigor a día de hoy, también será motivo de estudio en el texto que se presenta a continuación.

Registrar, documentar y difundir. Éstos son los objetivos del Atlas del Patrimonio Inmaterial de Andalucía, un proyecto que aborda el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico, junto con el Centro de Estudios Andaluces y otras instituciones que puedan ir incorporándose a lo largo de su desarrollo. El lento, pero fructífero proceso por el que se incorpora el concepto antropológico de cultura al ámbito del patrimonio cultural, requiere ahora de medidas encaminadas a su salvaguarda, necesidad que se convierte en tarea prioritaria para el IAPH. A través de la elaboración del Atlas del Patrimonio Inmaterial se propone, atendiendo a la distribución territorial de las expresiones culturales andaluzas, facilitar la base documental que permita transmitir este conocimiento a los colectivos implicados y a la sociedad en general, aportando además medidas que favorezcan su continuidad y salvaguarda según los criterios de la Convención de la Unesco para la Salvaguarda del Patrimonio Inmaterial de 2003 y de la legislación andaluza vigente. A lo largo de cuatro fases de trabajo que culminan con la publicación del Atlas, y que pasan por procesos de recopilación de fuentes y documentación escrita y oral, trabajo de campo y registro y generación de documentación gráfica, sonora, fotográfica y audiovisual, el Centro de Documentación del IAPH trabajará en este proyecto de acuerdo con unos objetivos y metodología de trabajo previamente establecida y que se exponen en este artículo

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[ES] La Ceremonia de la Pedida de la Lluvia es un ritual maya que tiene sus orígenes en la cultura prehispánica de Mesoamérica. Se analiza en este artículo el ritual ceremonial, una tradición ancestral que ha sobrevivido a lo largo de los años, a pesar de la aculturación que conlleva la colonización europea. La metodología adoptada se basa en la investigación cualitativa, especialmente en la realización de entrevistas, en trabajo de campo y en información bibliográfica que permite conocer el contexto de esta sociedad maya. Asimismo, se estudia tanto la cosmovisión de esta espiritualidad, como los elementos que ponen en riesgo la pervivencia de este patrimonio inmaterial. Se concluye que la ceremonia es compleja, con muchos elementos identitarios en cuanto a rituales y creencias ancestrales, que merecen una protección como patrimonio inmaterial, puesto que está amenazada con la irrupción de la religión cristiana y el cambio en el modelo de explotación agraria, que incide en los rituales relacionados con los ciclos de los distintos cultivos.

Heritage has become a crucial political instrument, which ratifies or rejects cultural objects as iceberg-symbols of social realities that are much more complex than what the patrimonial metaphor or metonymy allows us to see. Assuming this dialectically critical perspective of the decolonized heritage, this article proposes a comparative analysis of two very diverse types of customary jurisdiction considered of patrimonial value: on the one hand, the Tribunal de las Aguas of Valencia (or Tribunal of Water of Valencia) and the Wise Men of Murcia), and, on the other hand, the Khutas of the Zambezi in Namibia. Based on a detailed analysis that will show the similarities between ways of settling conflicts, the final objective is to address the question of why the Spanish cases have been patrimonialized by UNESCO and not the Namibian one, considering that the figure or concept of heritage, as it is conceived nowadays, allows a profound interpellation about who we are as cultural entities.

A partir del giro antropológico experimentado en los últimos años en la concepción del patrimonio inmaterial, en este texto se indaga su uso como recurso en relación a los nuevos tipos de turismo sostenible desarrollados por las comunidades rurales indígenas de América Latina. Basándose en las propuestas del enfoque “Desarrollo Rural Territorial con Identidad Cultural” (DRT-IC), utilizado por ONGs y agencias de desarrollo nacional e internacionales, la autora sistematiza el conjunto de iniciativas de turismo rural comunitario desarrolladas por comunidades indígenas al sur del Perú y discute sobre la contribución de la antropología en estos proyectos., Beginning with some ideas about the “anthropological turn” experimented by the intangible heritage concept in the last years, in this contribution the author deals with its use as a commodity by new types of rural sustainable tourism, especially that community-based tourism in Latin America. Based on the proposal of the “Territorial Development with Cultural Identity” view, used by NGOs and public development agencies at national and international level, the author refers to the group of those initiatives located in indigenous communities in southern Peru, and discuss about the anthropological contributions to those projects.

La question des relations respectueuses et, dans le cadre de ces relations, la question de la conciliation des lois et des valeurs relatives à l’usage et au contrôle du patrimoine immatériel autochtone, sont soulevées dans de nombreux contextes muséaux, entre autres en ce qui concerne : le rapatriement des objets de culture matérielle et des informations associées ; la cogestion des informations et des expressions culturelles qui étaient (ou ont été) considérées comme sensibles ou sacrées par une communauté autochtone ; les données et les résultats des recherches portant sur les Peuples autochtones ou menées sur leurs territoires ; et les images numériques et les procédés multimédias conçus pour améliorer les expositions ou l’accès aux informations, ainsi que la participation des Autochtones à l’interprétation et au contrôle des collections et/ou la participation du grand public par l’intermédiaire des technologies actuelles (par exemple, les « musées virtuels »). Cependant, la nature particulière des normes occidentales de la propriété intellectuelle (dictées dans une large mesure par des contraintes internationales) et la scission entre matériel et immatériel dans le domaine de la propriété occidentale compliquent le tableau. Cet article décrit l’environnement juridique et politique actuel du traitement du patrimoine immatériel dans les expositions et les collections muséales et la façon dont la Loi sur la propriété intellectuelle, en particulier sur les questions des marques de commerce et des droits d’auteur, présente autant d’opportunités que de difficultés pour la mise en oeuvre de politiques acceptables vis-à-vis des lois autochtones et de relations respectueuses avec les Autochtones., Issues around defining respectful relationships, and within those relationships, reconciling laws and values concerning use and control of intangible Indigenous heritage, arise in numerous museum contexts including : repatriation of material culture and associated information ; co-management of information or cultural expressions that were (and are or have been) considered sensitive or sacred by an Aboriginal community ; data and products of research derived from Aboriginal peoples or conducted within their territories ; and digital images and multi-media processes designed to enhance exhibits or access to information and participation of Aboriginal peoples in interpretation and control of collections and/or a broader public through use of contemporary technologies (e.g. « virtual museums »). However, the particular nature of western intellectual property norms (largely dictated by international obligations) and the intangible/tangible divide in western property complicate the matter. This article introduces the current legal and policy environment for addressing intangible heritage in museum exhibits and collections and how intellectual property law, in particular trade mark and copyright law, offer opportunities and challenges for policy implementation respectful of Indigenous laws and relationships., La cuestión de las relaciones respetuosas y en el marco de dichas relaciones, la cuestión de la conciliación de las leyes y de los valores relacionados con el uso y el control del patrimonio inmaterial autóctono, se plantean numerosos contextos museísticos, entre ellos : el de la repatriación de los objetos de cultura material y de las informaciones asociadas ; la cogestión de las informaciones y de las expresiones culturales que fueron (o han sido) consideradas como sensibles o sagradas por una comunidad autóctona ; los datos y los resultados de las investigaciones sobre los Pueblos Autóctonos o realizadas en sus territorios ; sobre las imágenes numéricas y los procedimientos multimedia concebidos para mejorar las exposiciones o el acceso a las informaciones, así como la participación de los Autóctonos en la interpretación y el control de las colecciones y/o la participación del gran público mediante las tecnologías contemporáneas (por ejemplo, los « museos virtuales »). No obstante, la naturaleza particular de las normas occidentales de la propiedad intelectual (dictadas en gran medida por las obligaciones internacionales) y la escisión entre material e inmaterial en el campo de la propiedad occidental complican el problema. Este artículo describe el entorno jurídico y político contemporáneo del tratamiento del patrimonio inmaterial en las exposiciones y colecciones museísticas y la manera en que la Ley sobre la propiedad intelectual, en particular sobre las cuestiones de marca registrada y de derechos de autor, ofrece tanto dificultades como oportunidades para aplicar políticas respetuosas de las leyes autóctonas y de las relaciones respetuosas con los Autóctonos.