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National audience; no abstract

The city is polychronic. We qualify liquid modernity theory and the twenty-four hour city model by isolating one of its rhythms. Based on a diachronic study of three festive urban events in Paris and Brussels, we propose a new reading of urban history through planned gatherings, a description of the mechanisms by which social rhythms emerge and the role they play in building urban space and society. The planned gathering concept is applied to urban social rhythms, which are seen as the product of an interaction between temporary urbanism and event sociability. Institutions instrumentalise temporary urbanism to signify units of social time, and implicitly plan gatherings by producing a conducive physical place. Event sociability is the collective result of individual interpretations of this sign, which produce social ties and create a corresponding social place. These places become periodic through political decisions to reproduce the sign, as w ell as individuals' efforts to organize and synchronize their time to participate. The resultant planned gatherings are in turn instrumentalized to organize the metropolis. In a society whose groups are increasingly differentiated and desynchronized, face-to-face interaction and the production of discretionary social ties are highly valued. Individuals apply value rationality and thus continue to participate in ritual, seasonal gatherings at fixed places and times. Despite historical continuities, these rhythms are specifically modern in that they have adapted to the contemporary city's territorial complexity, cultural hybridization, and idividualized temporality. Using the semantic duality of rhythm (flowing / periodic) we outline a more general theory of social morphology which provides a multiscale, dynamic account of societies, covering interactions between the individual and the collective, inhabitants and institutions, the spatial and temporal patterns in human groups of varying size. The mesosocial metropolitan scale is situated between the indivual and the global, La métropole est polychronique. L'isolement d'un de ses rythmes permet de nuancer les théories de la modernité liquide et de la ville en continu. À travers l'étude de trois événements festifs métropolitains à Paris et Bruxelles, nous proposons une lecture de l'histoire urbaine par ses temps partagés, une description des mécanismes par lesquels les rythmes sociaux émergent et une analyse de leur rôle social et spatial. Réinterrogé par le concept de rendez-vous collectifs, les rythmes urbains sont une co-production entre un urbanisme temporaire et une urbanité événementielle. Ces deux éléments explique le double rôle spatial et social des rythmes événementiels. Les institutions municipales instrumentalisent l'urbanisme temporaire pour signifier le temps, organiser le rassemblement et produire du lieu. L'urbanité événementielle est le résultat des interprétations individuelles des événements comme signe temporel qui produit du lien social et un sens commun des lieux. La répétition de la rencontre entre l'urbanisme temporaire et l'urbanité événementielle provient d'une part, de la décision politique de d'instrumentaliser le rendez-vous dans l'organisation urbaine, d'autre part de la synchronisation des individus qui organisent leurs temps pour participer au rassemblement. La rationalité qui anime les participants est motivée par la valorisation des interactions de face-à-face et la production de liens sociaux associatifs, dans une société interrogée par la différenciation et la désynchronisation des modes de vie. L'individu ne se passe pas de rassemblements rituels, dans des lieux et selon des temporalités saisonnières. Ces rythmes collectifs sont adaptés à la métropole, à la complexification de ses territoires, à l'hybridation de ses représentations culturelles et à l'individualisation de ses temporalités. Au-delà, le concept de rythme est une théorie de morphologie sociale qui rend compte du fonctionnement des sociétés de façon multiscalaire et dynamique. Elle s'inscrit dans les théories sociologiques intermédiaires qui lient l'individu et le collectif, l'habitant et les institutions, la morphologie spatiale et temporelle de groupements humains de toutes tailles. Le fait métropolitain, influençant et influencé par l'individu et le global, constitue une échelle mésociale heuristique

International audience; no abstract

National audience; no abstract

Depuis plus de deux décennies maintenant, la tradition d'anticipation des conduites sociales de l'espace est mise à mal par l'évolution des modes de vie et des pratiques habitantes. Ce « trouble de l'urbanisme » trouve sa source dans des pratiques spatiales de plus en plus volubiles, individuées et asynchrones et dans l'émergence d'une économie des signes où la dimension symbolique des espaces constitue une valeur principale de leur attractivité . Entraînant un certain « désarroi des aménageurs », ces évolutions ont remis en question le fonctionnalisme matérialiste de l'urbanisme traditionnel, ses principes d'attraction gravitaire et de permanence. Il s'agit plus aujourd'hui d'être capable de susciter l'urbanité métropolitaine en travaillant sur le mode du support d'usages , de l'animation et de la qualité de la vie urbaine. Car les modifications des zones les plus denses des villes se feront avant tout sur des manières de vivre dans une perspective moins clairement utilitaire et plus qualitative. L'éphémère devient ainsi un outil adapté aux temps courts des mandatures pour susciter l'appropriation collective et élective de la ville sans remettre en cause ses évolutions futures. Cependant, alors que ces modes d'intervention ponctuels en milieu urbain sont volontairement tournés vers des logiques de courts termes pour créer l'événement et attirer l'attention médiatique, nous montrerons ici qu'ils produisent et alimentent également des logiques à moyen terme. L'urbanisme temporaire articule deux échelles de temps accompagnant et nourrissant ainsi l'évolution de la ville et de ses usages. Il cristallise en négatif dans le bâti des pratiques de l'espace qu'il a lui-même contribué à faire émerger. Par ailleurs, il construit des formes organisationnelles et mobilise des acteurs institutionnels ou privés qui perdurent au-delà du temps des opérations ponctuelles dans les schémas d'action des municipalités. La stimulation des usages de l'espace public devient alors l'enjeu d'un urbanisme de court terme qui participe de la réédification à moyen terme de la ville tant dans ses composantes urbanistiques qu'organisationnelles.

International audience; no abstract

A l'urbain isomorphe, désynchronisés, aux modes de vie différenciés, la fête propose un rassemblement social situé dans le temps et l'espace. Pour les centres villes, concurrencées dans l'étalement urbain, la fête devient un outil permettant de réinventer les espaces publics et d'utiliser leur pouvoir d'incarner la société et de provoquer la rencontre. Prise en main par le politique, la fête perd en spontanéité et participe à la constitution d'un urbanisme des usages qui joue sur la propriété que recèle l'acte festif à mettre en scène l'espace et à scénariser le temps, pour travailler le rassemblement et l'image d'une ville dense, recentrée et synchronisée. Utilisant le symbole et l'imaginaire pour faire advenir la densité dans des visées politiques, économiques, urbanistiques et médiatiques, la ville événementielle est aussi une ville immatérielle.

International audience; Le graffiti est apparu en France au début des années 80. Son caractère illégal affirmé a freiné les possibilités d'appréhension de la valeur esthétique de ses conclusions opératoires. Relégué dans le champ des déviances urbaines à combattre, la méconnaissance de cette expression plastique s'est très vite transformée en une somme de représentations faussées de la réalité. Ces tracés incivils et incompréhensibles pour les non initiés étaient le fait d'une population nécessairement jeune et délinquante issue des banlieues qui recueillaient alors tous les griefs de notre société. Malgré leur présence dans certaines galeries d'art, l'émergence d'artistes proches du mouvement comme J.-M. Basquiat ou l'émergence d'un milieu associatif visant à promouvoir la discipline sur la scène locale voir nationale, l'image du graffeur destructeur est celle qui cristallise toutes les attentions. En ce sens, la facette créative et artistique du graffiti a souvent été ignorée. Les premières approches médiatiques ou en terme de politique de la ville se sont plus penchées sur la dimension identitaire et revendicative d'une forme d'appropriation de la ville que sur la dimension plastique de ce mode d'expression hors-cadre. Le raisonnement était plus d'étudier les logiques d'acteurs afin de les légitimer ou de les combattre, que de s'intéresser à l'aspect novateur et créatif de la discipline.

Alors qu'en avril 2000, 3% de la population française bénéficiait de l'Internet à « haute vitesse », cette proportion s'élève à 16% en avril 2004. Le haut débit concerne aujourd'hui 6,5 millions de français qui y accèdent essentiellement par l'ADSL. Si les taux d'équipement français figurent désormais dans le peloton de tête européen, c'est grâce au rattrapage rapide d'un « retard français ». Le découpage en trois périodes de cette histoire de courbe vise à expliciter les grands facteurs qui ont permis la diffusion du haut débit en France.