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The exploration of the scribes’ archives in Santiago of Chile, between the second half o the XVIth century and the beginning of the XVIIIth century, allows finding letters of pardon writtent by the offended parts. These letters are made to free the accused from the prosecution of the judicial trial. They are considered not only part of judicial proceedings, but also as agreements between parties that fall within scribes’ practices. Their interpretation are thus cuestioned together with the rest of the documents, as referring to a certain cordiality between parties as an alternative practice of justice. La exploración de archivos de escribanos en Santiago de Chile entre la secunda mitad del siglo XVI y los comienzos del siglo XVIII permite encontrar algunas cartas de perdón otorgadas por la parte ofendida para liberar el acusado de la prosecución del proceso judicial. Se considera que estas cartas no solo forman parte de pleitos judiciales: son también acuerdos entre partes que relevan de practicas escribaniles. Se interroga por lo tanto su lectura en conjunto a otras escrituras de cordialidad entre partes, como practicas de justicia alternativas a la aplicación de una sentencia. A exploração de arquivos de escrivãos em Santiago de Chile entre a segunda metade do século XVI e o início do século XVIII revela cartas de perdão outorgadas pela parte ofendida para liberar o acusado do processo judicial. Considera-se que essas cartas não apenas formam parte de processos judiciais: são também acordos entre as partes que revelam práticas de escrivãos. Em conjunto com outros textos indicando a cordialidade entre as partes, a leitura desses documentos leva a interrogações sobre práticas de justiça alternativas a aplicação de uma sentença.

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This article discusses a phenomenon occurring in the regionalarchives of Cajamarca: the frequent use of the name Lachos,almost exclusively attributed to women. An examination ofnumerous 17thcentury notarial records, along with a census ofSeptember 1686, suggests that the surname Lachos was used toestablish noble and founding lineages. Indeed, it is possible toreconstruct the dynasties of the caciques through the use of the female surname Lachos and its relation to the local lords. Wealso note the incursion of foreign women adopting the name,suggesting that is was a common practice to employ the nameLachos when settling in the locale. Este artículo intenta explicar un fenómeno observado en los archivos regionales de Cajamarca: la frecuencia del apellido Lachos, casi exclusivamente llevado por mujeres. A partir del examen de los protocolos notariales de la villa, disponibles para el siglo XVII, por un lado, y de un padrón de indios elaborado por los curas franciscanos de las cuatro parroquias de Cajamarca en septiembre de 1686, por el otro, avanzamos que se trata de una inscripción voluntaria de este apellido en los registros de la escritura pública de la villa, con el afán de asentar por escrito las genealogías cacicales. De hecho, es posible reconstituir las dinastías de caciques a partir de las prácticas notariales de las mujeres Lachos que están vinculadas a los señores locales. Complementariamente, destacamos también la presencia de forasteras que llevan este apellido, sugiriendo así una práctica difundida de usar el antropónimo como anclaje en la villa.

En Cajamarca, entre 1678 y 1688, un escribano, cuyo nombre aparece registrado en los padrones de indios del pueblo, redactó más de trescientos testamentos de habitantes indígenas. El estudio minucioso del único legajo correspondiente a su actividad, conservado en el Archivo Departamental de la ciudad, permite reconstituir el papel social y político del encargado de registrar y guardar la “voz del pueblo”. Además, invita a cuestionar el carácter excepcional de este corpus documental, en el contexto histórico de la mutación de Cajamarca, que, de pueblo de indios instituido por los españoles a mediados del siglo XVI, deviene, durante el siglo XVII y mediante un complejo proceso, en villa mestiza. Between 1678 and 1688, an indian public notary, whose name appears in the padrones de indios of the “town of indians” of Cajamarca, wrote down more than three hundreds wills of indigenous men and women. The analysis of the unique registry that corresponds to his writing activity in the Departamental Archives of Cajamarca, allows a reconstruction of the social and political role of he who was in charge of recording and keeping the “people’s voice”. Moreove, it enables to cuestion the exceptionality of this documental corpus in the historical context of the mutation of Cajamarca. The “town of indians” settled by the spanish in the XVIth century turns into a colonial town through an complex process during the XVIIth century.

À la fin du XVIe siècle, Cajamarca est un « pueblo de indios » réservé aux Indiens. Beaucoup fuient, disparaissent ou meurent, tandis que s’installent des Espagnols dans le chef-lieu de province que devient le pueblo au XVIIe siècle, avec près de 10 000 habitants. Nous nous intéressons à la manière dont les non Indiens entreprennent de légitimer leur « droit d’être là ». Pour contourner les interdits régissant les rapports avec les Indiens – notamment les limites à l’acquisition de biens fonciers – les Espagnols construisent la légitimité de leur présence, s’arrogeant petit à petit toutes les sphères de gouvernement et la justice ordinaire des Indiens. Dans ce processus, l’écriture publique indienne, essentiellement faite de testaments, devient un enjeu de gouvernement et un lieu de justice. Nous nous intéressons à cette « prise d’écriture » par les individus indiens qui, tout en répondant aux exigences des prescriptions légales et religieuses, trouvent là un lieu d’expression de leurs sentiments et de leurs affects. Notre travail repose sur une analyse de la mise en scène de la volonté et de l’expression volontaire d’une justice par la parole individuelle qui fait de l’acte un témoignage de soi à vocation judicaire. Le greffier indien consigne une mémoire des choses présentes. De sorte qu’entre le pouvoir d’obliger les proches à rembourser des dettes et à garantir les funérailles, et celui de dire « pour mémoire » ce qui vaudra pour l’avenir, le testament, inscrit au registre de l’écriture publique, disponible pour tout regard, apparaît comme un lieu de justice qui renverse le temps de celui qui parle. By the end of the 16th century, Cajamarca is a “town of Indians” destined to the natives. Many of them fled, disappeared or died, whereas the Spaniards settled down in the head town of the province Cajamarca becomes in the 17th century, which population rises up to 10 000 inhabitants. We are interested in the way the non-Indians undertook actions to legitimize their “right to be there”. In order to evade the prohibitions ruling over the relations with Indians — that restricted the acquisition of real estate — they persisted in their efforts to legitimize their presence and managed to control all the spheres of local government, including those of ordinary justice concerning the Indians. In this process, the public legal writings (constituted mainly by wills) represent both a mean and an aim of government. We are interested in this “taking over of the writing” by the Indians, who, as they respond to the legal and religious requirements, find in that practice a place of expression of their feelings and affections. We propose an analysis of the individual’s will and of the voluntary aspiration of justice by means of the Indian written words, which played a testimonial roll with a judicial vocation. Thus, the Indian public notary submits a report of the present state of things. He does this aiming to enforce the surviving members of the family to reimburse the debts of the deceased, to guarantee the realization of funerals, and to state “for the record” (“para que conste”) so that this act has validity in the future. Hence, the testament, available hereafter at the public registry for anyone to see, becomes a place of justice which inverts the time of those who spoke. A fines del siglo XVI Cajamarca es un « pueblo de indios » destinado a ser habitado por indios e indias. A fines del siglo XVII muchos indios huyen, desparecen o mueren, mientras que los españoles se arraigan, en cantidades cada vez más importantes, en Cajamarca, villa de casi 10 000 habitantes que ya se ha convertido en la cabeza de la provincia. Nos interesamos en la manera en que, en ese lugar, los no-indios legitiman su « derecho de estar allí ». Para evadir las prohibiciones que rigen sus relaciones con los indios – especialmente los límites a la adquisición de bienes raíces –, los españoles se empeñan en construir la legitimidad de su presencia, arrogándose poco a poco todas las esferas de gobierno de Cajamarca y de la justicia ordinaria de los indios. En ese proceso, la escritura pública india, constituida esencialmente por testamentos, se convierte a la vez en un medio y en un fin de gobierno y deviene, también, un lugar de justicia.Nos interesamos en esta « toma de la escritura » por los individuos indios, quiénes, al mismo tiempo que responden a las exigencias de las prescripciones legales y religiosas, encuentran en ella un lugar de expresión de sus sentimientos y de sus afectos. Proponemos un análisis de la puesta en escena tanto de la voluntad como de la expresión voluntaria de una justicia por medio de la palabra individual. Esa palabra india escrita desempeña entonces el rol de un testimonio de sí mismo, el cual contiene y proyecta una vocación judicial. Así, el escribano indígena, que anota las palabras dichas ante él por los indios y las indias a punto de morir, consigna una memoria de las cosas presentes. De suerte que, entre el poder de obligar a los cercanos a reembolsar las deudas y a garantizar los funerales, y aquel de decir « para que conste » sobre aquello que se quiere tenga validez en el futuro, el testamento, inscrito en el registro de la escritura pública, disponible para cualquier mirada, aparece como un lugar de justicia que invierte el tiempo de aquel que habla.

Hacia 1900 la tuberculosis no estaba considerada como cualquier otra enfermedad : se veía en ella la marca de una sociedad degenerada, incapaz de superar la decadencia anunciada por un fin de siglo que se alejaba cada vez más de la espiritualidad. En la ciudad, la búsqueda del verde, del aire puro revitalizador y regenerativo se inscribe en la espacialización y la transformación de Buenos Aires, preocupada de luchar contra una enfermedad que afecta al sistema respiratorio de sus habitantes. E...

Le livre de Patrick Boucheron propose un récit historique dans lequel sont confrontées deux figures importantes de la Renaissance : Nicolas Machiavel et Léonard de Vinci. Une rencontre aurait eu lieu à Urbino, au mois de juin 1502, en présence de César Borgia, neveu du Pape Alexandre VI. Pourtant, les écrits laissés par chacun de ces hommes ne laissent pas de trace de cet événement. Patrick Boucheron tente de trouver dans les dessins et carnets de notes de Léonard les paroles absentes de la r...

Dans cet article, nous analysons le corps comme objet historiographique dans différents contextes hispano coloniaux : Cajamarca, Pérou, 17ème siècle, et Santiago du Chili, 18ème siècle. Sans sous-estimer les singularités locales, nous portons notre attention sur le fait que les corps des femmes et des Indiens sont l’objet d’une forte prise en charge par les mécanismes de l’ordre. En examinant la mise en œuvre des catégories juridiques liant la personne et son corps, nous visons à souligner l’usage qui en est fait dans la construction des identités féminines, indigènes et métisses. A travers l’analyse de procès intentés par des femmes et des Indiens, nous interrogeons différentes manières de « mentionner et traiter » le corps, qu’il soit pure matière ou vivant et le degré de violence découlant des définitions et limites du système juridique. In this article, we discuss the body as a historiographical object in two areas during colonial times: Cajamarca-Peru’s 17th century and Santiago of Chile’s 18th century. Without minimizing the local particularities, we point out the fact that the bodies of women and indigenous people are both under the firm grip of the mechanisms of order. Focusing on the implementation of legal categories relating to the person and her body, we intent to highlight their proper use in the construction of female, indigenous and mixed-blood identities. Through the analysis of judicial proceedings led by women and Indians, we question different ways of “mentioning and treating” the bodies, be they only material structures or a living body, and the degree of violence entailed by the definitions and bounds of the judicial system. En este artículo analizamos el cuerpo como objeto historiográfico en diferentes contextos hispano-coloniales. Para ello estudiamos la Cajamarca peruana del XVII y el Santiago de Chile del XVIII. Sin menospreciar las singularidades locales, privilegiamos la aprehensión de los cuerpos de indígenas y de mujeres por los mecanismos del orden. En particular, nos interesa la apropiación y el rechazo de las categorías jurídicas vinculadas a las personas y a sus cuerpos para destacar la utilización del cuerpo entre los mecanismos de construcción de identidades femeninas e indígenas. En este marco, examinamos las maneras de mencionar y tratar el cuerpo en documentos de carácter jurídico y judicial. Planteamos entonces la cuestión de la violencia de un sistema jurídico con sus definiciones y límites, sobre el cuerpo materia o viviente.

Ingrid Betancourt, cause nationale pour la France selon les mots de son président, apparaît et disparaît depuis six ans des gros titres des médias français, au gré d'événements ou d'anniversaires. Elle est ainsi réapparue quelque temps suite à la libération de Clara Rojas, entre autres otages, en décembre 2007. Clara Rojas avait été arrêtée en même temps que Madame Betancourt le 23 février 2002. La plupart du temps, c'est le secret et le silence qui sont censés couvrir les faits. Un livre pu...

La monadologie, développée au XVIIe siècle par Leibniz, trouve dans Coruscant une application architecturale. Les monades sont des entités uniques et autonomes, repliées sur elles-mêmes et sans ouverture sur l’extérieur. Elles coexistent dans une harmonie préétablie par le Créateur de l’univers. Alain Musset rappelle que, selon Leibniz, il existe une « Force » qui lie les monades entre elles « tout en maintenant la continuité du présent et de l’avenir, ce qui fait du monde un tout organique »...