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El presente artículo trata de abordar el problema filosófico, ético y social del posthumanismo a través del análisis de la novela de Michel Houellebecq La posibilidad de una isla. Defenderemos que, a la hora de lidiar con fenómenos futuros e inciertos como el del posthumanismo, la literatura constituye una herramienta extremadamente adecuada. A propósito de la novela de Houellebecq, reflexionaremos sobre temas característicos del posthumanismo como la cuestión del cuerpo y de la inmortalidad, el problema del Otro y de las relaciones entre humanos y posthumanos, así como el peligro de la pérdida de sentido y vacuidad de la vida posthumana. Concluiremos que la literatura, y La posibilidad de una isla en concreto, nos permite comprender mejor y, por tanto, discutir y decidir mejor sobre los importantes problemas que el posthumanismo nos presenta.

Propongo una reflexión en torno a dos libros que exploran una reconstitución y ampliación de lo viviente humano y no humano. El mal de la taiga (2012) y Había mucha neblina o humo o no sé qué (2016) de Cristina Rivera Garza proponen una apertura imaginativa que depone el sujeto individual como paradigma, incluso la colectividad entendida como mero conjunto social ligado a un territorio. Estas narraciones rastrean relaciones posibles entre humano y viviente, territorio y cultura, geografías materiales y colectividad; pero también despliegan elementos formales, productivos y procesos de lectura y escritura que se comprometen con esta apertura imaginativa. El pacto entre experiencia literaria y confluencia vital apela a un régimen de sensibilidades que conjuga los tiempos idos, los tiempos presentes y una experiencia de tiempos virtuales acoplada a condiciones sensibles y cognitivas contemporáneas. La ampliación de registros formales, materiales y escriturales anima en la producción de Rivera Garza una hipótesis fundamental: modular y renovar la escritura es condición sine qua non para explorar nuevos modos de concebir el sujeto in (humano) y la comunidad.

Durante las últimas tres décadas, la Neurociencia ha logrado avances espectaculares, pero la investigación tiene ante sí graves retos. Comentamos proyectos actuales de investigación neurocientífica, como el Proyecto Conectoma, el Proyecto Brain, y el Human Brain Proyect. Estudiamos la confluencia de las tecnologías biomédicas e ingeniería genética con la inteligencia artificial y computación, y el impacto que tienen en el conocimiento del mundo exterior y de nosotros mismos. Identificamos potencialidades y amenazas de las nuevas tecnologías y la contribución a la conformación del pensamiento posthumanista.

O artigo visa entender a sociedade globalizada contemporânea como uma sociedade formada pela vigência da biotecnociência, representada, em particular pelos projetos do transhumanismo e do posthumanismo. Para tanto aborda a questão dos riscos envolvidos, que são estruturais e propõe uma análise conceitual e uma genealogia dos conceitos de “risco”, “perigo” e “dano”, assim como seus desdobramentos contemporânea de “transhumanismo” e “posthumanismo”, a partir da concepção da crítica filosófica entendida como uma terapia referente aos conceitos e argumentos que usamos, para tentar esclarecer e até para dissolver problemas, ou desconstruí-los, quando olhados a partir de pontos de vista menos comprometidos emocionalmente.

La tecnología ha comenzado a colonizar nuestros cuerpos. Los más entusiastas dicen que la tecnología dominará los criterios de la biología, dando lugar a una era en la que prevalecerá la inteligencia no biológica posthumanista, que se expandirá por todo el universo con la fuerza de la libertad de un pensamiento sin obstáculos de manera hegemónica y global.

La actual crisis sanitaria nos muestra que la domesticación a gran escala de los hábitats naturales, provocando el empobrecimiento de la biodiversidad del planeta, facilita la propagación de virus, como el SARS-CoV-2. Esto nos obliga a repensar la relación entre naturaleza y cultura a la luz de la crisis ecológica de nuestro tiempo. Poniendo en relación la perspectiva ecológica de Gregory Bateson, la investigación biosemiótica de Eduardo Kohn y el perspectivismo de Eduardo Viveiros de Castro, realizo una interpretación de las ecocosmologías indígenas para esbozar una propuesta preliminar de pedagogía más allá de lo humano, que pueda alimentar el debate sobre la relación entre cultura y naturaleza en el marco de la educación ambiental y sustentable.

Peter Sloterdijk's spherology, developed mainly in the three volumes of his work Spheres, poses a rigorous critique of humanism, as a feature of modernity and Western thought. His analysis, developed from a philosophical and phenomenological anthropology point of view, starts with the challenge of answering the question of where the human being is rather than what they are. From spatiality, this approach dislocates the possibility of an autonomous and self-referential subject. Although several of these ideas find resonance with the proposals of posthumanist philosophy, others are problematic. This essay seeks to develop a brief analysis of spherology to highlight its contributions and limitations for a destabilization of humanism, understood as the dualistic and anthropocentric logic materialized in the problematic re/production of limits: racialization, sexualization, and the naturalization of different forms of existence considered as non-human. It is proposed that a post-anthropocentrist and post-dualist vision, such as the one highlighted from a relational ontology at the base of posthumanism, can expand the notion of spheres and their generative or affirmative potential. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

It is important to explore the questions about technic proposed by Derrida, because this allows to establish other subjects in his Work as is writing, the metaphysic of subjectivity's deconstruction, by way of questioning language as a factor for human excepcionality and the hierarchies antropho and biocentrincs. Futhermore, this allows us to thin about the relationship of deconstruction with porhumanist tendencies. It will be shown that, in spite that he doesn't state a philosophy of technics in a rigorous sense, Derrida is an important theoretic reference to explore the relationship between technics and the post humanist enquires. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Among the dominant narratives that form the ideological substrate of global processes, we can identify powerful deterministic and substantivist mythologies about technology. The most influential of these is the worldview of Silicon Valley, as a producer and exporter of a political theology that holds that the impending civilizational crisis will find a technical solution. This worldview has colonized the daily life of the world, providing a new spatial ordering for our present temporality. Various critical currents have placed the substantivist-deterministic narrative in the context of an intellectual history linked to political theology, a conceptual framework that illuminates several functions of this narrative – chief among these, the function of legitimation. Therefore, the sociology of concepts proposed by Carl Schmitt allows us to identify the contradictions present within these contemporary narratives. Political theology, seen as the study of the structures and sources of political legitimacy, helps us elucidate the power that the Siliconian worldview exerts. Among other aspects, the framework of political theology highlights the fundamental invisibility of these mythologies, which is proportional to their power of domination, and sets the basis for a new digital nomos of the earth. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

De las cenizas del post-modernismo ha surgido un posthumanismo que ha declarado que el marxismo en arqueología está muerto. Los partidarios de la teoría posthumanista de la Arqueología Simétrica seleccionan a su conveniencia algunas ideas marxistas para luego refutarlas y descartarlas, sin considerar la profundidad y los matices que las diferentes teorías marxistas poseen. Caracterizan de manera incorrecta a la dialéctica relacional como una forma de pensamiento de opuestos, pero ignoran el dualismo fundamental que subyace a su propia postura teórica. Igualan a humanos y cosas argumentando que ambos comparten una ontología común. El marxismo relacional resuelve la naturaleza dualista de esa postura y demuestra que las cosas, los animales y la gente pueden estudiarse relacionalmente pero reconociendo al mismo tiempo las diferencias ontológicas que existen entre ellos. El marxismo vive.

En este artículo se plantea una revisión teórica del desarrollo seguido por muchas de las principales investigaciones sobre cuidados y de la centralidad que el feminismo les ha otorgado. Argumentamos que ello ha llevado a concebir los cuidados como complejos procesos socioprácticos que son fundamentales para las subjetividades, el consenso social y la perpetuación de un mundo común. La posterior indagación en la interdependencia de tales prácticas, las éticas de los cuidados y la emergencia de una perspectiva posthumanista nos permite desbordar esa concepción, caracterizando la lógica de los cuidados como una lógica de ajustes continuos y defendiendo el paso de aquellas éticas a una eventual ontología de materializaciones del cuidar que es inevitablemente política y altera nuestra concepción de lo humano y su inserción en el entorno.

En este trabajo se aborda cómo el deporte tal y como lo conocemos en la actualidad, puede cambiar de manera drástica como consecuencia de las transformaciones tecnológicas. En este sentido he repasado algunas de ellas -ingeniería genética, la robótica en forma de implantes y prótesis, neurociencia, el Big Data y la posibilidad de que haya deportes jugados por robots) para a continuación señalar que esto hará replantearse cómo organizar las competiciones y los criterios de acceso de los deportistas. En este sentido, he desarrollado la idea de un nuevo fair play tecnológico que tenga como pilar no la pureza del cuerpo sino la igualdad. Abstract: This paper deals with how sport as we know it today, can change drastically as a result of technological transformations. In this sense I have reviewed some of them - genetic engineering, robotics in the form of implants and prostheses, neuroscience, Big Data and the possibility that there are sports played by robots). The secon part analyese how to organize the competitions and the access criteria for athletes. In this sense, I have developed the idea of a new technological fair play that has as a pillar not the purity of the body but the equality.

La identidad se convierte en una realidad amenazada o limitada con la llegada de nuevos planteamientos en metafísica a finales del siglo XIX y en el siglo XX. Pero esto no quiere decir que no pueda ser replanteada en otros términos que eliminen de ella su propensión a generar problemas y paradojas, in aras de producir una idea con la que puedan manejarse los movimientos emancipadores. Así, puede pensarse una noción de identidad como agencia que dependa de dos capacidades: la de narrar y la de imaginar. Agencia que depende de la condición artefactual y mutable de la realidad humana. Es así, que hemos de hablar de una identidad ciborg que dé pie a una oposición a una cultura y sociedad (la contemporánea) que limita las posibilidades de subjetivación de los colectivos oprimidos.

Posthumanism; Hybridization; Ontology of Processes; Moral ExtensionismIt has been usual to criticize Posthumanism for being a purely hypothetical speculation with no connection with our technological and scientific possibilities. It is argued here, nonetheless, that recent developments for the production of different kinds of hybrids —like pig-human hybrids— open real possibilities for the Posthumanist program. Posthumanism should be taken seriously. In this work, we present the main lines of Posthumanist ontology and ethics, and also some reasons to resist its program for social and political transformation.

With regard to the so-called "Anthropocene" era, in which human beings have become Earths' main telluric force, the humanities are clearly under siege. They must review in depth their conception of human being, usually defined as essentially different from Nature. Accordingly, two distinct ways of reaction are open: one retains the principles of the humanistic tradition, while the other one seeks to drift apart from that very same tradition, and to open up a new paradigm of thinking that might be called posthumanist. This paper broadly puts in contrast both approaches by asking which of them comes to grip with this event, and so lets us understand what does it mean to be human in this new era. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This study addresses a theoretical current born between the mythical narrative and the science that proposes the renewal of the human condition. The conceptual consolidation of post-humanism arises from new expectations about the prosperity, well-being and flourishing of a promising future for our world. This article explores post-humanist speculation igniting the scientific and technological triumphs of this century. Among the most characteristic features of this doctrine we highlight the human emancipation of the errors of modernity, the biotechnical control of life or the moral aspiration of bioethics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper attends to the activity of care as it is articulated, enacted and contested within a drug consumption room in Germany. Drawing on empirical data generated during a long-term participatory ethnography conducted in Frankfurt, our analysis attends to the 'invisible labors' of care, alongside the more visible practices by which care is enacted and contested. We unsettle depictions of care as innate and unproblematic components of service delivery in consumption rooms by interrogating care's 'fraught politics'. While mapping relations of care woven through the consumption room, we ask, what modes of care are constrained, subjugated, erased, or neglected within these spaces? We also investigate how diverse modalities of care intersect in the consumption room, what experiences of caring are produced amidst these intersections, for whom, and to what effect. Our analysis aims to make the practices, logics, and techniques that constitute care in the consumption room amenable to critical reflection. In so doing, we contribute to recent discussions of the ethics of care, and they ways it might sustain novel modes of social, affective and material care in drug consumption rooms. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper offers a critical biography revealing certain historical intersections and divisions between Western art and science and points to specific moments where they have worked together through an exclusionary version of liberal humanism. This version of liberal humanism was often constructed through the dehumanization of women, people of color, people with disabilities and sexual minorities who were relegated to the non-human, the almost human, the animal or the monstrous. As part of the methods, it offers a critical genealogy, sifting through the cultural vestiges of art, science, philosophy, medicine, atlases, illustrations, colonial and eugenic discourses, feminist, queer, and postcolonial theories, and visual culture in order to recover and reconstruct specific connections between art and science in different historical periods (from the late 1400so the present). By drawing attention to the fact that "the human" has been a shifting and unstable signifier, this paper concludes that both Western art and science have the ability to help co-construct humanity by formulating new more equitable assemblages or the power to magnify already existing power disparities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The objective of this reflective article is to analyze technique and care as human essences and how their relationship and effects are in the humanistic contemporaneity routed towards posthumanism. Methodology: The experience of care in highly technical areas have created questions about the meaning and essence of care in technical spaces. From these two great concepts, a hermeneutical path is traveled. With theoretical references such as Heiddeger, Nietzche and Mélich to search for answers and new questions in a "dataist" and technified contemporaneity, which nullifies care as a human essence. Conclusion: A solution to the possible obsolescence of care is not to leave the technical aside, but to revive the care of care, to resignify the meaning of otherness that is mistakenly made invisible behind the curtain of a programmed and apparently necessary obsolescence. Caring for care is truly caring for the other and for this common home, it is recognizing finitude as orientation, as a possibility, as a response and an opening to care that allows closing gaps and opening opportunities. It is to consider the technical, not as a locator-exploiter mechanism, but, on the contrary, a caretaker. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In Los días de la fiebre, the Colombian writer Andres Felipe Solano recounts his experience in South Korea during the first three months of the pandemic, in 2020. From February to April, Solano describes his personal feelings, as well as his impressions regarding the changes that viral pandemic has introduced in the habits of the inhabitants of this East Asian country. Like other contemporary writers and thinkers who have written about the pandemic and the new normality that it has ushered in, Solano’s narrator uses the current circumstances to reflect on the growing tension between the right to privacy and state intervention, the new challenges imposed by stricter social distancing and isolation rules, and the collapse of Korea’s consumer society, and the collapse of capitalism overall. Beyond these topics, however, Los días de la fiebre is a book in which Solano explores and erases the limits between mind, body and machines, and between living and inanimate beings underlining the risks of post-humanism and a cyborg reality . The virus’s constant threat and the technology deployed to facilitate its detection and prevent its spread lead Solano to modify his self-image and to question both the autonomy and rationality on which rest many of the fantasies of modern man’s domination, and the ontological hierarchies through which this subject has organized his surroundings which are now in crisis. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article presents a historical analysis of the environmental discourses used in the elaboration of conservation and economic use policies regarding Mexican Protected Areas, mainly based on ecotourism. The thesis that these discourses have been built and institutionalized from the discourse of economic development and that, as a result, nature has been objectified to satisfy the economic and recreational needs of the human being is defended. From the posthumanist theoretical perspective, it is concluded that the idea of implementing ecotourism or alternative tourism in Mexico is unethical because it has responded to economic logic, instead of a logic of environmental care and preservation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El objetivo de este artículo es proponer una lectura de la novela breve Moho (2010) de la escritora mexicana Paulette Jonguitud Acosta, a partir de algunas reflexiones sobre la corporalidad que el horizonte posthumanista ha hecho posibles. Si el humanismo postulaba —de manera directa o indirecta—, un tipo de cuerpo privilegiado (varón, heterosexual, blanco, europeo, burgués, etc.), desde una perspectiva posthumanista se pone en crisis ese modelo corporal único y predominante. En este sentido, la metamorfosis del cuerpo de Constanza, protagonista de la obra, permite el despliegue de una serie de (y una meditación sobre) otras posibilidades corporales: animal, monstruo, vegetal, etc. Para el análisis, se empleará fundamentalmente la noción de pensamiento del cuerpo postulada por Julieta Yelin.

Pepe Rojo presenta en su literatura las más angustiantes visiones del mundo que transitan por la modernidad líquida (Bauman, 2003), a la vez que expresa las implicaciones del cuerpo posthumano (Braidotti, 1996; Ferrando, 2014). Con esto en consideración, en este artículo se abordará el cuento “Conversaciones con Yoni Rei” (1998), donde Rojo expone a una sociedad que ha trascendido tanto las limitaciones modernas como las restricciones éticas, lo que Bauman propone como rasgos de la modernidad líquida. En la narración, la vida de Yoni Rei es mostrada desde su etapa como embrión, el cual es vendido a una corporación internacional que modifica su cuerpo convirtiéndolo en cyborg y en un experimento fallido; y finalmente, en una celebridad monstruosa para el divertimento de la sociedad espectacularizada à la Debord (1967). La hipótesis de este artículo sostiene que el cuento de Rojo expresa la manera en que el cuerpo se convierte en la intersección de la violencia como norma en el mundo posthumano (violencia tecnológica, corporativa, social y autoinfligida); asimismo, que el protagonista es un ser que actúa en asociación con la ciencia y contra sí mismo, mientras pone en crisis su ser, con la construcción-destrucción de su cuerpo posthumano, que lo humaniza.

Es recensión de: Caamaño, José Manuel (ed.), La Tecnocracia, Sal Terrae, Santander 2018.

Para la ideología transhumanista, uno de los discursos que se pueden asociar al posthumanismo, el tiempo, su paso y sus consecuencias para la vida humana, se presentan como un problema, como un obstáculo para alcanzar el horizonte de la inmortalidad. En la novela La invención de Morel (1940) de Adolfo Bioy Casares y en la película Solaris (1972) de Andréi Tarkovski, dos personajes masculinos se hallan radicalmente aislados, uno perdido en una isla, el otro en un planeta lejano. Gracias a artificios técnicos o metafísicos (una compleja maquina en la novela y la materialización de ideas en la película), los dos hombres entran en contacto con mujeres que ya no existen. La invención técnica de Morel y la fuerza natural – pero desconocida e incomprensible – del planeta Solaris, generan nuevas formas de existencia, cuerpos humanos más allá de sus fronteras convencionales. Esos cuerpos, como presencias posthumanas, operan una supresión de las distancias, anulan lo lejano y lo remplazan por lo próximo, e implican a la vez una refutación del tiempo y un elogio de la eternidad. El presente artículo busca identificar la caracterización de esos fenómenos de acercamiento espacio-temporal y estudiar sus formas de representación, literaria y cinematográfica.

Este artículo aborda, desde la trayectoria investigadora de los autores y en diálogo con las aportaciones posthumanistas, el tema de la subjetividad en la investigación sobre historias de vida. Lo hace a partir de plantear cómo la perspectiva onto-epistemológica humanista guía a buena parte de la investigación cualitativa de los años ochenta y noventa del pasado siglo. Esta orientación humanista, que afecta a cómo se plantea la investigación sobre historias de vida, coloca a la identidad de con quienes se investiga en una trama de dicotomías y binarismos. Esta trama, que resulta favorecedora de verdades y valores universales, se centra en el cogito cartesiano y en el supuesto de sujeto investigador/investigado que sabe de sí. En la segunda parte del artículo planteamos un desplazamiento hacia una subjetividad posthumanista que presta atención a lo que sería una geografía de los ensamblajes. Este enfoque puede contribuir a que la investigación en historias de vida se lleve a cabo desde estrategias de montaje que hagan visible no la trayectoria de un sujeto singular, fijo y predecible, sino de los desplazamientos de un sujeto nómada y atravesado por multiplicidades. Como ello se trata de contribuir a una perspectiva de investigación que reconozca las limitaciones de “un” relato, que teorice la ética de las narraciones y que afronte los límites del “yo” narrativo.

La pregunta por la relación entre el Dasein y el ser humano nunca fue adecuadamente caracterizada en Ser y tiempo. En la década siguiente a esta publicación, Heidegger examinó este problema cuando trata de elaborar una “metafísica” fundada fenomenológicamente. Un momento crucial en este intento se encuentra en su reflexión acerca del animal en su curso magistral de 1929/30, Conceptos fundamentales de la metafísica. Este escrito explora el tratamiento heideggeriano de la diferencia entre el animal (incluyendo al homo sapiens) y el “Dasein en nosotros”. Esto es hecho en diálogo con un reciente ejemplo de lo que yo denomino “bio-posthumanismo”, el punto de vista de que normativamente no existe una distinción significativa a considerar entre el ser humano y otros animales. Surge de esta manera una imagen del post-humanismo fenomenologico de Heidegger.

Este texto tiene la intención de exponer algunos desafíos del posthumanismo de Braidotti, señalar sus características, trazar algunos puentes con el diseño digital y, acogiéndose a su política afirmativa, hacer una humilde propuesta de espacio de diseño ético-político compatible con su visión del mundo en la era del Antropoceno. En la primera parte se busca situar el pensamiento de Braidotti en relación al sujeto como proceso relacional. En la segunda parte se habla de como el movimiento de software libre puede albergar gran parte de los artefactos y dispositivos ético políticos alrededor de los que construir una sociedad con capacidad de creación de una subjetividad relacional ecodependiente e interdependiente, consciente y localizada. Se analiza el impacto del género en los procesos de diseño ligados a los mecanismos sociales digitales y los devenires ligados a la automatización del trabajo como amenaza del orden social liderada, entre otros factores, por la inteligencia artificial. En este tramo se expone la crisis de diversidad que compone el sector y como el hecho de sustituir cuerpos por identidades no corpóreas puede ayudar a perpetuar el género masculino como única voz apoyándose en la ilusión de neutralidad. En todas estas construcciones tecnológicas el diseñador tiene un rol crucial. Para poder acudir desde el diseño a la llamada a las políticas afirmativas que demanda Braidotti, los diseñadores debemos aceptar nuestra responsabilidad en el desafío posthumanista y proponer diseños y procesos que garanticen la subjetividad ética y política de seres ecodependientes e interdependientes, localizados y autoorganizados, lejos de las lógicas del capitalismo pero abrazando las capacidades tecnológicas y científicas entendidas bajo procesos sostenibles e iterativos en consonancia con un planeta finito.

El libro de Donna Haraway Cuando las especies se encuentran ha sido una de las apuestas más innovadoras en el campo de los estudios animales y de los estudios feministas. En la introducción, la autora analiza las interacciones entre los humanos y un vasto número de criaturas, especialmente aquellas designadas como domésticas. Desde las mascotas diseñadas en el laboratorio hasta los animales entrenados como acompañantes terapéuticos, esta pieza se pregunta por los aspectos filosóficos, culturales y biológicos de los encuentros humano-animal. El ensayo propone el concepto de especies de compañía como una herramienta para la creación de narrativas que reconocen a los seres de otras especies como presencias significativas junto a las cuales los humanos co-evolucionamos y co-habitamos un espacio común. Esta conceptualización busca posicionarse más allá de las ideas que abogan por el excepcionalismo humano. De esta manera, se pregunta por las posibilidades de una ética inter-especie que permita el florecimiento tanto de humanos como animales y desarrolla el concepto de «devenir-con» como la noción fundamental para referirse a la relacionalidad constituyente de los encuentros humanoanimal. Al analizar este vínculo, la autora se detiene en las dificultades constitutivas de estos encuentros, sus complejidades, complicaciones y el modo en que nos enfrentan posiciones asimétricas de poder.

Este artículo se pregunta si la denominada «cuestión de los animales» puede ser una instancia estratégica para deconstruir las producciones sacrificiales y normativas de lo humano, así como para poner en juego apuestas ético-políticas que enfrenten las jerarquías diferenciales sobre las formas de vida. Basándose en la noción «estructura sacrificial» de Jacques Derrida, el análisis de las vidas precarias de Judith Butler y la idea de «el discurso de la especie» de Cary Wolfe, se sostiene que la cuestión animal es un lugar decisivo para deconstruir las «normas de lo humano» que definen cuerpos habitables e inhabitables y determinan, así, las vidas que pueden ser sacrificadas. En tal sentido, se sostiene que es necesaria una política de la animalidad que transgreda y aceche lo «propiamente humano», perturbando los ejes de precarización en torno al género, la clase, la raza, y la especie, para así apostar por formas no jerárquicas de comunidad interespecies.

RESUMEN Frente a la hybris de la subjetividad que culmina en el proyecto moderno-humanista, surge la necesidad de pensar de otra manera la esencia del hombre ya sin el lastre de toda la tradición filosófica occidental. Este viraje que Heidegger imprime al pensar se explica aquí desde lo que denomino tesis para la reconstrucción de un posthumanismo en la perspectiva de la kénosis y que se resume en: la superación de las leyes de la gramática y el acento en el decir poético; el reconocimiento del mientras tanto de la existencia humana finita siempre en camino; y, por último, el preciso abajamiento del pensar tal y como corresponde no ya a la incontestable potestad del señor del ente sino a la esencial pobreza del pastor.

The volcanoes and telluric activity that constitute a point of reference for the natural and cultural landscape of Central America, and probably one of its most illustrious literary topoi, lend themselves to consider the forms that the consciousness of time on a large scale has taken in the region. Welcoming Claire Colebrook's invitation to think about the Anthropocene from the perspective of a posthuman future (when humans no longer exist), the records in the literature could be considered traces of those forms of consciousness, comparable to the fossils in the soil strata that allow refer to the past of the planet. In one segment of those records, in the early to mid-20th century, a transition can be recognized between what might be called the traditional "tectonic epiphany" and the modern consciousness of extinction. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This work addresses the evolution of considerations about the quality of human beings and the ownership of their fundamental rights. This determination has excluded reference to man's spirituality and has considered his dignity in relation to the genetic code without reference to other elements. Both Transhumanism and Posthumanism have associated the person with their corporeal aspects, but proposing the enhacement or improvement of these traits, until reaching the creation of a post-human person. With the existence of autonomous cybernetic beings or hybrids of people and machines, which is the essence of the so-called Singularity, questions are raised about the preservation of humanity in traditional terms, which leads to reflect on what makes us human, the status of fundamental rights and the activity of beings other than humans capable of autonomous ethical evaluations. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article is concerned with analyzing the contribution of strong artificial intelligence to post-humanist dystopia, detecting the essential assumptions of the thesis that places the future of humanity in the fusion of the human with an artificial super-intelligence. Finally, these fundamental ideas of post-humanism are extrapolated to the field of legal culture, pointing out some risks that derive from them for our understanding of law. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this paper, I analyze the risks of transhumanism from a legal-philosophical perspective, a development that proposes to transform human beings through the direct application of advanced technologies. I highlight the weak points of transhumanism, calling into question its goals, its moral principles and its conception of the human being. Instead, I defend a humanism that preserves personal autonomy and human dignity. Moreover, I point to the need for an adequate ethical education to recognize the enormous danger involved in blindly following science and technology. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Critical posthumanism is an invitation to think differently about knowledge and educational relationality between humans and the more-than-human. This philosophical and political shift in subjectivity builds on, and is entangled with, poststructuralism and phenomenology. In this paper we read diffractively through one another the theories of Finnish architect Juhani Pallasmaa and feminist posthumanists Karen Barad and Rosi Braidotti. We explore the implications of the so-called 'ontological turn' for early childhood education. With its emphasis on a moving away from the dominant role of human vision (knowing and seeing) in educational research we show how videoing and photographing works as an apparatus in an analysis of data from an inner-city school in Johannesburg, South Africa. We are struck by children's seeing with the 'eyes of their skin' (Pallasmaa) and 'seeing' with/in the world (posthumanism), as their obvious distress is felt when a small tree sapling has been mowed down in a nearby park. We analyse the event with the help of a variation on Deleuze's notion of 'becoming-child': 'becoming-little', and Anna Tsing's 'the arts of noticing'. 'Becoming-little' as a methodology disrupts the adult/child binary that positions 'little', younger humans as inferior to their 'bigger' fully human counterparts. We exemplify 'becoming-little' through 4 and 5 year-olds' learning with the little tree and adopt Barad's temporal diffraction to 'see' what is in/visible in the park: the extractive, exploitative, colonising mining practices of White settlers. These are still part of the land on which the park was created but are in/visible beneath the 'skin' of the earth. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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