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Thesis "Orientalism or Ornamentalism?" is dealing with two rather different explanations of the nature of British imperialism. The work compares Edward Said's concept of Orientalism with Cannadine's Ornamentalism. Both concepts are not seen as contestant theories that have to be necessarily in a clash with each other. An opinion is presented that both theories aspire to explain and describe an identical subject - British Empire. Only they do so from different standpoints. As a way out of understanding them as a contradictory approaches is suggested "cubist thinking" of Empire.

Obwohl Hermann Pückler-Muskau (1785-1871) zur Zeit des Vormärz ein vielgelesener Autor war, ist sein Werk in Vergessenheit geraten. Insbesondere seine Orientschriften sind von der Literaturwissenschaft unbeachtet oder werden als Modeliteratur seiner Zeit abgetan. Die Werke zu seinen Orientreisen umfassen die Reihe Semilassos vorletzter Weltgang, fünf Bände davon widmen sich den Semilasso-Abenteuern in Afrika, den Süd-östlichen Bildersaal über Griechenland, in Anspielung auf Goethes West-östlichen Diwan, sowie Aus Mehemed Alis Reich. Ägypten und der Sudan um 1840, in drei Bänden. Pückler verwendet dabei auf höchst innovative Weise verschiedene Erzählformen. Er fasst vermeintliche Anschauungen, Bilder und Quellen zu einer dicht gewebten Binnenstruktur in seinen Geschichten zusammen und erschafft so eine ganz eigene heterogene, teils fragmentarische Erzählwelt. Ironische Momente sind dabei stilprägend, doch auch ein kritischer Blick auf soziales und politisches Geschehen im Orient wie in Europa bleibt nicht aus. Der Beitrag ruft schließlich dazu auf, den Autor, der auf so spielerische Weise Tradition und Moderne miteinander zu verbinden wusste, stärker in den Fokus der Forschung zu rücken und ihn als homo ludens orientalis anzuerkennen.

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Obwohl Hermann Pückler-Muskau (1785-1871) zur Zeit des Vormärz ein vielgelesener Autor war, ist sein Werk in Vergessenheit geraten. Insbesondere seine Orientschriften sind von der Literaturwissenschaft unbeachtet oder werden als Modeliteratur seiner Zeit abgetan. Die Werke zu seinen Orientreisen umfassen die Reihe Semilassos vorletzter Weltgang, fünf Bände davon widmen sich den Semilasso-Abenteuern in Afrika, den Süd-östlichen Bildersaal über Griechenland, in Anspielung auf Goethes West-östlichen Diwan, sowie Aus Mehemed Alis Reich. Ägypten und der Sudan um 1840, in drei Bänden. Pückler verwendet dabei auf höchst innovative Weise verschiedene Erzählformen. Er fasst vermeintliche Anschauungen, Bilder und Quellen zu einer dicht gewebten Binnenstruktur in seinen Geschichten zusammen und erschafft so eine ganz eigene heterogene, teils fragmentarische Erzählwelt. Ironische Momente sind dabei stilprägend, doch auch ein kritischer Blick auf soziales und politisches Geschehen im Orient wie in Europa bleibt nicht aus. Der Beitrag ruft schließlich dazu auf, den Autor, der auf so spielerische Weise Tradition und Moderne miteinander zu verbinden wusste, stärker in den Fokus der Forschung zu rücken und ihn als homo ludens orientalis anzuerkennen.

Der deutsche Dichter August von Platen (1796-1835), der zu den Orientalisten des frühen 19. Jahrhunderts zu zählen ist, veröffentlicht nach intensiver Auseinandersetzung mit dem persischen Dichter Hafis eigene Ghaselensammlungen. Seine Positionierung zum sogenannten Orient scheint sich jedoch im Laufe der Zeit zu wandeln: Während die erste Sammlung Orient und Okzident als Dichotomie aufgreift, tritt der Osten in der zweiten Sammlung als distanziert und verschleiert auf. Der Spiegel des Hafis wiederum enthält eine Rückbesinnung und Hinwendung zum Orient, doch in der neuen Sammlung muss von einem Bruch gesprochen werden. Die eingedeutschten Ghaselen enthalten keine mystischen Spannungen mehr, auch die Motivik wurde angepasst. Da Platens Ansichten recht ambivalent scheinen, ist auch seine Positionierung in der Wissenschaft schwierig und in Teilen revisionsbedürftig. Während er sich um den persischen Spracherwerb bemühte und entgegen Saids These einer Identitätsbildung durch Differenzen bei ihm eher von einer Ineinsnahme von orientalischer und eigener Identität zu sprechen ist, gibt es auch Stimmen, welche die Motive des Spiegels, Echos und Narziss zum Kosmos von Platens Gedichten machen.

Resumen La „visión orientalista“ de Alejandro de Humboldt es un simple término para designar un modo complejo de percepción y descripción empleado por el científico alemán en su relación de viaje. Humboldt „orientaliza“ a América por medio de numerosas metáforas estereotipadas, de comparaciones científicas y analogías económico-coloniales, y perpetúa a su vez un „Orientalismo“ filológico como el que ha analizado Edward Said. Sin embargo, de manera gradual, la crítica autorreflexiva y una serie de sutiles inversiones erosionan las oposiciones binarias y las construcciones coloniales. El texto de Humboldt emplea primeramente patrones eurocentristas para luego deconstruirlos. Lo que en un principio aparece como un síntoma, pasa luego a desestabilizar estratégicamente el concepto del „Oriente“ como paradigma de la diferencia cultural y el „Orientalismo“ como discurso imperial. Zusammenfassung Alexander von Humboldts amerikanischer Reisebericht (Relation historique…) ist voller orientalischer Motive. Der Blick des Reisenden ist ein ‚orientalistischer‘. Humboldt begreift und inszeniert Amerika mittels literarischer Stereotype, wissenschaftlicher Vergleiche, kolonial-ökonomischer Analogien und philologischer Reflexionen als zweiten Orient. Diese Praxis wird jedoch in Frage gestellt durch selbstkritische Überlegungen und durch eine Reihe komplexerer Verfahren der Orientalisierung: Metaphorische und metonymische Bezüge überlagern sich. Gemeinsamkeiten und Unterschiede werden differenziert. Die Identifikationen zwischen Europa, Amerika und dem Orient sind ebenso wechselhaft wie ihre Bewertungen. Der Humboldtsche Orientalismus dekonstruiert sich selbst. Abstract Alexander von Humboldt‘s „Orientalist gaze“ is a simple term for a complex mode of perception and description in his American travelogue. Humboldt „Orientalizes“ America in numerous stereotypical metaphors, scientific comparisons and colonial economic analogies, and also perpetuates a philological Orientalism as analyzed by Edward Said. Gradually, however, self-reflexive critiques and a series of subtle inversions erode binary oppositions and colonial constructions. Humboldt‘s text first employs and then deconstructs Eurocentrist patterns. It symptomatizes and strategically destabilizes the concept of the „Orient“ as a paradigm of cultural difference and Orientalism as an imperial discourse., HiN - Alexander von Humboldt im Netz Internationale Zeitschrift für Humboldt-Studien, Bd. 3, Nr. 05 (2002)

Auf grünen Kissen sitzt eine Frau mit Turban, offenen Haaren und schaut aus einem Fenster, [David Hess]

Ein Mann mit weissem Turban sitzt in einem grünen Sessel und raucht Wasserpfeife, zwischen seinen Beinen sitzt eine Frau mit einer Schüssel in der Hand. Sie trägt ein Empirekostüm, [David Hess], Zuschreibung an David Hess auf Grund handschriftlicher Notiz mit Bleistift unten links

Diese Arbeit beschäftigt sich mit der biografischen Repräsentation von Geschlecht bei muslimischen Migranten unter dem Aspekt von bewussten und unbewussten Ethnisierungen. Dabei wird der Fokus auf die gemachten Erfahrungen hinsichtlich ethnischer und kultureller Differenz gerichtet, ebenso wie sich diese auf die Konstruktion von Männlichkeit auswirken. Wir befinden uns in einer Welt, wo Dualismen konstruiert werden, so auch bei Männlichkeit. Unter dem Aspekt der Orientalismus-Theorie, durch die Schaffung von Orient und Okzident, wird auch die muslimische Männlichkeit oft von der Gesellschaft als etwas statisches und tradiertes wahrgenommen. Im Gegensatz zur westlichen Männlichkeit, die als fortschrittlich, tolerant und besonders aber auch in ihrer Form als flexibel angesehen wird. Kultur wird hier ebenso wie Geschlecht als homogenisierende Kategorie verwendet und als der Verhalten determinierende Faktor betrachtet, was zu einer Reproduktion von Stereotypen führt. In dieser Masterarbeit setze ich mich mit der Frage auseinander, ob Strukturmerkmale wie Männlichkeit über den Prozess des „Othering“, d.h. in der Orientalismustheorie, durch die Bildung der Kategorie „die Anderen“, das anders- Machen von einer Gruppierung von Menschen, hergestellt wird. Diese Masterarbeit soll einen Beitrag leisten, Ethnizität und Geschlecht nicht als statische und verfestigte Strukturkategorien zu begreifen, sondern beschreiben, wie sie aufeinander einwirken und sich beeinflussen. Auch soll der Fokus auf einer intersektionellen Perspektive liegen und berücksichtigen, dass das soziale Geschlecht nicht alleine über Geschlechterdifferenz konstruiert wird, sondern auch durch andere soziale Verhältnisse mitbestimmt wird. Dabei soll spezifisch untersucht werden, wie sich die Migration und besonders auch ethnische Zuschreibungen, auf die in dieser Arbeit untersuchten Konstruktion von Männlichkeiten auswirken. Hierbei gilt es, Männlichkeit und Migration weniger kulturell zu interpretieren, sondern den Bezug beider Kategorien aufeinander mehr sozialstrukturell und milieuspezifisch zu analysieren. Daraus ergibt sich nun folgende Fragestellung für diese Masterarbeit: Inwiefern hat die Erfahrung ethnischer Differenz Auswirkungen auf die Konstruktion von Männlichkeit bei Migranten und über welche Faktoren wird Männlichkeit konstruiert?, Katharina Feichtinger, Masterarbeit Universität Klagenfurt 2020, Text teilweise in englischer Sprache