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Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2021-10-27T18:52:09Z No. of bitstreams: 1 Rubens Alves Costa.pdf: 1604759 bytes, checksum: e2c8396fad8bd842f31d898a25a36cb7 (MD5) Made available in DSpace on 2021-10-27T18:54:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rubens Alves Costa.pdf: 1604759 bytes, checksum: e2c8396fad8bd842f31d898a25a36cb7 (MD5) Previous issue date: 2021-08-11 This thesis entitled "Seek first the justice of God: Mt 6.33" addresses the theme of justice in the Matean gospel, which consists of the articulation of the social practices taught in the Sermon on the Mount. The practices of justice / righteousness taught by Jesus aimed to mitigate the sufferings of people who lived on the margins of society as well as to minimize the differences among them. The justice of the Matthew Gospel builds social equality (symmetry). Therefore, it was opposed to the modus operandi of the internal and external domination suffered by Palestine of the first Christian century which built and fostered inequalities in society. However, in the Gospel of Matthew there are indications that justice was not being practiced by the members of Mathew's community. The general objective of the research is to demonstrate that the praxis of justice / righteousness taught by Jesus, in the Sermon on the Mount, transforms the community for equality, solidarity, sharing, mercy, etc. In this understanding, it will be demonstrated that materialism is a consequence of the absence of justice. The research is based on the proposition that "The justice of the Gospel of Matthew 6.33 is merciful. It refutes unfair social practices and guides the community towards equality, sharing, solidarity and concern for the little ones". For the investigation of the hypothesis in the first chapter, an exegesis of the pericope Mt 6.25-34 is made from the historical-critical method with which it is evident that there was a lack of the practices of the justice of God in almost all segments of society, including in Mathew's community. In the second chapter through the bibliographic review, the contexts of the text Mt 6.33 are combined from the perspective that the current asymmetries in Palestinian society in the first century of the common era were consequences of the lack of justice. It was concluded that justice in the perspective of the biblical narrative is the elimination of inequalities among women, men and children. It is not an ideological perception, but rather the articulation of merciful practices Esta tese intitulada de "Buscai em primeiro lugar a justiça de Deus: Mt 6,33" aborda o tema justiça no Evangelho mateano que consiste na articulação das práticas sociais ensinadas no Sermão da Montanha. As práticas de justiça/retidão ensinadas por Jesus visavam atenuar os sofrimentos das pessoas que viviam às margens da sociedade bem como minimizar as diferenças entre elas. A justiça do Evangelho mateano constrói a igualdade (simetria) social. Logo, ela contrapunha-se ao modus operandi das dominações internas e externas sofridas pela Palestina do primeiro século cristão, as quais construíam e fomentavam as desigualdades na sociedade. No entanto, no Evangelho de Mateus há indícios de que a justiça não estava sendo praticada pelos membros da comunidade mateana. O objetivo geral da pesquisa é demonstrar que práxis de justiça/retidão ensinadas por Jesus no Sermão do Monte transformam a comunidade para igualdade, solidariedade, partilha, misericórdia etc. Nesse entendimento demonstrar-se-á que o materialismo é consequência da ausência da justiça. A hipótese pesquisada está fundamentada na proposição de que "A justiça do Evangelho de Mateus 6,33 é misericordiosa. Ela refuta práticas sociais injustas e orienta a comunidade para a igualdade, a partilha, a solidariedade e a preocupação com os pequeninos". Para a investigação da hipótese no primeiro capítulo faz-se a exegese da perícope Mt 6,25-34 a partir do método histórico-crítico com a qual fica evidenciado que havia a falta das práticas da justiça de Deus em quase todos os segmentos da sociedade, inclusive na comunidade mateana. No segundo capítulo, por meio da revisão bibliográfica, são abordados os contextos do texto Mt 6,33 a partir da perspectiva que as assimetrias correntes na sociedade palestinense do primeiro século da era comum eram consequências da falta da justiça. Concluiu-se que a justiça na perspectiva da narrativa bíblica é a eliminação das desigualdades entre mulheres, homens e crianças. Ela não é uma percepção ideológica e sim a articulação de práticas misericordiosas

espanolPerteneciente al Codice de autos viejos, el Auto de la Residencia del Hombre nos muestra al Hombre compareciendo ante el tribunal de Justicia. Como esta actua en intima union con Misericordia, esta colaboracion de dos atributos distintos de Dios posibilita su perdon. La exaltacion final de la Encarnacion y de la Redencion, caracteristica del Proces de Paradis, se sustituye aqui por la de la Eucaristia. En cuanto al Hombre, tras haber aceptado una sentencia que le exime de una temida condena, se declara convencido de que el socorro de la gracia suficiente le permitira salvarse. Por ello, el debate entre libertad y gracia permanece aqui implicito, sin que el desenlace se haga el eco de la polemica entre jesuitas y dominicos que iba a desencadenarse al final del siglo XVI. EnglishThe Auto de la Residencia del Hombre is a play that can be found in the Codice de Autos Viejos manuscript. The play puts on stage a character called Hombre (Man, Everyman) that has to go to court, presided by Justicia (Justice). The judicial character acts in tandem with Misericordia (Mercy), and this combination of two of God’s attributes makes pardon possible. The final exaltation of Encarnacion (Incarnation) and Redencion (Redemption), so characteristic of the Proces de Paradis, is replaced here by the Eucharist. As regards Hombre, after having accepted a sentence that delivers him from a feared condemnation, he declares himself convinced that Grace's help is enough for him to reach salvation. Thus, the debate between Liberty and Grace is implicit here, without there actually being a strong echo of the final 16th-century polemic between Jesuits and Dominicans. francaisAu sein du Codice de autos viejos, l’Auto de la Residencia del Hombre nous montre la comparution de l’Homme devant le tribunal de la Justice. Comme celle-ci agit en etroite union avec la Misericorde, cette collaboration de deux attributs distincts de Dieu rend possible son pardon. L’exaltation finale de l’Incarnation et de la Redemption, caracteristique du Proces de Paradis, cede ici la place a celle de l’Eucharistie. Quant a l’Homme, apres avoir accepte une sentence qui lui epargne la condamnnation qu’il redoutait, il se dit convaincu que le secours de la grâce suffisante lui permettra d’etre sauve. C’est pourquoi le debat de la liberte et de la grâce suffisante demeure implicite, sans que le denouement se fasse l’echo de la polemique entre jesuites et dominicains qui marquera la fin du XVIe siecle

Los legados testamentarios destinados a dotar a doncellas de la Casa Pía de la Misericordia de Sevilla provenían de diferentes lugares, algunas de las Indias o América hispana. Algunos enviaban para dotar a jóvenes pobres y otros a parientes. Uno de los casos más interesantes encontrados en la documentación fue la de un sevillano que vivía en Lima, capital del Virreinato del Perú, que envió dinero para fundar una dotación para dotar a doncellas pobres. Lo singular del caso es que coincidió el ingreso de esta dotación con la gran peste de 1649 que causó la peor mortandad que recuerde la ciudad. Este dinero se empleó no para la voluntad del testador, sino para otros fines más necesarios en aquellos momentos. The testamentary legacies were destined to endow the families of the Casa Pia de la Misericordia of Seville from different places, some of the Indies or Hispanic America. Some sent to provide poor young people and others with relatives. One of the most interesting cases found in the documentation was a subservient living in Lima, Viceroyalty of Peru, who sent money to obtain a date to send poor maidens. The singular thing of the case is that it coincided with the entry of this stage with the great plague of 1649 that caused the worst mortality that the city remembers. This money was not used for the will of the testator, but for other purposes more in memorable moments. Os legados testamentários destinados a dotar as donzelas da Casa Pía de la Misericordia de Sevilha vieram de diferentes lugares, alguns das Índias ou da América hispânica. Alguns enviados para equipar jovens pobres e outros para parentes. Um dos casos mais interessantes encontrados na documentação foi o de um sevilhano que morava em Lima, capital do Vice-Reino do Peru, que enviou dinheiro para fundar uma doação para fornecer donzelas pobres. O que há de único no caso é que a entrada deste fundo patrimonial coincidiu com a grande praga de 1649 que causou a pior mortalidade na cidade lembra. Esse dinheiro não foi usado para a vontade do testador, mas para outros fins mais necessários à época.

Fil: Avenatti de Palumbo, Cecilia Inés. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Letras; Argentina Resumen: El libro que el lector tiene entre sus manos es el fruto de una experiencia de investigación de quienes en marzo de 2018 nos dispusimos a la aventura de pensar en equipo, compartir confiadamente y crear en comunión. “La hospitalidad como encarnación de la misericordia” fue el nombre del proyecto que nos convocó y nos sostuvo a lo largo de tres años. La figura de la hospitalidad nos permitió establecer una unidad dinámica y abierta a la pluralidad de voces que cada uno de nosotros encarna de acuerdo con sus ámbitos de estudio.

Submitted by Maria Helena Ribeiro (helena.ribeiro@lisboa.ucp.pt) on 2021-12-17T11:14:48Z No. of bitstreams: 1 Vítor_Couto.pdf: 903340 bytes, checksum: 278c82f35246c82d27903a69b27a5dfb (MD5) Made available in DSpace on 2021-12-17T11:14:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vítor_Couto.pdf: 903340 bytes, checksum: 278c82f35246c82d27903a69b27a5dfb (MD5) Previous issue date: 2021-12-02

O nosso trabalho analisa os condenados à morte, demonstrando a assistências das Misericórdias em vários momentos. Destacamos o desempenho do auxílio destas confrarias aos presos pobres, mas incidimos o estudo nos momentos em que os condenados à morte se preparavam para morrer e na recolha das suas ossadas. Preocupamo-nos em analisar o funcionamento da Justiça no período em análise, assim como dar visibilidade aos rituais que as Misericórdias cumpriam sempre que os condenados à pena capital morriam e aguardavam misericórdia., Nuestro trabajo analiza a los condenados a muerte, estudiando la labor asistencial de las misericordias en varios momentos del período acotado. Comenzamos destacando el papel desempeñado por estas cofradías en el auxilio a los presos pobres, para incidir después en el estudio de su protagonismo en los instantes en los que los condenados a la pena capital se preparaban para morir, así como en la recogida de sus huesos. También el trabajo aborda el funcionamiento de la justicia en el período de análisis, así como la visibilidad de los rituales que las Misericordias desarrollaban tras el fallecimiento de los reos., Notre travail étudie les condamnés à mort, cherchant à rélever l’assistance dans les Misériciordes à plusieurs occasions. Nous mettons en relief l’aide de ces confréries aux prisionniers pauvres. Cependant, notre étude analyse particulièrement les moments où les condamnés à mort se préparent pour mourrir et le ramassage de leurs ossements. Nous cherchons à analyser le fonctionnement de la justice dans la période qui nous étudions, ainsi que les rituels que les Miséricordes accomplissent à chaque fois que les condamnés à mort décédaient et attendaient miséricorde., Our work analyzes those sentenced to death, demonstrating the assistance of the Misericordias at various times. We highlight the performance of the assistance of these confraternities to poor prisoners, but we focus on the study when those sentenced to death were preparing to die and in the collection of their bones. We are concerned with analyzing the functioning of Justice in the period under analysis, as well as giving visibility to the rituals that the Misericórdias performed whenever the condemned to death died and waited for mercy., Gure lanak heriotza-zigorrera kondenatutakoak aztertzen ditu, erruki-etxeen lana ikertuz mugatutako epeko momentu ezberdinetan. Kofradia hauek preso txiroei laguntzeko egindako papera azpimarratzen hasiko gara, geroago haien zereginaren azterketan eragiteko, bai zigor kapitalarekin zigortutakoak hiltzeko prestatzen ari ziren momentuetan, baita bere hezurren bilketan ere. Lanak justiziaren funtzionamendua ere jorratzen du aztertutako garaian, baita erruki-etxeek presoak hil ondoren garatze zituzten erritualen ikusgarritasuna ere.

Fil: Avenatti de Palumbo, Cecilia Inés. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Letras; Argentina Resumen: Ribât es-Salâm, que significa vínculo de paz, fue el nombre elegido en lengua árabe por un grupo de cristianos y musulmanes que se reunieron por primera vez el 25 de marzo de 1979 en el monasterio trapense Nuestra Señora del Atlas, situado sobre las fértiles laderas de las montañas del norte africano, en Tibhirine.1 Este topónimo, que significa “huertos regados” y proviene del sustrato bereber anterior al latín, no sólo refiere a la hospitalidad de la tierra, sino también a la proveniente de la cultura nómade de sus habitantes.2 Durante la última década del siglo XX en el escenario de violencia y odio desatados por luchas fratricidas de poder en la Argelia postcolonial,3 estos creyentes decidieron compartir el don de la vida y el deseo de la paz. Pobres y desarmados, hicieron de la oración y de la reflexión un espacio de encuentro entre creencias, una casa donde hospedarse para buscar juntos la verdad que a todos sobrepasa y cuya posesión ninguno puede arrogarse, pues es siempre más de lo que podemos pensar, imaginar, concebir y abarcar. De este modo, se inició el camino lento de un diálogo basado en el respeto, la confianza y la amistad, a partir del “principio común” de la misericordia y la compasión recíprocas,4 sin pretender anular la diversidad en favor de una uniformidad, que resulta necesariamente una caricatura de la unidad.

A misericórdia e a justiça podem parecer uma contradição. Mas essa contradição não é mais que aparente e uma virtude precisa da outra para existir. Consiste a virtude da misericórdia em compadecer, isto é, padecer com o outro. A experiência do sofrimento é vital para a misericórdia. Também se tratará um pouco do método APAC de cumprimento de sentença e de como esse método tem por base a verdadeira misericórdia. A APAC não visa apenas à recolocação do condenado na sociedade, mas antes à sua recuperação humana; uma recuperação que abranja a responsabilidade pela falta cometida e a consciência da necessidade de remiti-la. A misericórdia, no método APAC, realiza vitalmente a dignidade da pessoa humana na medida em que faz com que os recuperandos se recordem que também são pessoas dignas. Além disso, a atuação do método também se considerará neste artigo desde o ponto de vista da função promocional do direito. Para a pesquisa, foi utilizada a metodologia dedutiva, por intermédio de levantamento bibliográfico de obras que tratam do tema, com o objetivo de provocar uma reflexão sobre a participação da sociedade no cenário da inclusão social das apenadas, mas com diretos a uma recuperação digna e justa.

Throughout the documental investigation existing in the Historical Archive of Santa Casa da Misericórdia de Sardoal, it became possible to clarify a set of historiographical uncertainties around the construction process of the Church of Misericórdia, mainly regarding its chronology and the architects involved in its construction. Therefore, the documentation revealed us that the reconstruction of the Misericórdia church in Sardoal had its starting point in a project by João de Castilho and its execution was undertaken by Lucas Fernandes,a mason from Coimbra, who has finished the work for 120,000 reais., Por intermédio da investigação documental quinhentista existente no Arquivo Histórico da Santa Casa da Misericórdia de Sardoal, tornou-se possível clarificar um conjunto de incertezas historiográficas em torno do processo construtivo da igreja da Misericórdia, sobretudo, quanto à sua cronologia e os mestres envolvidos na respetiva empreitada. Desse modo, o elenco documental remanescente revela-nos que a reconstrução da igreja da Misericórdia sardoalense partiu de uma traça elaborada por João de Castilho e a execução da empreitada ficou a cargo de Lucas Fernandes, do pedreiro natural de Coimbra, que arrematou a obra pelo valor de 120.000 reais.

Fil: Galli, Carlos María. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Teología; Argentina Resumen: Francisco está comunicando a la Iglesia una teología, una espiritualidad y una pastoral centradas en la revolución de la ternura de Dios, Padre rico en misericordia, manifestada en el rostro de su Hijo Jesucristo, muerto y resucitado, y comunicada en el don del Espíritu Santo. Este acontecimiento mueve a vivir y pensar el primado teologal del amor a través de la lógica de la misericordia pastoral que acompaña, discierne e integra. La revolución evangélica y evangelizadora de la ternura tiene una fuerza inclusiva e incluyente. Su símbolo es la celebración del Año de la Misericordia y su consigna exhorta a construir puentes y derribar muros. Está sintetizada en el contenido y el estilo de los documentos Misericordiae vultus y Misericordia e misera. La misericordia es el criterio hermenéutico para leer la Palabra de Dios en favor de los hombres y mujeres de nuestro tiempo.

Contenido: La gracia para los pobres en 2 Corintios 8-9. Un ejemplo teórico-práctico de la misericordia cristiana especialmente oportuno en tiempos de pandemia /Andrés F. Di Ció -- Teología y pandemia: hacia un cambio de modelos culturales / Omar César Albado -- Reflexiones acerca del humanismo cristiano / Fernando Ortega -- Dracón, Melanchton y el Coronavirus / Carlos Caamaño -- La santidad sin Dios. La Peste de Albert Camus / Ignacio J. Navarro -- Francisco de Asís: hospedar al leproso, encontrar la salvación / Michael Moore -- Querer vivir juntos en un mundo plural. Reconocimiento y hospitalidad en Paul Ricoeur / Eduardo Casarotti -- Lo común y lo eclesial. Apuntes sobre la concepción del espacio en el pensamiento cristiano oriental / Federico Aguirre -- «Los ancianos son la reserva sapiencial de nuestro pueblo». Algunos aspectos del envejecimiento en el magisterio del Papa Francisco / Verónica L. Masciadro -- La Cuestión de Género en Amoris Laetitia. Aproximación a un tema complejo / M. Marcela Mazzini -- Notas Bibliográficas (Néstor Borri; Ricardo M. Mauti)

Submitted by Maria Helena Ribeiro (helena.ribeiro@lisboa.ucp.pt) on 2021-03-09T12:48:50Z No. of bitstreams: 1 Eduardo Leal_MIT.pdf: 707173 bytes, checksum: db392cc5ba1510b1d4d87f3d77860172 (MD5) Approved for entry into archive by Maria Helena Ribeiro (helena.ribeiro@lisboa.ucp.pt) on 2021-03-09T12:49:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Eduardo Leal_MIT.pdf: 707173 bytes, checksum: db392cc5ba1510b1d4d87f3d77860172 (MD5) Made available in DSpace on 2021-03-09T12:49:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eduardo Leal_MIT.pdf: 707173 bytes, checksum: db392cc5ba1510b1d4d87f3d77860172 (MD5) Previous issue date: 2020-07-14

Fil: Moore, Michael. Universidad Católica De Córdoba. Facultad De Teología; Argentina Resumen: El presente estudio se propone mostrar la hospitalidad con el leproso como experiencia fundante en la vida de Francisco de Asís. Situado en los inicios de su proceso de conversión tal como lo narra en su Testamento , el encuentro y la praxis de misericordia con los leprosos permiten al insatisfecho joven asisiense hacer un quiebre con las anteriores búsquedas de sentido, a la vez que abren un nuevo horizonte de vida resignificado desde las fragilidades propias y ajenas que piden ser reconocidas, asumidas y abrazadas. En el dinamismo de donación y recepción, será el más vulnerable el leproso quien realizará la más significativa donación/revelación; en efecto, en la carne herida del leproso, Francisco “entiende” lo que es la encarnación: la kénosis de un Dios que se manifiesta de un modo especial en la carne destrozada de la humanidad. Así, el huésped revela algo que cambiará el sentido y el destino de su vida: los próximos y últimos veinte años de Francisco quedarán indeleblemente sellados por ese encuentro. En adelante, el desafío que se le presentará al Pobre de Asís será el conmemorar esa experiencia primerísima como catalizador para poder “hospedar fructuosamente” las heridas y angustias que le vendrán de sus hermanos de Orden, de su cuerpo mal herido y de un Dios (aparentemente) ausente… en el silencio de su última gran noche. Abstract: This essay aims to show hospitality to the leper as a foundational experience in the life of Francis of Assisi. Located at the beginning of his conversion process –as conveyed in his Testament– the encounter and the practice of mercy with the lepers allowed the dissatisfied young man to break with his previous searches for meaning. At the same time, they revealed a new horizon of life remedied from his own frailties and the frailties of others which ask to be recognized, assumed and embraced. In the dynamism of giving and receiving, the most vulnerable –the leper– will be who will experience the most significant donation/revelation; indeed, in the wounded flesh of the leper, Francis comes to «understand» what the incarnation is: the kenosis of God that manifests itself in a special way in the shattered flesh of humanity. Thus, the guest reveals something that will change the meaning and destiny of Francis’s life: the next and final twenty years of his life will be indelibly sealed by that encounter. Going forward, the challenge that will be presented to the poor man of Assisi will be to commemorate this very first experience as a catalyst to be able to “fruitfully host” the wounds and anxieties that he will receive from his brothers in the Order, his infirm and wounded body and from an (apparently) absent God... in the silence of his final great night.

Resumen: La colecta organizada por Pablo para los cristianos pobres de Jerusalén constituye un ejemplo teórico-práctico de la misericordia cristiana. Por eso el artículo ofrece un doble acercamiento: por una parte, se ubica la colecta en el contexto más amplio de otras prácticas solidarias de la antigüedad; por otra parte, se profundiza la teología que la anima, siguiendo el testimonio de 2 Corintios 8-9. Abstract: The collection organized by Paul for the poor Christians in Jerusalem is a theoretical and practical example of Christian mercy. That is why the article offers a double approach: on the one hand, the collection is placed in the broader context of other solidarity practices of antiquity; on the other hand, the underlying theology is deepened, according to 2 Corinthians 8-9.

Among the contradictory conceptions of Christianity, the punishing God vs. the merciful God is likely the most radical one. Throughout two thousand years of Christian history, the idea of the punishing God whose wrath against human sins is aimed at punishing them through certain scourges has been used to explain natural disasters such as epidemics. This has fostered the emergence of a "pastoral of fear" supported by the traditional themes of Christian eschatology and the insistence on the eternal punishments of hell. The paper aims to analyze the historical evolution of this idea through some representative historical moments, like the plague pandemics in the 6th-8th-, the 14th- and the 17th-centuries. Since the debate on the punishing God has enjoyed new relevance during the Covid-19 pandemic, the conclusions try to explain the reasons for the continuing success of this idea, even in a changed sociocultural context.

Submitted by Maria Helena Ribeiro (helena.ribeiro@lisboa.ucp.pt) on 2021-02-23T11:18:14Z No. of bitstreams: 1 Fátima Pimparel_MIT.pdf: 1156641 bytes, checksum: aee867de3ed25d11fa1258bc974906dc (MD5) Approved for entry into archive by Maria Helena Ribeiro (helena.ribeiro@lisboa.ucp.pt) on 2021-02-23T11:18:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Fátima Pimparel_MIT.pdf: 1156641 bytes, checksum: aee867de3ed25d11fa1258bc974906dc (MD5) Made available in DSpace on 2021-02-23T11:18:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fátima Pimparel_MIT.pdf: 1156641 bytes, checksum: aee867de3ed25d11fa1258bc974906dc (MD5) Previous issue date: 2021-01-11

O presente artigo, de teor ensaistico, tem como objeto a Festa do Divino Espirito Santo, comemorada em Portugal e outros paises, entre eles o Brasil, onde a presenca de imigrantes portugueses tenha sido significativa. Independente do local de comemoracao, a Festa marca-se pela hospitalidade expressa na comensalidade, que parece ter na caridade e na misericordia sua sustentacao em termos de imaginario. Para percorrer tal percurso de construcao de sentido, opta-se por retomar a historia da festividade em Portugal e as marcas comuns da comemoracao que emergem dos seus desdobramentos temporais, quais sejam, as figuras da caridade (bodo) e da misericordia , que tecem amalgamas na comensalidade . Retomam-se, no primeiro momento, as raizes etimologicas dos termos caridade e misericordia para, a seguir, buscar sua presenca historica na Festa. A analise parece encaminhar, considerando a Festa do Divino Espirito Santo como comemorada em Alcântara, Maranhao, que os mesmos indicadores estarao, em termos mais recentes, associados a hospitalidade religiosa.

El Jubileo Extraordinario de la Misericordia ha sido un importante acontecimiento eclesial, que ha permitido profundizar en esta realidad que el Papa Francisco define como “la viga maestra que sostiene la vida de la Iglesia” (Misericordiae vultus 10). En la historia de la Iglesia, los santos han vivido la experiencia de la misericordia de Dios de diversas maneras, y como vivencia personal la han reflejado en sus escritos. Es el caso de San Juan de Ávila, quien trató abundantemente sobre la misericordia tanto en sus obras impresas como en su epistolario y en sus predicaciones. El presente artículo pretende resumir la riqueza del magisterio del Apóstol de Andalucía sobre la misericordia.

An introductory foreword concerning the relations between mercy and justice which are expressed in some recent pontifical papers of Pope Francesco and their actuation in canon law. Equity and canon law in thought of Giuseppe Capograssi. Cluny at the epoch of Alger of Liege and his life. Mercy and canon law in his De Misericordia et Iustitia; the some concerning Gratian’s Decretum. Relationship between De Misericordia and Decretum: passages in which there is concordance and others in Decretum without concordance. Le premesse all’argomento sono: il rapporto tra misericordia e giustizia in recenti documenti pontifici -in particolare quelli di Papa Francesco- e la loro attuazione normativa nel diritto canonico, ed il pensiero di Giuseppe Capograsssi sulla relazione tra equità, vista come una forma di attuazione della misericordia, e giustizia nel diritto della Chiesa. Segue una breve descrizione dell’influenza di Cluny all’epoca di Algero di Liegi sia in generale sulla Chiesa che in particolare sull’Autore. Si analizza poi il rapporto tra misericordia e giustizia nell’opera omonima di Algero e nel Decreto di Graziano, sia singolarmente in esse e dopo nella loro stretta relazione, evidenziandone derivazioni, concordanze e discordanze.