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International audience; En mars 1165, dans une lettre adressée à Thomas Becket, Arnoul de Lisieux souligne les difficultés auxquelles se trouve confronté le roi Henri II Plantagenêt : « bien qu’il ne le laisse pas paraître, d’amères difficultés troublent son esprit […]. Il s’émeut en effet de la haine des Français, des calomnies des Flamands, de la perversité des Gallois, des pièges tendus par les Écossais, de l’audace des Bretons, des alliances des Poitevins, des dépenses de l’Aquitaine intérieure, de l’inconstance des Gascons et, ce qui est plus grave, de l’inimitié de presque tous ceux qui sont ses sujets ». Gouverner l’empire Plantagenêt est un exercice complexe : il faut s’adapter aux impératifs qui s’imposent à différentes échelles, développer des stratégies de gouvernement in absentia, orienter les priorités en fonction de la conjoncture, du poids politique et économique de chaque entité territoriale et s’adapter aux spécificités identitaires de chacune. Comment les Angevins ont-ils pu relever ce défi ?

International audience; Le constat d'une incohésion temporelle amorce notre réflexion. La famille de Briouze, dont la branche aînée a perduré à travers le monde anglo-normand du milieu du XIe siècle à 1326, n'a possédé une nef que pendant un temps relativement court de vingt-sept années, de 1177 à 1203. Cette période coïncide avec l'apogée territorial du lignage, qui tient des domaines en Normandie, en Angleterre, au pays de Galles et en Irlande. Cette phase d'expansion maximum recoupe l'acmé de l'Empire Plantagenêt, étendu de l'Aquitaine à l'Irlande. Les intérêts personnels des Briouze sont entremêlés à ceux de l'empire, l'accroissement de l'autorité lignagère dépend des succès royaux.

International audience; Le « premier gothique» reconnu dans les pays ligériens et l'Aquitaine a toujours posé des problèmes de désignation : « de l'Ouest » ? « Plantagenêt »? « angevin »? Sans oublier que le Maine est sous­ entendu dans la dernière épithète. Une terminologie claire aurait pourtant été nécessaire pour convaincre que l'invention gothique n'est pas exclusivement accrochée au chantier ouvert à Saint-Denis dans les années 1140, lieu commun qui s'inscrit dans la mise à l'écart de régions artistiques entières.

International audience; Parce que du vivant des princes Plantagenêts, les églises de l'ouest ont été bâties selon des partis pris architecturaux très identifiables, on a pu penser que ces puissants avaient utilisé l'art monumental pour servir leur cause. D'autant que dans ces églises bâties entre 1150 et 1250, les sculpteurs ont donné une place importante à la figure des rois et des reines. La présence de ces têtes couronnées est réelle, et plusieurs d'entre nous ont cherché à les identifier avec des personnes historiques. Nous appuyant sur l'effigie funéraire de Geoffroy à la cathédrale du Mans ou sur les donateurs au vitrail de la cruci­fixion de la cathédrale de Poitiers, nous pouvons admettre que, dans ces deux cas, l'image des Plantagenêts a été utilisée pour les inscrire dans l'histoire des bâtiments et célébrer leur souvenir. La volonté d'identification ici ne fait aucun doute puisqu'elle est relayée par une inscription mémorielle. Mais, lorsque l'image est anépigraphe, qu'en est-il ? Comment devons-nous considérer ces effigies royales qui habitent les églises d'Anjou ou de Touraine ?

International audience; La propension des Poitevins à la révolte et leur exécrable réputation dans les sources de la fin du XIIe siècle et du début du XIIIe siècle ne sont plus à démontrer1. L'autorité des Plantagenêts en Poitou, consécutive au mariage, en 1152, d'Aliénor d'Aquitaine avec le comte d'Anjou et futur roi d'Angleterre, Henri II Plantagenêt, est mal vécue par les seigneurs aquitains à qui le roi veut imposer un gouvernement aussi centralisé qu'en Angleterre ou en Normandie. L'Aquitaine est alors secouée par de multiples soulèvements qui s'appuient le plus souvent sur les déchirements intrafamiliaux des Plantagenêts. Si leur épicentre se trouve surtout en Limousin et en Angoumois, les seigneurs de Lusignan, situés aux marges septentrionales des espaces insurgés, ne font pas exception. Leur réseau familial et leur assise foncière leur permettent d'assumer leur attitude turbulente à l'égard de l'autorité tout en menaçant sérieusement Poitiers et le domaine comtal traditionnel.

Cet article est le fruit d'une collaboration entre Brigitte Sabattini, maître de conférence en archéologie à Aix-Marseille Université et Sami Benkherfallah, doctorant en histoire à l'université de Poitiers. Une recherche inédite sur les acteurs de la construction de ladite mosquée et les différents financements qui ont contribué à l’édification du bâtiment en 1928.

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ISBN : 2-85944-251-0.; Au cours des âges, la politique matrimoniale change dans les maisons comtales catalanes : mariage des consanguins au sein du cousinage des années 870-930 ; mariage à une femme étrangère ou bien à un vicomte ou à un châtelain entre 930 et 1080 ; mariage conquérant, rassembleur de royaumes et de comtés au profit de al dynastie de Barcelone, vers 1080-1210. Au service d'une politique, les noces du comte ne coïncident pas toujours avec l'éthique de l'Eglise, qui préconise le libre choix du conjoint, qui empêche la répudiation arbitraire et qui interdit l'union entre proches parents. Le mariage tient une place centrale dans l'imaginaire aristocratique.

International audience; There are many exegetical and liturgical sources comparing the Virgin to the officiating priest. During the mass, he raises the Eucharistic bread and wine whose purpose is to offer to the faithful the only Son of Mary. It is in this perspective that the Virgin displays, in certain number of examples, the attributes of the priest giving her a sacerdotal meaning. She presents herself as the eminent model of the priest. However, this idea can not be applied systematically to all Marian images. These must include specific indications going in this direction

Résumé Le terme de baleine, qui est utilisé pour la première fois au XIe siècle pour nommer l’animal qui avale Jonas, précède l’identification précise de cette bête évoquée dans l’Ancien Testament. Pour comprendre les mécanismes de cette spécialisation progressive, cet article se propose d’analyser d’abord le contexte d’apparition du mot ‘baleine’ dans les langues vernaculaires aux XIe et XIIe siècles, non seulement pour l’animal du livre de Jonas, mais également pour la constellation de la baleine ou pour la créature marine des bestiaires. Dans un deuxième temps, il étudie, pour les XIIIe et XIVe siècles, la diffusion du mot dans l’espace et dans le temps, et sa coexistence avec d’autres expressions ou termes utilisés pour la créature qui engloutit Jonas; il montre également comment cette bête prend alors des caractéristiques corporelles et morales attribuées à la baleine en général. Enfin, il analyse de quelle manière, au XVe siècle, l’animal biblique, en devenant pleinement baleine au sens naturaliste du terme, perd peu à peu sa dimension symbolique et son pouvoir de fascination.

Aujourd’hui bien integree dans la demarche historienne, l’etude des pratiques de l’ecrit est une facon d’envisager l’artefact « document » a la fois comme objet d’histoire et comme facteur d’interpretation du texte. Ceci permet de renouveler notre comprehension des mecanismes sociaux a travers l’analyse de la vie du manuscrit et des initiatives individuelles qui l’ont produit et transforme ; a travers une reflexion sur les formes d’ecrits et leur relation aux activites des hommes ; a travers ...

Actes du 3e Colloque de Rouen, 14-17 novembre 1990. - Publications de l'Université de Rouen, ISSN 0244-5603 ; 178. - ISBN : 2-87775-043-4.; La sociabilité implique la convivialité et l'ensemble des gestes et pratiques ritualisés qui réalisent une cohésion harmonieuse entre les individus. Au cœur de la convivialité, la commensalité apparaît comme l'expression même de cet art de vivre ensemble. La sociabilité à table est abordée ici sous différents aspects : boire et manger : imaginaire et rites ; à table : hiérarchie ou égalité ; commensalité et convivialité ; commensalité contemporaine : invention d'une nouvelle façon de manger ?

The medieval song tradition in the German language is documented by relatively late and mainly textual sources. This article aims to show that the joint consideration of text and melodies help revisiting to revisit the relationship between the German tradition and the traditions of the troubadours and trouvères. After a brief presentation of the musical sources prior to the 15th century, we will analyse the relationship between language, discourse and music in the German song of the 14th century, by focusing on three songs from different corpora, representative of the Spruch (didactic poetry) and Minnesang (courtly poetry) traditions. In doing so, we will point out some specificities of the German tradition that may challenge the commonly accepted influence of the French and Occitan traditions., La tradition de la chanson médiévale en langue allemande nous est rapportée par des sources relativement tardives et principalement textuelles. À rebours des études de cette tradition qui n’intègrent que études de la tradition n’intègrent que rarement les mélodies, nous souhaitons montrer dans cet article que la prise en compte conjointe du texte et des mélodies permet de revisiter les relations entre tradition allemande et traditions des troubadours et des trouvères. Après une brève présentation des sources musicales antérieures au XVe siècle, nous analyserons les rapports entre langue, discours et musique dans la chanson en langue allemande du XIVe s., en prenant comme support trois chansons issues de témoins différents, représentatives des traditions du Spruch (poésie didactique) et du Minnesang (poésie courtoise). Ce faisant, nous pointerons quelques spécificités de la tradition allemande susceptibles de remettre en cause l’influence communément admise des traditions françaises et occitanes.

Dès la préhistoire, le bois de cerf a été utilisé pour la réalisation de petits objets. Au Xe siècle on le trouve sous forme de petits objets réservés aux hautes sociétés avec une forte symbolique. Structure osseuse paire appartenant exclusivement aux espèces de cervidés, le bois se distingue des autres matières osseuses par sa nature caduque et par une ramification plus ou moins importante

International audience; Les maladies sont un objet de discours historique. L'enquête vise à définir les caractéristiques d'un discours sur les maladies présent dans des textes voués à l'écriture d'histoire. Trois axes sont étudiés: la définition de l'écriture d'histoire ; l'écriture et la description de la maladie ; écrire l'histoire et transmettre de savoirs, ou : décrire ou refléter ?

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International audience; The study of medieval and modern food ways is founded on the careful interpretation of recipe books since its beginnings as a scientific field of research. However, other methods have emerged over the years, often inspired from disciplines such as medieval archaeology, as well as historical re-enacting of medieval techniques. First of all, the archaeology of material culture has been developing new approaches based on experimental methods. Following that trend, Aurélie Chantran has been conducting researches on medieval cooking for several years. Based on copies of medieval potteries and controlled experimental conditions, her work contributed to characterize physical transformations of food associated to boiling, frying or grilling. Associations between observed cooking traces and stigmata recorded on archaeological material have been made possible, opening the way for a technical and cultural analysis of medieval cookware. Fabian Müllers’ researches have been led in the experimental field as well. An experienced historical cook, Fabian has been leading re-enactments of various medieval recipes for years, basing his experiences on data extracted both from medievalrecipe books and archaeological researches. His work has led himself to comparative studies of various medieval methods of cooking in terms of performance and energy use. Following more traditional field and archive-based methods, Charles Viaut interests himself in cooking structures and remains in medieval elite sites as well as recipe mentions out of cookery books. Parallel interpretation of archaeological data and medieval domestic accounts have led him to an approach of medieval cooking in its archaeological context and in a long-term perspective. Development of parallel methods and theories give way, from these researchers’ point of view, to a more comprehensive and concrete approach of medieval foodways.

International audience; Culinary books are often considered as the only historical source for medieval and modern recipes, which is true in most cases. Practical uses of recipes in actual domestic contexts are however not as well documented due to the lack of historical sources and insights into the reality of everyday life of castles and elite households from the late Middle Ages. A doctoral work focused on food and culinary techniques in medieval castles of north Aquitaine (western France) gave us the opportunity of studying various fifteenth-century household and kitchen accounts from several sites, among which the until now unpublished accounts from the castles of Pons and Thouars (Nouvelle-Aquitaine) stand apart due to their length and detail level. The careful and exhaustive study of these written records gave us not only the expected information about domestic supply but also various insights into culinary recipes in use in these castle kitchens from the later Middle Ages. Comparison with various French recipe books from the 12 th to the 15 th century allows us to enlighten the culinary influences and preferences in these Aquitanian lordly courts as well as the diffusion of recipes outside of centres of culinaryinfluence such as Northern France. These documents ask, in a much larger scale, the question of the diffusion and concrete use of culinary recipes outside of their geographical cradles, and of their value as significant objects in a context of uniformization of aristocratic cultures at the end of the Middle Ages.

International audience; En grec classique, ἄσκησις désigne la pratique, l’exercice ou l’entraînement. Au départ, l’ascète n’est autre que l’athlète. Platon, Aristote et les stoïciens transfèrent toutefois le terme vers le champ éthique. Pour les anciens, la philosophie est, en effet, autant une réflexion sur le monde qu’un art de vivre. Elle comporte des exercices autres qu’intellectuels grâce auxquels l’âme s’élève tandis qu’elle se détache du corps. Le travail sur soi guide vers la contemplation des idées. L’effort accompagne nécessairement ce dépassement personnel aboutissant à la sagesse. Il permet à l’esprit de maîtriser la matière.Même si le mot « ascèse » n’apparaît pas une seule fois dans le Nouveau Testament, le christianisme n’a guère de mal à l’adopter en raison de sa nuance sacrificielle.

International audience; With more than 800 inscriptions, the island of Cyprus offers the highest concentration of medieval written texts in Latin and French in the Eastern Mediterranean. The aim of this paper is to offer a preliminary survey of such vast documentation, focusing on three aspects: typology, material and palaeography, exemplified by the earliest funerary inscriptions in the 13th c., the lapidary inscriptions related to the law, such as the "lapidary charter" of Famagusta in the 14th c., and also by the graphic transition to the Venetian period (15th-16th c.). Although concerned exclusively with lapidary texts, this first study is part of a larger project encompassing all the inscriptions and graffiti in the Latin alphabet of the Eastern Mediterranean (7th-16th c.), which were in contact and interacted with other writings.; Avec plus de 800 inscriptions, l’île de Chypre offre la plus forte concentration de textes inscrits en latin et français de toute la Méditerranée orientale au Moyen Âge. Cet article est une enquête exploratoire de cette documentation et se focalise sur trois dossiers, sous l’angle typologique, matériel et paléographique : les premières inscriptions funéraires au XIIIe s., les inscriptions lapidaires liées à la norme, telle la « charte lapidaire » de Famagouste au XIVe s., et la transition graphique opérée à la période vénitienne (XVe-XVIe s.). Centrée sur les textes lapidaires, cette première étude s’inscrit dans un projet plus vaste englobant l’ensemble des inscriptions et graffitis en alphabet latin de la Méditerranée orientale (VIIe-XVIe s.), en contact et en interaction avec les autres écritures

International audience; Au Moyen Âge, en la quasi absence de traités de politique, la pensée sur le pouvoir se tapit au détour des textes, des images et des monuments. Du constat sur l’arrière plan où se cachent les idées politiques découle une méthode qui mérite d’être appliquée à la fiction littéraire, dans laquelle l’imaginaire créé pour s’évader du quotidien se marie aux effets du réel qui coïncident avec le vécu du public. C’est ainsi que la question du pouvoir se laisse découvrir entre les lignes de la littérature médiévale.

Les récits de la Matière de France sont des « machines normatives » qui englobent non seulement la « juridicité » de la pratique judiciaire antérieure et contemporaine aux xiie-xiiie siècles, ainsi que ses représentations ou reconstructions, mais également un système de références morales et comportementales., The tales of Matière de France are “normative machines” that capture not only the “juridicity” of judiciary practices prior to and during the twelfth to the thirteenth centuries, as well as representations or reconstructions of them, but also a system of moral and behavioral references.

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International audience; Au prisme déformant des témoignages occidentaux et arabes, l’acculturation du Poulain est souvent critiquée, trop poussée pour les uns, non aboutie pour les autres. Ce groupe minoritaire n’en préserve pas moins le rite latin, tandis que la religion fonde alors toute identité. Les modes de vie empruntés aux autochtones touchent plusieurs aspects de l’existence de ces Latins orientalisés : pilosité faciale, vêtement, cuisine, habitat, rapport de genre... Ils charpentent un stéréotype ethnique.

International audience; En mars 1165, dans une lettre adressée à Thomas Becket, Arnoul de Lisieux souligne les difficultés auxquelles se trouve confronté le roi Henri II Plantagenêt : « bien qu’il ne le laisse pas paraître, d’amères difficultés troublent son esprit […]. Il s’émeut en effet de la haine des Français, des calomnies des Flamands, de la perversité des Gallois, des pièges tendus par les Écossais, de l’audace des Bretons, des alliances des Poitevins, des dépenses de l’Aquitaine intérieure, de l’inconstance des Gascons et, ce qui est plus grave, de l’inimitié de presque tous ceux qui sont ses sujets ». Gouverner l’empire Plantagenêt est un exercice complexe : il faut s’adapter aux impératifs qui s’imposent à différentes échelles, développer des stratégies de gouvernement in absentia, orienter les priorités en fonction de la conjoncture, du poids politique et économique de chaque entité territoriale et s’adapter aux spécificités identitaires de chacune. Comment les Angevins ont-ils pu relever ce défi ?

International audience; This paper analyses a collection of one hundred twenty-four seal impressions from fifty-eight matrices of twenty-two men and fourteen women from the lineage of Lusignan in the 13th century. They are studied with their coat of arms found in twenty-four rolls of arms, on fifteen enamelled items, four tombs, and two heraldic decors. This collection shows the identity mechanism which structures a family group united by strong political solidarity aside from its members’ geographic dispersion and increasing distance. The similar iconographic programme of the seals underlines the link between these individuals and contributes to structure and reveal their deep solidarity. The coats of arms of the family members come from the same archetype and strengthen the feeling of membership to the same group. Nevertheless, an adaptable system of cadencies hierarchizes the group, indicating everyone’s rank compared to the older sub-lineage, which is the identity frame of reference. Moreover, these coats of arms are also a media that allows the family to spread out its own eulogy in secular as in religious space, and to structure, even sacralise, familial identity, lordship and its political messages.; Cet article étudie un corpus de cent vingt-quatre empreintes sigillaires provenant de cinquante-huit matrices réparties entre vingt-deux hommes et quatorze femmes, membres de la famille de Lusignan au XIIIe siècle et les croise avec les armoiries de ces individus recensées dans vingt-quatre armoriaux, sur une quinzaine d’objets émaillés, quatre tombeaux et deux décors héraldiques. Ce corpus témoigne des mécanismes identitaires structurant un groupe familial politiquement solidaire, en dépit de la dispersion géographique de ses membres et de leur éloignement croissant au fur et à mesure des générations. La similitude du programme iconographique de tous les sceaux met en valeur le lien unissant ces individus et contribue ainsi à structurer et à manifester leur profonde cohésion. Les armoiries des différents membres du groupe sont dérivées d’un même archétype et renforcent le sentiment d’appartenance au même ensemble, pendant qu’un système flexible de brisures hiérarchise le groupe et indique la place de chacun par rapport au sous-lignage aîné, perçu comme le référentiel identitaire. Elles constituent aussi un média qui permet à la famille de déployer, dans l’espace laïc comme dans l’espace religieux, un discours sur elle-même et de structurer, voire de sacraliser l’identité familiale, l’autorité seigneuriale ou encore de diffuser des messages politiques

International audience; Cette publication de sources a été l’occasion de brosser le contexte monumental d’établissements de chanoines réguliers : aussi bien pour l’intéressant site de L’Artige que pour celui d’Aureil, aussi en Limousin, qui possédait en outre le prieuré féminin de Bost-las-Mongeas.

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International audience; L'abbaye de Josaphat, bâtie sur le tombeau de la Vierge à Jérusalem, fut le centre du culte marial en Outremer. Connu pour son riche dossier diploma­ tique, ce monastère l'est moins pour sa documentation épigraphique, pour­ tant ravivée par la découverte en 1999 d'une vaste peinture murale inscrite. La vingtaine de textes peints, gravés ou sur mosaïques montre des transferts graphiques, littéraires et artistiques entre monde latin et byzantin, et les voyages épigraphiques entre Orient et Occident.

International audience; The archaeological and historical study of the supply of medieval castles in the north of Aquitaine allows us to put into perspective the food dominance, marked by a privileged consumption of certain cereals and a highly carnivorous diet. A long period of time is needed to grasp the general trends in food consumption, particularly in terms of meat and fish consumption. The acquisition of food also underwent significant changes, with a more marked recourse to the purchase of food products at the end of the Middle Ages, a time when documents allow a detailed approach to the material and economic context of food. As for the question of the conservation and storage of food, a field of research still in the making, it is based on the results of both sedimentary archaeology and building archaeology.; L’étude archéologique et historique de l’approvisionnement des châteaux médiévaux du nord de l’Aquitaine permet de mettre en perspective les dominantes alimentaires, marquées par une consommation privilégiée de certaines céréales et une alimentation fortement carnée. La longue durée est nécessaire pour saisir les évolutions générales, notamment sur le plan de la consommation de viande et de poisson. L’acquisition des denrées connaît également des évolutions non négligeables, avec un recours à l’achat des produits alimentaires plus marqué à la fin du Moyen Âge, époque à laquelle les documents permettent une approche fine du contexte matériel et économique. Quant à la question de la conservation et du stockage des aliments, champ de recherche encore en devenir, elle s’appuie aussi bien sur les résultats de l’archéologie sédimentaire que de l’archéologie des élévations.

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International audience; Le mystère le dispute à l’approximation dans le récit de l’origine de la dynastie mérovingienne. Cette étude fait l’inventaire de l’information dont nous disposons et la passe au crible pour ne retenir que ce qui a un caractère historique, avant de rappeler comment les Francs ont finalement lié leur destin à une dynastie que les partages successoraux et les luttes intestines finirent par épuiser, ouvrant ainsi la voie à une autre, celle des Carolingiens.

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International audience; L’esprit d’entreprise est intimement lié à un trait particulier de l’âme française : celle de l’impétuosité et de la hardiesse. L’entrepreneur fougueux bénéficie en France d’un prestige social exceptionnel : ce dernier allie en lui le courage et l’imagination. Sa personnalité lui permet d’exercer des occupations variées qu’elles soient militaires, industrielles ou amoureuses. Chez lui néanmoins, les activités de simple intermédiation commerciale n’occupent jamais la première place : ces dernières sont finalisées à une œuvre. Les racines de cette spécificité française plongent dans une histoire religieuse antique marquée par une distanciation entre le Mercure gaulois et l’Hermès grec, une valorisation du paysan libre et entreprenant consécutive à l’abolition du servage au XIIIe siècle, et enfin, une protection accordée à l’âge moderne par la monarchie envers les entrepreneurs ayant la hardiesse de surclasser les productions de luxe étrangères. Les capitaines d’industrie des temps modernes, s’ils ont surclassé la concurrence par leur hardiesse se caractérisent par trois traits dominants : ils ont entrepris à l’âge de la maturité, ont été constamment soutenus par leur famille et se sont effacés, tel Cyrano, une fois l’œuvre accomplie.

International audience; This contribution examines the case of the Chansonnier du Roi, a very important 13th century lyrical manuscript, in the context of the ongoing MARITEM project. It presents a workflow for the edition and stylometry of musical texts, from text acquisition and encoding to the analysis of text and musical notations.

The origins of the complex interplay linking heresy and medieval translation of the Bible may be identified in the ambiguous French cultural context of the 12 th century. Later developments such as the Lollards, the Hussites, and the Reformation followed the pattern established by the Waldensians and the followers of Lambert the Stutterer, but they were not mere avatars, in a chain of dissident movements. The situation appears to be different at the beginning and at the end of this chain, in the case of French literature, and in the Ruthenian or Romanian one. There is an endless oscillation between high-prestige and low-prestige levels of culture, linked with the scholastic or academic milieu and that of popular culture. Texts circulated from one level to another and from one linguistic area to the other. Franciscans and Dominicans also played an important role in the creation of religious texts and biblical translations, leading to odd and ambiguous situations in the Hungarian or Romanian cases. The same happened in Ruthenia, under the influence of the Benedictine Glagolites. There may be a link between the Central European and early French experiments, but the original phenomenon had no dissident undertones. The Church never forbade the translation of the Bible, only translations linked to the person of a certain heretic, and did not accept the use of vernacular translation in preaching, where a Latin sacred text had to be used. There was a preference for the addition of an explanatory apparatus or canonical commentaries in those translations, and this is one of the most characteristic features of early French translations. Because the Old Testament was a book of history, vernacular sacred texts were often accompanied by profane stories, to the point that French influence can be traced through the pan-European circulation of profane subjects as well. The social aspects of the phenomenon are less clear, as there were various textual communities, with various priorities, united only by a common interest in the use of the vernacular language. The current study is a foray into a grey area that needs to be analysed in future studies.

International audience; Les églises de Catalogne et du nord des Pyrénées comportent dix-sept Crucifixions peintes entre la fin du XIe et le XIIIe siècle. L’article aborde les différentes fonctions et significations qui ont pu leur être affectées, en commençant par leur dimension liturgique suggéré par leur emplacement et plusieurs indices iconographiques. Les plus significatifs émanent du programme de Sant Pere de Sorpe où un ange diacre encense le Crucifié au-dessus d’une armoire liturgique pratiquée dans la paroi, flanquée de deux calices peints. Cet ensemble suggère par ailleurs la présence d’un autel aux deux-tiers de la nef et permet ainsi d’envisager un tel dispositif dans Sant Joan de Caselles, Cervià de Ter, Estaon et Saint-André-de Sorède. Le thème peut également être rattaché aux différentes commémorations de la Passion accomplie à l’occasion de chaque messe et durant la semaine sainte lorsqu’il s’intègre dans un cycle narratif, comme à Montgauch et Sant Tomàs de Fluvià. À Cervià de Ter, la présence de six anges inclinés et tendant leurs mains vers le Sauveur font probablement écho au rituel de l’adoration du Vendredi saint et sans doute à ceux de l’Invention et de l’Exaltation de la croix. Enfin, toutes les oeuvres du corpus ont pu servir de support visuel à la dévotion personnelle, en particulier à Ourjout où le Christ exprime ses souffrances et à Sorpe et Estaon où les témoins expriment le nouveau sentiment d’empathie qui s’est développé sur le continent au cours du XIe siècle après son émergence beaucoup plus précoce au sein du monde anglo-saxon. La Crucifixion mêlant stuc et peinture de Sant Joan de Caselles semble résumer l’ensemble de ces significations tout en mettant l’accent sur sa dimension cultuelle puisqu’il semble faire écho au crucifix miraculeux de Beyrouth ou au Volto Santo de Lucques

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International audience; Les biographies de religieux (gesta et tabaqat) semblent complémentaires de la chronistique, qui est tournée vers les détenteurs laïcs du pouvoir. En Islam, les oulémas structurent la société mais ne sont pas véritablement des décideurs politiques ; en Chrétienté, les évêques exercent une juridiction tem­ porelle dès le déclin de l'Empire romain, puis ils s'insèrent - avec les abbés - dans le jeu politique féodal.

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International audience; Recent historiography has generally dated the beginnings of Romanesque Catalan mural painting to the end of the 11th century, locating its sources of inspiration mainly in the local substratum, in the Rome of the Reformation and in southern Italy. This article proposes to trace the first works back to the years 1060-1070 or even earlier. And by relying as much on the analysis of forms as on the iconography, it re-establishes the role of Lombardy in the genesis of this art. In this scenario, Lombard painters would have arrived to work on the great Catalan building sites around the year 1000, before giving way to local painters who used other pigments and stylised their models. This approach also integrates other proven or conceivable sources of inspiration: the local substratum, the southern half of Italy, Cappadocia and Poitou. It thus tends to show that Catalonia has been able to make the most of the major artistic currents that have passed through it while constantly enriching its inexhaustible creativity.; L’historiographie récente a généralement daté les débuts de la peinture murale catalane romane à la fin du XIe siècle, situant ses sources d’inspiration principalement dans le substrat local, dans la Rome de la réforme et dans le sud de l’Italie. Cet article propose de faire remonter les premières œuvres dans les années 1060-1070. Et en s’appuyant autant sur l’analyse des formes que sur l’iconographie, il rétablit le rôle de la Lombardie dans la genèse de cet art. Dans ce scénario, des peintres lombards seraient venus travailler sur les grands chantiers catalans des alentours de l’an Mil avant de laisser la place à des peintres locaux qui auraient utilisé d’autres pigments et opéré un travail de stylisation sur leurs modèles. Cette approche intègre également les autres sources d’inspiration avérées ou envisageables : le substrat local, la moitié sud de l’Italie, la Cappadoce et le Poitou. Elle tend ainsi à montrer que la Catalogne a su tirer le plus grand profit des courants artistiques majeurs qui l’ont traversée en nourrissant constamment son inépuisable créativité.

National audience; « Déréalité. Sentiment d’absence, retrait de réalité éprouvé par le sujet amoureux, face au monde ». (Roland Barthes).

International audience; This book analyses three Shakespearean plays that particularly deal with abusive forms of banishment: King Richard II, Coriolanus, and King Lear. In these plays, the abuses of power are triggered by fearless speeches that question the legitimacy of power and are misinterpreted as breaches of allegiance; in these plays, both the bold speech of the fearless speaker and the performative sentence of the banisher trigger the relentless dynamics of what Deleuze and Guattari termed ‘deterritorialisation’. This book approaches the central question of the abusive denial of territory from various angles: linguistic, legal and ethical, physical and psychological. Various strategies of resistance are explored: illegal return, which takes the form of a frontal counterattack employing a ‘war machine’; ruse and the experience of internal(ised) exile; and mental escape, which nonetheless may lead to madness, exhaustion or heartbreak.

National audience; Cette tragicomédie tardive a le privilège de recéler la didascalie la plus célèbre du répertoire du shakespearien : Exit, pursued by a bear (Il sort, poursuivi par un ours).

International audience; Les adaptations de deux guides de pèlerinage en Terre Sainte figurent l'une à la suite de l'autre dans la plupart des manuscrits latins des Otia imperialia, sorte d'encyclopédie composée par Gervais de Tilbury pour distraire l'empereur Othon IV récemment excommunié (1210). Leur texte est ici étudié dans la traduction française qu'en a donnée à la fin du XIIIe siècle Jean d'Antioche, dont on a plusieurs raisons de croire qu'il exerça une partie de son activité de traducteur en Terre Sainte.

International audience; How can we understand the relationship between France and the East in the Middle Ages? The method of cultural transfers allows to reflect on the interactions of languages, ideas, goods and ways of life, in the incessant to-and-fro between the Latin, Byzantine and Arab-Muslim worlds in the 12th-13th c.cultures, groupes et religions, mais au sein de sociétés multiculturelles, comme celle de l' « Orient latin », expression aussi à discuter ?; Comment comprendre les relations entre France et Orient au Moyen Âge ? La méthode des transferts culturels permet de réfléchir aux circulations et interactions des langages, idées, biens et modes de vie, dans le va-et-vient incessant entre mondes latin, byzantin et arabo-musulman aux XIIe-XIIIe siècles.

Confondus avec des dégradations, les graffiti sont aussi sources d’informations sur les voyageurs et pèlerins dans les grands sites médiévaux. Les derniers travaux du CESCM sur les parois des édifices de Bethléem en apportent l’explication.