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il testo evidenzia la diversità degli approcci terapeutici a partire dalla ricostruzione dell'esperienza della etnopischiatria

Il "Manuale di Scienze Umane" è stato scritto per gli studenti dei Licei delle Scienze Umane. Nel volume per il primo biennio sono presenti Psicologia e Pedagogia, presentate nella loro specificità disciplinare, ben distinguibile e in una possibile prospettiva unitaria.

PRESENTAZIONE DELL'AMBITO DELLE SCIENZE UMANE

Il Saggio sul dono, celebre scritto di M. Mauss, suggerisce molti spunti per analizzare criticamente il rapporto fra solidarietà e individualismi nelle società contemporanee.

Il nuovo bricoleur. Note per un’antropologia dell’immaginazione. Se il senso del lavoro antropologico è interrogare mondi culturali e sociali, e mettere in luce ciò che scorre sotto la superficie dell’esperienza, o ciò che va oltre l’esperienza razionale, ci occorrono prospettive decisamente innovative. Ci sono molti modi per rinnovare la comprensione antropologica delle pratiche culturali. Uno che ritengo molto promettente emerge dalla seguente domanda: l’etnografia è direttamente proporzionale alla realtà proprio come la letteratura all’immaginazione? A partire da questa domanda e dalle possibili risposte forse si possono trovare nuovi percorsi utili a cogliere l’infuzione di real- tà e immaginazione nelle vite delle persone. Le persone non si limitano a “vedere” il mondo, lo immaginano, e hanno punti di vista immaginativi su come va il mondo, su cme migliorare le loro vite o sul loro futuro. Specie nel mondo contemporaneo globale l’immaginazione è la risorsa culturale pià importante per costruire nuove identità. Da questo punto di vista, l’arte e la letteratura possono offrire chiavi interpretative potenti per leggere la vita quotidiana e le pratiche culturali creative mediante cui le persone legano il loro qui e ora a cornici sociali e culturali più ampie. Spesso l’antropologia non è stata pienamente in grado di cogliere queste connessioni. Credo che la nostra idea di antropologia dovrebbe non essere troppo distante qual- siasi altra modalità di cogliere i flussi soggettivi dell’esistenza, dell’emozione, dell’esperienza. Gli artisti fanno qualcosa del genere, e anche gli scrittori. The new bricoleur. Notes for an anthropology of imagination. If our aim as anthropologists is to interrogate social and cultural realities, and unveil what is going on beneath the surface of our experience, or what is going on beyond its limits, we need strong innovation in our anthropological insights. There are several ways to innovate anthropological understandings of cultural practices. The one I prefer draws from the following question: is Ethnography directly proportional to Reality just as Literature to Imagination? Starting from this question and from the answers we choose for it, we could maybe find some paths to grasp the infusion of reality and imagination in people life. People do not just “see” the world, they imagine it, and have imaginative points of view about how the world works, about how to get their lives better or about their future. Especially in contemporary global world, imagination is the most important cultural resource to make up new identities. From this standpoint, art and literature could provide really powerful keys to read everyday life and creative cultural practices by which people link their here and now to wider cultural and social frames. Often anthropology has not been fully able to grasp these links. So, I believe that our understanding of anthropology should be not so distant from any other way to grasp subjective flows of life, of feelings, of make experience. Artists do make something like that. Writers do too.

Today ethnography is extremely fragmented. What once was its core – the “field” – has now progressively ex- ploded. Very few anthropologists today would start their researches with in mind notions of field and fieldwork rigidly localized. If anthropologists have historically opted for conducting work on “traditional” and “au- thentic” usages and customs and “pure” and uncon- taminated social and cultural systems, now awareness is raising about what is beyond the field, i.e. the “wider world” surrounding it. Once strictly situated, localized, intensive, deep and, indeed, artisan project, fieldwork progressively entails a capacity to look outwardly. What distinguishes cultural anthropology is no more a prac- tical mode of research, a sort of technique, but, much more concretely, the manner in which it formulates re- search questions and conceptually defines its objects. Thus, ethnographers need to be able to look outwardly in terms of space (how do our fields take us elsewhere?), and in terms of time (fieldwork is nothing but a short step in a much longer timing, a past, a present, a future).

ananlisi antropologica della memoria

discussione critica delle tesi di L. Wittgenstein sul rapporto fra linguisggio e forme di vita nel quadro di una prospettiva cosmopolita

Il titolo di questo volume (Dialoghi culturali) deriva da una riflessione su una domanda molto semplice: l antropologia può aiutarci a capire la situazione in cui viviamo? E, se sì, in che modo? Affrontare tali questioni è a mio parere importante se pensiamo alla molteplicità di discorsi e di azioni che si sforzano, nella situazione attuale in cui il mondo è privo di forma, di modellarlo, di incorniciarlo, in un certo senso di manipolarlo.

analisi della percezione intesa come costruzione culturale

Negli ultimi decenni l'antropologia si è affermata come un sapere capace di leggere la realtà attraverso lo studio dei simboli e dei significati che gli esseri umani conferiscono tanto alla loro vita quotidiana quanto ai grandi fenomeni che si manifestano su scala globale. Analizzando i metodi di indagine, le teorie e gli oggetti attuali della riflessione antropologica, questa nuova edizione, completamente rivista dagli autori, ripercorre idealmente il cammino che ha portato l'antropologia dallo studio di umanità lontane e circoscritte (tribali) a quello di umanità sempre più articolate e vicine tra loro (globali), dove i particolarismi, tuttavia, riemergono con allarmante frequenza e problematicità. Tribale e globale, i due versanti dell'antropologia contemporanea, non vanno quindi intesi come realtà giustapposte, ma come aspetti di una complessità, dove in entrambe le dimensioni ritroviamo elementi dell'una e dell'altra.

Con ironia e acume Hannerz traccia una mappa del mondo sia interno sia esterno dell’antropologia. Qual è esattamente nella mutevole epoca contemporanea il ruolo di una disciplina che ha come oggetto addirittura la specie umana? Di che cosa si occupa? A chi si rivolgono gli antropologi? Che contributo possono portare a una comprensione più avanzata dei mutamenti sociali? Come viene inteso, e magari frainteso, ciò che dicono? Si condensa in queste pagine la convinzione che mai come oggi della prospettiva antropologica abbiamo bisogno, perché meglio di ogni altra può aiutarci a capire – a interpretare – un mondo globale dove i mondi locali rifiutano tenacemente la sottomissione Raising fundamental questions such as 'What is anthropology really about?'; 'How does the public understand; or misunderstand; anthropology?' and 'What and where do anthropologists study now; and for whom do they write?' Hannerz invites anthropologists to think again about where their discipline is going. Full of insights and practical advice from Hannerz's long experience at the top of the discipline; this book is essential for all anthropologists who want their craft to survive and develop in a volatile world; and contribute to new understandings of its ever-changing diversity and interconnections.; antropologia; etnografia; comunicazione; scrittura; globalizzazione

analisi del ruolo della città nella costruzione di orizzonti immaginari "moderni"

manuale di scienze umane

analysis of the relation between memory and identity in daily life and in modern contexts of global societies.

lineamenti di antropologia della scienza

analisi della relazione tra potere e conflitto

analisi dei processi di costruzione della soggettività nelle società contemporanee

Il destino dell’antropologia culturale sembra essere segnato da un perenne sbilanciamento in avanti, rispetto alla gran parte degli ambiti discorsivi (senso comune, politica, media, discipline affini, ricerca scientifica in generale) affianco ai quali deve pur collocarsi, in quanto prodotto culturale. Ciò è probabilmente dovuto alla tensione epistemologica che le è propria, e che è stata sottolineata e individuata più volte, nel corso della storia della disciplina, da vari autori, e da molteplici prospettive. Una tensione epistemologica che conferisce alla riflessione antropologica un carattere peculiare e una problematicità inesauribile. In nessun altro campo del sapere occidentale infatti i concetti, i metodi, le teorie sono sottoposti a continua opera di ripensamento, revisione critica, decostruzione, rielaborazione. Secondo alcuni (per esempio Antony Giddens) ciò è un chiaro segnale di debolezza teorica e confusione metodologica; secondo altri (per esempio, Clifford Geertz) ciò è invece segno di una grande capacità di cogliere i cambiamenti e di adattarvisi; secondo altri ancora (per esempio, Roger Keesing) ciò è legato al fatto che il progetto dell’antropologia fin dalla sua nascita consiste nell’invenzione ed evocazione dell’alterità radicale, per cui il discorso antropologico deve continuamente riformularsi – a seconda di come si dispongono le relazioni identitarie – in modo da poter svolgere la sua funzione essenziale di incorniciare una diversità – e in questo compito svolgerebbe un ruolo cruciale il classico concetto di cultura come universo delimitato di valori e usi e costumi condivisi – necessaria al pensiero europeo e statunitense (che può così esercitarsi a fondo nella sua azione di critica culturale). Comunque sia, è diffuso il dubbio che nonostante il progredire della riflessione e l’ampiezza raggiunta dalla ricerca empirica, in parte probabilmente per effetto di alcuni processi esterni alla disciplina e che riguardano invece ciò su cui essa si esercita, invece che consolidarsi, l’antropologia si sia indebolita. Nonostante che negli ultimi anni abbia guadagnato moltissimo in termini di popolarità e di gradimento sociale, e nonostante il fatto che il più celebre dei suoi concetti, appunto quello di cultura, sia entrato a far parte del vocabolario quotidiano dei giornali e della televisione, dei politici e degli operatori sociali, dei pubblicitari e di molti altri. Il saggio esamina criticamente le dinamiche appena delineate, tracciando una storia breve del concetto di cultura in antropologia.

Il titolo di questo volume si potrebbe parafrasare come “comunicare secondo cultura”; esso deriva infatti dallo sviluppo di un principio alla base dell’antropologia linguistica: “comunicare significa costruire e mettere in scena una rappresentazione di se stessi”. Tutte le volte che ci impegniamo in un’interazione comunicativa, infatti, attiviamo un insieme complesso di risorse semiotiche (parole, gesti, sguardi, posture, movimenti, odori, carezze o strette di mano ecc.) e di canali sensoriali (udito, vista, tatto, olfatto) il cui carattere culturale è evidente: il più semplice segno linguistico così come la più sofisticata performance multisensoriale e multimodale sono allo stesso modo inseriti entro una cornice sociale e si svolgono secondo modalità, articolazioni, norme, durate ecc. dettate da specifiche configurazioni culturali. La comunicazione, quindi, non è mai neutra, ma implica un forte significato culturale, ha cioè ricadute in termini di identità. Alla luce di una prospettiva antropologica, allora, comunicare non è tanto trasmettere e scambiare informazioni, quanto costruire, negoziandola con gli altri, un’immagine di noi stessi. Ciò mette in luce il livello più profondo della comunicazione, quello che sottolinea la dimensione drammatica, teatrale, delle nostre azioni comunicative che, per questo, sono indici del nostro modo di esserci nel mondo, esprimono la nostra dimensione esistenziale. Al di là della funzione referenziale (trasmettere informazioni o descrivere la realtà), in ogni processo comunicativo assume una particolare rilevanza la funzione indessicale (costruire – produrre o riprodurre, convalidare o mettere in discussione – una relazione sociale). Se questo è vero per il linguaggio verbale, quindi per gli scambi linguistici, per il parlato e nell’ambito delle interazioni personali, faccia a faccia, strettamente legate alla necessità del controllo fisico (visivo, auditivo, sensoriale) continuo dell’interazione e della situazione comunicativa, è in ogni caso fondato affermare che i processi di comunicazione sono in gran parte segnati dalla drammaticità.

riflessione sui principali percorsi teorici e culturali che hanno portato all'antropologia contemporanea

analisi dei processi di trasformazione di lingue e culture locali per effetto di processi esterni

Il testo presenta la matrice della gerarchia maschile/femminile rielaborando le posizioni dell'etnologa francese F. Heritiér

analisi dei processi di trasformazione del patrimonio culturale per effetto delle strumentalizzazioni politiche delle identità

presentazione delle prospettive di analisi dell'antropologia dei processi cognitivi

I TERMINI CENTRALI DELL'ANTROPOLOGIA PRESENTATI E DISCUSSI IN MODO CRITICO

presentazione critica del nesso fra lingua e identità