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L’ouvrage constitue un apport majeur à la connaissance du dossier sur le taḥrīf du Coran tel qu’il est perçu par les chiites. Il s’agit d’un texte assez ancien (IIIe / IXe s.), qui propose une restitution de fragments ou termes qui auraient été censurés par les éditeurs sunnites du Coran. Le volume est composé de plusieurs parties distinctes. L’édition critique du texte de Sayyārī à partir de quatre manuscrits en est la base ; elle est accompagnée d’une copieuse et systématique annotation en ...

Le Tafsīr de Ḥibarī est une collection de 100 traditions imamites expliquant ou guidant une interprétation chiite de certains versets du Coran. L’A. en présente les traits principaux, occasion pour exposer toute la problématique de l’exégèse chiite ancienne, centrée au départ autour d’une imamologie fortement teintée d’ésotérisme et insérée dans la perspective d’un combat cosmique contre les forces de l’ignorance, des ténèbres. Puis le commentaire coranique chiite évoluera plus tard vers un g...

Cet article présente un bilan sur la bibliographie consacrée à l’ascension céleste de Muḥammad. Il s’agit de la bibliographie musulmane d’abord, sunnite et chiite : les données exégétiques et les débats autour de l’interprétation du passage coranique concerné (XVII 1), les traditions narratives tels qu’ils ont été menés par les lettrés – et les textes du mi‘rāj tels qu’ils circulent auprès du public commun, dont les points saillants sont mis en relief. Dans les traditions chiites, ‘Alī est as...

The vast corpus attributed to Jābir b. Ḥayyān includes important elements of shī‘ī doctrine. Alchemy itself is described as an ‘imamic’ science, the purpose of which is to help mankind achieve eschatological fulfillment. This article aims to determine whether these shī‘ī elements are a fundamental part of the original Corpus Jābirianum, or if they are the result of a later set of interpolations. On the basis of one of the oldest jābirian texts, the Kitāb al-Usṭuqus al-uss I, II and III, this article concludes that in jābirian alchemical doctrine, the role of the Imam is fundamental to the reception and spreading of alchemy. At the same time, the idea expressed in this text that the alchemist could achieve a level of wisdom equal to that of the Imam purely through his own research ultimately leads to a weakening of these shī‘ī positions. Le vaste corpus alchimique attribué à Ǧābir ibn Ḥayyān comporte d’importants éléments de doctrine chiite. L’alchimie elle-ême y est décrite comme une science « imamique », dont le but est d’aider à l’accomplissement eschatologique de l’humanité. La présente étude vise à déterminer si ces éléments sont vraiment constitutifs de la rédaction du Corpus, ou bien s’ils peuvent résulter de simples interpolations dans des textes dont le contenu est purement alchimique. Sur la base d’un texte ǧābirien ancien, le triple Kitāb al-Usṭuqus al-uss I, II et III, cet article suggère que le rôle attribué aux Imams y est fondamental et originel. Simultanément, l’idée que l’alchimiste accompli atteint, par sa recherche individuelle, la science de l’Imam conduit finalement à affaiblir la visée chiite de départ.

Complex metallic alloys are long range ordered materials, characterized by large cells, comprising several hundreds of atoms and cluster building blocks. A key property of CMAs is the low lattice thermal conductivity (1.3 W/m. K), which suggests a potential application for CMAs for thermoelectricity. Despite recent advances structure determination, the nature of the phonons modes remains an open question: do the clusters playing a role? Are there critical modes? To tackle this problem, my PhD project aims to understand the vibrational modes at atomic scale and the relation to lattice thermal conductivity in o-Al13Co4 which is an approximant of the quasicrystal, decagonal phase AlNiCo and the clathrate Ba8Ge40.3Au5.25. In this worked we have used Inelastic Neutron and X-ray Scattering experiments and atomic scale simulations, based on density functional theory and empirical pair potentials.A detailed analysis of the results of inelastic scattering experiments on monocrystals for the acoustic branches have shown, for the first time, a finite lifetime for acoustic phonons when they interact with the low-lying dispersion-less excitations due to atoms in the cluster. In both systems, we observe that when an acoustic branch flattens near the zone boundary, the phonon lifetime is a few picoseconds. The phonon lifetime is approximately independent of temperature like the lattice thermal conductivity. Lattice and molecular dynamics simulations with DFT and empirical, oscillating pair potentials show that the finite phonon lifetime is an anharmonic effect, due to structural disorder, explaining the weak temperature of the phonon lifetime. For o-Al13Co4, we have calculated the thermal conductivity with the Green-Kubo method based on equilibrium MD simulations. For Ba8Ge40.3Au5.25 we have developed a phenomenological model based on individual phonon modes. In conclusion, we have demonstrated how structural complexity affects thermal conductivity through the lattice dynamics., Les alliages métalliques complexes sont des matériaux qui présentent un ordre à longue distance caractérisé par de grandes mailles comprenant plusieurs centaines d’atomes disposés en clusters. Une propriété caractéristique des CMAs est une conductivité thermique de réseau, dû aux phonons, très faible (~1.3 W/m.K), ce qui donne un intérêt pour leur utilisation comme thermoélectriques. Malgré de récentes avancées sur les connaissances de leurs structures, la nature des modes de vibrations des phonons dans ces réseaux restent une question ouverte : quel est le rôle des clusters ? Est-ce qu’il y a des modes critiques ? Pour répondre à cette problématique, mon projet de thèse a eu pour objectif de comprendre la nature des modes de vibrations à l’échelle atomique et la relation avec la conductivité thermique de réseau sur deux systèmes : la phase o-Al13Co4 qui est un approximant de la phase décagonale AlNiCo et le clathrate Ba8Ge40.3Au5.25, présentant des propriétés thermoélectriques. Mes investigations combinent des expériences de diffusion inélastiques des neutrons et des rayons-X et des simulations à l’échelle atomique.Une analyse détaillée des résultats expérimentaux obtenus par diffusion inélastique sur monocristaux pour les branches acoustiques a permis de mettre en évidence, pour la première fois, un temps de vie fini des phonons acoustiques lorsqu’ils interagissent avec les modes de basses énergies liés aux atomes dans les clusters. Pour les deux systèmes étudiés, nous observons que la branche acoustique n’est plus linéaire et le temps de vie des phonons acoustiques est réduit à quelques picosecondes. Ce faible temps de vie dépend peu de la température comme la conductivité thermique. Les simulations à l’échelle atomique, en utilisant des calculs DFT et des potentiels de pairs oscillants pour des simulations de dynamique moléculaire, ont permis de montrer que ce temps de vie est un effet anharmonique lié au désordre de structure. Les simulations confirment la faible dépendance en température de ce temps de vie. Dans o-Al13Co4, nous avons calculé la conductivité thermique avec la dynamique moléculaire et la méthode de Green-Kubo. Pour Ba8Ge40.3Au5.25 nous avons appliqué un modèle phénoménologique pour l’estimer en utilisant les résultats INS. En conclusion nous démontrons les effets de la complexité structurale sur la conductivité thermique en lien avec la dynamique de réseau.

Scientifique expertise : exceptionnelleOral : exceptionnelle; Complex metallic alloys are long range ordered materials, characterized by large cells, comprising several hundreds of atoms and cluster building blocks. A key property of CMAs is the low lattice thermal conductivity (1.3 W/m. K), which suggests a potential application for CMAs for thermoelectricity. Despite recent advances structure determination, the nature of the phonons modes remains an open question: do the clusters playing a role? Are there critical modes? To tackle this problem, my PhD project aims to understand the vibrational modes at atomic scale and the relation to lattice thermal conductivity in o-Al13Co4 which is an approximant of the quasicrystal, decagonal phase AlNiCo and the clathrate Ba8Ge40.3Au5.25. In this worked we have used Inelastic Neutron and X-ray Scattering experiments and atomic scale simulations, based on density functional theory and empirical pair potentials.A detailed analysis of the results of inelastic scattering experiments on monocrystals for the acoustic branches have shown, for the first time, a finite lifetime for acoustic phonons when they interact with the low-lying dispersion-less excitations due to atoms in the cluster. In both systems, we observe that when an acoustic branch flattens near the zone boundary, the phonon lifetime is a few picoseconds. The phonon lifetime is approximately independent of temperature like the lattice thermal conductivity. Lattice and molecular dynamics simulations with DFT and empirical, oscillating pair potentials show that the finite phonon lifetime is an anharmonic effect, due to structural disorder, explaining the weak temperature of the phonon lifetime. For o-Al13Co4, we have calculated the thermal conductivity with the Green-Kubo method based on equilibrium MD simulations. For Ba8Ge40.3Au5.25 we have developed a phenomenological model based on individual phonon modes. In conclusion, we have demonstrated how structural complexity affects thermal conductivity through the lattice dynamics.; Les alliages métalliques complexes sont des matériaux qui présentent un ordre à longue distance caractérisé par de grandes mailles comprenant plusieurs centaines d’atomes disposés en clusters. Une propriété caractéristique des CMAs est une conductivité thermique de réseau, dû aux phonons, très faible (~1.3 W/m.K), ce qui donne un intérêt pour leur utilisation comme thermoélectriques. Malgré de récentes avancées sur les connaissances de leurs structures, la nature des modes de vibrations des phonons dans ces réseaux restent une question ouverte : quel est le rôle des clusters ? Est-ce qu’il y a des modes critiques ? Pour répondre à cette problématique, mon projet de thèse a eu pour objectif de comprendre la nature des modes de vibrations à l’échelle atomique et la relation avec la conductivité thermique de réseau sur deux systèmes : la phase o-Al13Co4 qui est un approximant de la phase décagonale AlNiCo et le clathrate Ba8Ge40.3Au5.25, présentant des propriétés thermoélectriques. Mes investigations combinent des expériences de diffusion inélastiques des neutrons et des rayons-X et des simulations à l’échelle atomique.Une analyse détaillée des résultats expérimentaux obtenus par diffusion inélastique sur monocristaux pour les branches acoustiques a permis de mettre en évidence, pour la première fois, un temps de vie fini des phonons acoustiques lorsqu’ils interagissent avec les modes de basses énergies liés aux atomes dans les clusters. Pour les deux systèmes étudiés, nous observons que la branche acoustique n’est plus linéaire et le temps de vie des phonons acoustiques est réduit à quelques picosecondes. Ce faible temps de vie dépend peu de la température comme la conductivité thermique. Les simulations à l’échelle atomique, en utilisant des calculs DFT et des potentiels de pairs oscillants pour des simulations de dynamique moléculaire, ont permis de montrer que ce temps de vie est un effet anharmonique lié au désordre de structure. Les simulations confirment la faible dépendance en température de ce temps de vie. Dans o-Al13Co4, nous avons calculé la conductivité thermique avec la dynamique moléculaire et la méthode de Green-Kubo. Pour Ba8Ge40.3Au5.25 nous avons appliqué un modèle phénoménologique pour l’estimer en utilisant les résultats INS. En conclusion nous démontrons les effets de la complexité structurale sur la conductivité thermique en lien avec la dynamique de réseau.

Conférence de Pierre Lory (École pratique des hautes études) et Jean-Charles Coulon (Bibliothèque universitaire des langues et civilisations), animée par Joëlle Garcia (BULAC).L’écrivain américain Howard Phillips Lovecraft se serait-il inspiré, pour son traité aussi célèbre qu’imaginaire le Necronomicon, de véritables traités de magie arabe ? Il connaissait les histoires merveilleuses des Mille et une nuits. Il avait probablement entendu parler du Ghāyat al-ḥakīm (Le but du sage) d’al-Madjrīṭī, traité de magie astrologique, qui invitait les savants à repenser l’influence de l’ésotérisme et de la magie arabes. Peut-être connaissait-il aussi le Shams al-maʿārif (Le soleil des connaissances) attribué à al-Būnī, ouvrage qui a été copié pour de hauts dignitaires des états mameloukes et ottomans, et qui a la réputation, dans certaines régions du monde musulman, de rendre fou celui qui le lit.L’efficacité de la magie est bel et bien reconnue dans le Coran, le Hadith et les textes théologiques et juridiques de l’islam. Dans la civilisation islamique médiévale, la magie et les sciences occultes faisaient partie intégrante de la vie intellectuelle, ce qui a donné lieu à une importante production de manuscrits de sciences occultes au sens large – ces livres aussi abusivement appelés « grimoires ». Cette conférence cherchera à cerner les contours de la vision islamique de ces pratiques, puis examinera les qualifications juridiques et théologiques de ces différentes disciplines « occultes » à l’époque classique et moderne. La présentation de manuscrits de magie conservés à la BULAC, qui occupent une part notable d’un fonds de manuscrits, riche mais peu connu, constitué par les plus grands orientalistes français depuis le XVIIe siècle, illustrera les spécificités de ces traités de sciences occultes et expliquera comment lire et décoder les tableaux de correspondances, carrés magiques, figures géomantiques et autres glyphes qui émaillent ces traités, suscitant émerveillement et fascination.

Electronic and thermal anisotropy in single- crystalline Ba8Au5.25Ge40.3 0.45

Le Coran décrit en de multiples passages l’harmonie sans faille de l’univers : celle des corps célestes et de la météorologie, celle des mondes minéral et végétal. Le monde animal, fréquemment évoqué (cf. cours de l’année 2011-2012) est composé d’espèces intelligentes, obéissantes à leur Créateur. De façon symétrique, les anges concourent également à cette harmonie cosmique (cf. cours 2012-2013). Il n’est que le genre humain pour se montrer ingrat, rebelle, mécréant. Or les humains sont néanmoins considérés comme les lieutenants de Dieu sur la terre, le sommet et le but même de la création – comme si leur capacité de pécher recelait précisément un mystère du projet divin. C’est à explorer le paradoxe de l’impiété humaine que le cours de cette année a été consacré, en se fondant sur la littérature mystique des cinq premiers siècles de l’ère hégirienne, notamment les commentaires des versets coraniques sur les péchés d’Iblîs-Satan et d’Adam.

This chapter underlines the importance of the function of dreams in Islamic thought and culture. The most orthodox Islamic tradition considers the “sound” dream as a divine message, which entails important consequences on the religious life of many believers in history. The believers may on this way receive some small “revelations” guiding them in their personal or social life. Religious history of the Moslim community is enriched by thousands of thoses messages, which mystical – or political – impact may be decisive., Ce chapitre souligne l'importance de la fonction des rêves dans le cadre de la pensée islamique. La tradition musulmane la plus orthodoxe considère le rêve « sain » comme un message divin. Ceci a des conséquences considérables sur la vie religieuses des croyants au cours des siècles : les croyants reçoivent ainsi des petites révélations, destinées à les guider dans leurs vies personnelle ou sociale. L'histoire religieuse de la communauté musulmane s'est ainsi trouvé irriguée par des milliers de ces messages, dont la portée mystique – et parfois politique – peut être décisive.

A famous saying (hadîth) of the prophet Muhammad asserts “who sees me in a dream, sees me in reality”. Actually, a great number of Moslems of all periods of history up to now did encounter the Prophet during dreams. This article underlines the religious impact of this everlasting presence of Muhammad, allways contemporary and engaged in the faithful's subjectivity., Une parole célèbre du prophète Muhammad affirme que celui qui le verra en rêve l'aura vu “en réalité”. De fait, les cas de musulmans qui voient le Prophète en rêve a toujours été très important à toutes les époques, et jusqu'à nos jours. Le présent article évalue les conséquences religieuses de cette présence constante du Prophète, toujours contemporaine et impliquée dans la subjectivité de ses fidèles.

Humour is not absent from religious literature in Islam. Several texts ironically mention hypocritical clergymen our devouts, or the arrogance of ignorant mullas. More deeply, it is also present in the most close relation possible in religion, in the mystical experience itself., La pratique de l'humour n'est pas absente de la littérature musulmane, même religieuse. Les oulémas et les dévots hypocrites sont souvent brocardés. La vanité des faux savants fait également l'objet de plusieurs textes connus. Enfin, l'humour intervient même dans la relation religieuse la plus intime qui soit, celle du rapport entre le mystique et son Dieu.

éd. Ce volume regroupe une douzaine de chapitres d’auteurs différents se rapportant au rôle des rêves dans l’Islam médiéval. Les thèmes concernent des époques et des aires géographiques très différentes. Ils partagent pour la plupart la perspective du rêve conçu comme message adressé à une communauté autant – sinon plus – qu’à l’individu. Certains chapitres ont une portée générale, comme celui de L. Kinberg sur la compétition entre connaissance du Coran vs science du hadith par rêves interpos...

Cet ouvrage est entièrement consacré à l’analyse des six plus anciennes traductions du Coran en persan, depuis la première (“officielle” et très répandue) – commanditée par le samanide Manṣūr ibn Nūḥ au IVe/Xe s. et liée à la traduction du commentaire de Ṭabarī – jusqu’à celle incluse dans le commentaire coranique de Maybodī (rédigée à partir de 520/1216). Par une comparaison systématique, il tente d’établir les rapports réciproques entre ces différentes versions, et expose le résultat de ses...

Dans cet article, D. Aigle se penche sur les procédures utilisées par le sultan al-Malik al-Ẓāhir Baybars pour légitimer son pouvoir politique et son autorité religieuse. En effet, Baybars était non seulement un esclave d’origine inconnue, sans lignage, mais également coupable des deux régicides qui lui ont permis d’accéder au sultanat (assassinats de Tūrān-Šāh en 1250, de Quṭuz en 1260). L’A. étudie de près les cérémonies d’investiture des deux « califes » abbassides intronisés par Baybars a...

Il peut paraître surprenant de faire état de la parution de textes d’un orientaliste décédé il y a bientôt cinquante ans. La mention de ces Écrits mémorables est toutefois justifiée à plus d’un titre. Si une partie des textes concernés avaient été publiés, et repris dans les trois volumes intitulés Opera minora publiés par les soins du Père Youakim (Beyrouth, Dar Al-Maaref, 1963), la qualité de l’édition laissait beaucoup à désirer. Les actuels volumes ont repris ces textes, les ont restitués...

Les textes publiés dans le présent volume représentent une contribution aux débats portant sur l’origine de la mystique en terre d’islam, en particulier du soufisme, et sur son évolution lors des premiers siècles de l’ère hégirienne. La difficulté de l’approche est double : celle de comprendre des origines par nature éloignées et imprécises, et celle d’aborder un phénomène personnel et fuyant comme l’est la mystique. Cette question des origines demande une relecture des textes les plus anciens et une prise de distance par rapport aux idées reçues tant dans la tradition musulmane que dans les milieux universitaires. Il s’agit de savoir comment sont apparus au fil des siècles des hommes et des femmes considérés comme des Maîtres et comment le rapport entre eux et ceux qui sollicitaient leur enseignement et leur compagnie s’est établi et formalisé. Les enjeux sont essentiels : ils touchent à la définition de l’autorité religieuse, à la légitimation de l’entreprise mystique et à la validité et à la reconnaissance de son discours. Le choix de cette thématique – le rapport entre Maîtres et disciples – permet d’aborder les questions de l’enseignement, de la formation et de la transmission de l’expérience mystique. C’est précisément autour de l’exercice et de la nature de ce rapport que se construiront tous les groupes mystiques musulmans, soufis ou non. Mais il nous entraine au coeur d’un paradoxe : l’expérience mystique n’est-elle pas en effet, par définition, personnelle, non reproductible à l’identique et, partant, intransmissible ?

Les textes publiés dans le présent volume correspondent aux communications du colloque tenu à Lyon en 2006, « Maîtres et disciples dans le soufisme des iiie et ive siècles », à l’initiative de Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon. Ils représentent une contribution notable aux débats concernant l’origine de la mystique en terre d’islam et son évolution lors des premiers siècles de l’ère hégirienne. La difficulté de l’approche est double : celle de comprendre une époque des origines, par n...

The famous iraki saint Shiblî (8-9th century AD) was known for his strange, paradoxical utterings and his often odd behaviour. He was at times considered as a madman. This article tries to point out why this strangeness stems logically from the extatical state experienced by the mystic., A travers l'attachante figure du mystique irakien Shiblî (9e-10e siècle), l'article cherche à saisir des éléments de ce que l ‘on appelle « la folie en Dieu », en climat islamique. Shiblî prononce des paroles étranges, paradoxales, ses comportements paraissent souvent irraisonnés. C'est qu'il parle sur un autre registre que celui de la théologie, d'une façon que l'on peut qualifier d'"extatique".

This article deals with the question of atheism in classical Islam. Several free thinkers actually criticized religion. Some of them did not accept the idea of a personal God, and believed rather in a general, non-personal Fate. Others refused to believe in the mission of the prophets, who they considered as dangerous and unfaithful leaders. An other trend was simply hedonist, and put religion aside considering it as hostile to pleasure and happiness. The modern conception of atheism – the denying of the very existence of a God - is however rather recent., L'histoire de la pensée en Islam médiéval fait état de plusieurs penseurs, écrivains ou poètes hostiles à la religion. Certains refusaient l'idée d'un Dieu personnel pour n'admettre qu'un Destin assez indifférent aux hommes ; d'autres niaient la mission divine des prophètes, qu'ils consdéraient comme des personnages dangereux et fourbes. D'autres enfin rejetaient la morale religieuse au nom d'un hédonisme sceptique. Mais l'athéisme au sens strict n'est attesté que depuis l'époque moderne.