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Évoquer Lisbonne telle qu’elle était entre le xive et le xvie siècle demande au lecteur un effort d’imagination. La ville qui existait avant le grand tremblement de terre de 1755 est en effet difficile à reconstituer à partir de ses contours actuels tant la grande catastrophe l’a modifiée. Ainsi la ville basse de Lisbonne, reconstruite au xviiie siècle, laisse difficilement percevoir à travers la géométrie bien ordonnée de ses rues l’activité fourmillante de l’espace de la ville médiévale et ...

Faut-il distinguer un théâtre de cour, renaissant, comme les comédies savantes que Marguerite de Navarre faisait jouer par ses dames, et un théâtre de ville, médiéval, populaire, comme celui des farces conservées dans les recueils imprimés par l’officine Trepperel ? La ville de Paris offre une situation qui permet de complexifier les questions et de revenir sur les catégories traditionnelles élaborées par l’histoire culturelle et littéraire. Dès le xve siècle, les mondes du spectacle à Paris ...

Au xvie siècle, la cour de France est nomade et ne se rend qu’épisodiquement à Paris. Charles VIII et Louis XII n’y sont présents qu’une dizaine de jours par an. François Ier y réside un peu plus : une quarantaine de jours en moyenne, et ceci dès le début de son règne. Car, contrairement à sa déclaration solennelle, en mars 1528, de « faire la pluspart de [sa] demeure et sejour en [sa] bonne ville et cité de Paris et alentour plus qu’en autres lieux du Royaulme », il n’est pas plus souvent à ...

Après son retour à Paris à la fin de juillet 1605, la reine Marguerite, duchesse de Valois, fille d’Henri II et de Catherine de Médicis, sœur des trois derniers rois Valois, ancienne épouse du roi régnant, intègre assez souplement la vie de la cour d’Henri IV et de Marie de Médicis. Par ailleurs, en des lieux qui lui sont propres, elle organise son existence selon des rituels très proches de ceux qui avaient animé la cour des Valois et attire à elle des poètes et des hommes de lettres. Le cer...

Londres était la plus grande, la plus riche et la plus peuplée des villes des îles britanniques au xiiie siècle. Dans les nombreux marchés et boutiques de la ville, les commerçants et artisans offraient un éventail exceptionnellement large de produits et de marchandises à la vente. En termes contemporains, Londres était un Paradis pour les consommateurs, dont le roi profitait également. Cependant, tout au long du xiiie siècle, les relations entre le roi et le gouvernement civique demeurèrent ...

La situation du Louvre au cœur de Paris aujourd’hui relève d’un compromis relativement récent où le palais semble clairement défini par rapport au tissu urbain qui l’entoure, à la fois juridiquement et formellement. Le palais est entouré par des circulations piétonnes et des jardins, qui constituent le « domaine du Louvre et des Tuileries » et qui isolent le Louvre de son environnement urbain, soulignant ainsi son caractère de monument. Ces dispositions relèvent d’une convention arrêtée en 19...

Sous les règnes de Charles V et de Charles VI, de 1360 à 1422, les grands princes du royaume séjournent fréquemment dans la capitale royale avec leur cour, et les ducs Valois de Bourgogne ne font pas exception. Sur l’ensemble de son principat, Philippe le Hardi passe en moyenne 30 % de son temps à Paris, et son fils Jean sans Peur 40 % – ces moyennes masquant des disparités, puisque la cour de Bourgogne séjourne parfois des années entières à Paris ou dans ses environs immédiats, par exemple d...

La cour et la ville, c’est un sujet tout à la fois vieux et flambant neuf. L’ensemble de l’Ancien Régime résonne de cette discussion, parce que la France a vécu, surtout à partir du milieu du xviie siècle, la dichotomie entre la cour et la ville, entre Versailles et Paris alors que dans le même temps, la gestion de la capitale relevait du secrétaire de la maison du roi, ce qui témoigne du rapport entre la cour et la capitale. La splendeur du château de Louis XIV a longtemps obscurci ce qu’il ...

L’inhumation à l’intérieur des églises est une pratique autorisée et même fréquente à la fin du Moyen Âge, comme l’attestent les nombreuses épitaphes recensées dans les établissements séculiers et réguliers de la capitale. Bien que la plupart des églises parisiennes soient ouvertes à tous, il paraît évident qu’une sélection sur des critères sociaux et financiers s’opère pour l’accès à ces établissements. Ainsi, dans plusieurs couvents de la capitale, les épitaphes des membres de la famille ro...

Ce livre rassemble dix des contributions présentées à l’occasion d’une journée d’étude, organisée le 14 septembre 2018, à Naples, par Viola Allegranzi et Valentina Laviola. Cette rencontre, intitulée « Texts and Contexts. Ongoing Researches on the Eastern Iranian World (Ninth-Fifteenth c.) », s’inscrit dans une dynamique de renouvellement des études dans ce domaine. Elle fait suite à deux précédentes rencontres proposées par Viola Allegranzi : le workshop « The Ghaznavids and Their Neighbours...

Avec ce volume d’histoire, Dejanirah Couto et Stéphane Péquignot invitent le lecteur à une réflexion sur les contextes, les enjeux et les dynamiques qui, sur une très longue durée, ont accompagné le choix et l’usage des langues par des acteurs – diplomates ou marchands – engagés dans des processus de négociation. Éclairées par une introduction due à Stéphane Péquignot, les neuf contributions qui composent l’ouvrage portent en majorité sur un long Moyen Âge, principalement méditerranéen et sou...

Toutes les périodes révolutionnaires sont des moments d’intenses réflexions et d’expérimentations dans le domaine de la langue politique. Les mots sont redéfinis, des néologismes apparaissent, des dictionnaires des mots anciens et nouveaux fleurissent. La Révolution française est l’un de ces moments clés comme l’ont montré les nombreux travaux sur la langue révolutionnaire. Selon le politologue David Armstrong, une des contradictions fondamentales pour un État issu d’une révolution est de se ...

Le 28 octobre 1645, les trois ambassadeurs de France envoyés par Louis XIV au congrès de Westphalie, Henri II d’Orléans, duc de Longueville, Claude de Mesme, comte d’Avaux et Abel Servien, comte de La Roche-des-Aubiers, envoyèrent à Henri Auguste de Loménie, comte de Brienne, secrétaire d’État aux Affaires étrangères, le rapport de leur première conférence avec les Impériaux : « Nous remismes il y a huict jours à vous mander par cet ordinaire ce qui s’est passé en la visite que les plénipoten...

La documentation conservée dans les archives d’État de la ville de Pise, de la fin du xiie siècle et du début du xiiie siècle, fournit des informations essentielles pour connaître le cadre juridique et linguistique des relations diplomatiques entre les autorités et les marchands de cette ville, alors cité indépendante, et l’Empire almohade, en particulier la province almohade d’Ifrīqiya, dont la capitale était Tunis. Ces documents originaux ne sont qu’une partie de tous ceux qui, arabes ou la...

Ce livre propose une enquête historique et exploratoire sur les enjeux, les usages et les conflits linguistiques liés aux négociations du Moyen Âge à l’époque moderne. Centré sur la diplomatie et le commerce, sur des moments de rupture, il réunit un ensemble d’études relatives à des négociations menées en Europe et autour de la Méditerranée, avec une ouverture comparative. Ces travaux examinent de façon critique la possibilité d’accéder aux réalités linguistiques des négociations passées, et avancent des pistes pour interpréter dans une perspective historique les sources disponibles. Ils identifient les obstacles linguistiques aux négociations et diverses méthodes pour les surmonter. Le recours à des intermédiaires est ici envisagé en contexte dans des cas bien documentés. Le volume s’attache également aux dynamiques linguistiques singulières à l’œuvre dans les négociations. On peut ainsi s’écrire dans une langue de registre élevé et se parler dans une ou plusieurs autres langues selon les phases des tractations, selon les connotations recherchées. Les contributions éclairent enfin les enjeux liés aux choix linguistiques pour les négociations. Adopter une langue plutôt qu’une autre, s’exprimer ou non dans une langue « commune » : la décision dépend souvent de l’usage, mais aussi de rapports de forces ; elle peut être négociée, et revêt parfois une dimension symbolique ou idéologique. C’est là l’objet d’une histoire de longue durée, auquel cet ouvrage voudrait contribuer.

La représentation de la Sicile médiévale comme un carrefour culturel est depuis longtemps passée au rang de cliché, désormais retraité sur le mode d’un folklore de pacotille par les offices de tourisme. Derrière cette image convenue d’une cohabitation harmonieuse des cultures méditerranéennes se cache pourtant un enjeu historique qui rejoint par sa complexité l’étude des interactions culturelles et linguistiques dans la péninsule Ibérique ou le Levant des États croisés. Le royaume de Sicile, ...

Dans la société multiculturelle d’aujourd’hui, l’utilisation d’une langue, la distinction symbolique attachée à son emploi ou à l’une de ses variantes techniques, la différence entre langues et dialectes s’avèrent des enjeux décisifs. La langue est désormais comprise non seulement comme un reflet de la cohésion de la communauté, mais aussi comme l’un des signifiants à travers lesquels les communautés se construisent ou se reconstruisent et négocient leur propre identité. Or, la communication ...

« Au reste il est plaisant de voir, comment chacun veut tout tirer de sa langue ou de celle qu’il affectionne. Goropius Becanus et Rodornus du bas Allemand (sans distinguer les nouvelles inflexions de ce qui est de la langue ancienne), Rudbeckius du Scandinavien, un certain Otroski du Hongrois, cet Abbé François (qui nous promet les origines des nations) du bas Breton ou Cambien, Praetorius (auteur de l’orbis Gothicus) du Polonois ou Esclavon. Thomassin après plusieurs autres et Bochart même ...

L’étude des échanges linguistiques paraît incontournable pour qui souhaite traiter des contacts diplomatiques entre Byzance et ses voisins. La langue parlée lors des rencontres semble en effet centrale dans la conduite des tractations entre lesdites parties, et ce qu’elle qu’en soit l’issue. Pour fondamentale qu’elle paraisse, cette question a pourtant peu retenu l’attention des historiens, tout du moins sur la longue durée de la période médio-byzantine (des années 640 à 1204) qui sera traité...

La couronne d’Aragon est au xve siècle une monarchie composite formée de territoires dont les codes juridiques diffèrent non seulement par leur contenu, mais aussi par leur langue de rédaction. Les Fueros du royaume d’Aragon ont été mis par écrit en aragonais dès le xiiie siècle, les Usatges de Barcelone et les Furs de Valence traduits du latin en catalan durant la même période, avant qu’en 1422 ne soit publiée, sur ordre du roi, une compilation en catalan des droits en vigueur en Catalogne, ...

Les langues de la négociation, matière d’un livre d’histoire ? Avant de préciser les contours et les axes de notre enquête, quelques brèves considérations historiographiques peuvent s’avérer utiles et lever un doute légitime. Dans le domaine diplomatique, l’enjeu a depuis longtemps intéressé les praticiens et les juristes. Bernard de Rosier l’évoque déjà, furtivement, dans son Ambaxiatorum Brevilogus (1436) : l’ambassadeur ne doit pas en langue vulgaire faire sa proposition avec un style élev...

Les saints victimes des barbares en Gaule du Nord dans l’Antiquité tardive et le haut Moyen Âge furent finalement bien peu nombreux par comparaison avec les martyrs romains. Tout au plus peut-on citer l’évêque Nicaise et sa sœur Eutropie à Reims, l’évêque Aureus et sa sœur Justina à Mayence ainsi que saint Alban, lui aussi à Mayence. En faisant appel à des documents tardifs, cette liste de martyrs peut être légèrement complétée, mais elle n’atteint pas les proportions considérables que l’on a...

Après avoir organisé un colloque sur les saints et leurs reliques, un autre sur les saints aquitains hors d’Aquitaine, un troisième sur le culte des saints dans ses rapports avec l’idéologie et le pouvoir politique, Edina Bozoky a souhaité rassembler des éléments de réflexion sur le saint face aux païens et aux « barbares » qu’il convenait non de comprendre et de tolérer, mais de tenter de convaincre et de convertir. Le concept de « barbare » dans les sources hagiographiques est assez simple ...

Depuis l’époque romaine, l’Europe a été confrontée à plusieurs reprises aux peuples dits « barbares ». À partir de la fin du ive siècle, l’irruption des peuples venus de l’Est a accéléré la chute de l’Empire d’Occident ; sur son territoire sont formés les royaumes dits barbares. Au vie siècle, l’arrivée des Lombards et des Slaves a modifié à nouveau la situation ethnique et politique, tandis qu’aux ixe-xe siècles, les incursions répétées des « nouveaux barbares », Vikings et Hongrois, ont sec...

Si Germain, évêque de Paris (entre 552 et 556-576) apparaît comme un Gallo-romain vivant sous domination barbare, sa mémoire fut en premier lieu célébrée par un auteur d’origine italienne, Venance Fortunat. Issu de la région de Ravenne, ce dernier arriva dans le royaume franc de l’est, sans doute au printemps 566, ce qui lui donna l’occasion de composer un épithalame pour le mariage du roi Sigebert Ier et de Brunehaut. Puis il se rendit à Paris, où il fréquenta assez longuement l’évêque Germa...

Les Dialogues de Grégoire le Grand offrent de nombreux portraits de saints contemporains de l’auteur. Inévitablement ces saints sont contemporains des « barbares », un terme bien présent dans cet ouvrage. On ne saurait en rester au vocabulaire. La notion de « barbare » implique une origine extérieure au monde romain mais aussi des comportements et des attitudes contraires à la culture romaine. Au temps de Grégoire le Grand, cette culture romaine est devenue une culture chrétienne. Les « barba...

Le rôle et la représentation des barbares figurent parmi les questions historiographiques les plus discutées aujourd’hui. Le terme « barbare », désignant les peuples étrangers au monde civilisé gréco-romain puis, après la christianisation des royaumes du haut Moyen Âge, les peuples païens, garde un sens fort péjoratif jusqu’à nos jours. Les légendes des saints, pénétrées d’un christianisme militant, ont largement contribué à la mauvaise réputation des barbares (Huns, Goths, Vandales, Vikings, Hongrois…). Elles ont dramatisé la confrontation entre le saint défenseur de la communauté chrétienne et l’agresseur barbare ou encore le martyre du saint missionnaire, infligé par les païens cruels. Les contributions de ce volume explorent la diversité de l’image des barbares dans les Vies des saints qui ont vécu entre le ive et le xie siècle, tels que Séverin de Norique, Nicaise de Reims, Géminien de Modène, Adalbert de Prague, Olaf de Norvège et d’autres. Elles montrent comment l’idéal de sainteté, avec la glorification des victimes des barbares, est tributaire du contexte idéologique et politique de l’époque de la rédaction des récits. Au-delà de l’analyse du rapport entre réalité et fiction dans les textes hagiographiques médiévaux, ces études éclairent aussi l’attitude à l’égard de l’Autre, de l’Étranger.

Les deux versions successives de la Vie de l’évêque Géminien de Modène le mettent en scène – vivant puis mort – face à des barbares, en l’occurence les Huns et, pour la seconde d’entre elles, les Hongrois. Si ces passages semblent, au premier abord, évoquer des faits datables respectivement de 452 et de 900, il s’agit en réalité de narrations fictives élaborées longtemps après les faits. À la fin du haut Moyen Âge, les deux Vies de Géminien ne proposent donc pas une interprétation hagiographi...

Le face-à-face dramatique du saint défenseur de sa cité et des sauvages barbares païens est un classique de la littérature hagiographique mérovingienne. Le thème est traité d’une façon de plus en plus invraisemblable quand l’expérience vécue des raids barbares s’estompe. L’affrontement surréaliste de la tardive Vita Memorii par exemple n’a pas sa place dans la Vie de saint Aignan : pour assurer la défense d’Orléans, Aignan recourt à des moyens concrets, dont une ambassade auprès d’Aetius. Sur...

Aucun autre saint n’a entretenu, avec les barbares, de contacts aussi intenses, aussi soutenus et aussi riches en conséquences pour l’avenir que saint Séverin de Norique. Les récits de son hagiographe Eugippe – notre unique source narrative sur saint Séverin – permettent de l’affirmer, malgré le fait que les vues qu’Eugippe lui-même entretint des barbares n’étaient en rien flatteuses. La recherche moderne s’est beaucoup préoccupée de l’identification du personnage de Séverin, Romain au milieu...

Le règne de Louis XI est marqué par des révoltes urbaines. En les châtiant, le roi élabore une politique répressive à large échelle qui lui permet de renforcer son autorité dans le royaume. Les révoltés sont ainsi criminalisés par un discours royal qui impose un récit de l’obéissance au souverain., Louis XI’s reign is marked by urban revolts. By punishing them, the king carries out a repressive policy on a large scale which allows him to reinforce his authority in his kingdom. Rebels are criminalized by a royal discourse which focuses on the obedience owed to the sovereign.

Le réchauffement climatique et la transition écologique ont placé la notion de « ressources » au centre de nos préoccupations. Or son histoire est bien plus ancienne qu’il n’y paraît et constitue une problématique majeure de la construction des sociétés. Dès le Moyen Âge, les Européens, soucieux des problèmes de déséquilibre inhérents aux dynamiques de développement – nourrir les affamés, vêtir ceux qui sont nus, loger les sans-abris sont autant de besoins concrets auxquels tâchèrent de répondre l’Église et les pouvoirs politiques –, s’efforcèrent de construire un mode de vie durable. Paris et sa région furent ainsi, aux XIIe et XIIIe siècles, le théâtre d’une expansion sans précédent, mais aussi un cas-limite de l’ordre socio-technique médiéval. Explorant les liens tissés au cœur de la grande croissance médiévale entre besoin et développement, sobriété et innovation, le livre souligne à la fois les réussites et les impasses d’un système économique construit presque exclusivement sur l’exploitation de ressources renouvelables, au risque de mettre en crise le régime féodal ; ce dont témoignent aussi bien une célèbre œuvre de fiction, le Roman de Renart, que les statuts de grandes communautés monastiques, comme l’ordre de Cîteaux. À l’heure où l’épuisement des ressources, annoncé et redouté, pose la question de la survie des modes contemporains de développement et d’existence, notre compréhension de ce que fut la transition vers un monde non renouvelable peut tirer profit des leçons, étonnamment modernes et ingénieuses, du Moyen Âge chrétien.

Les sermons médiévaux renferment des milliers d’exempla, ou histoires exemplaires, souvent utilisés pour transmettre doctrine et morale religieuses aux fidèles. Ils ont longtemps été considérés comme une part négligeable des textes dogmatiques et moraux, et l’attention s’est focalisée sur eux en tant que sous-ensemble des contes populaires et des fables dans les études littéraires. Avec le tournant anthropologique, une nouvelle approche des exempla en tant que sources culturelles et historiques a été développée, notamment par l’historien Jacques Le Goff et ses héritiers. ThEMA, une base de données des exempla médiévaux, a commencé sa vie dans les années 1990 entre les mains de ces héritiers, et elle s’est développée et transformée jusqu’à nos jours. Elle comporte actuellement plus de 12 000 exempla indexés couvrant un long Moyen Âge s’étendant de l’Europe latine à Byzance et l’Asie, provenant de sources chrétiennes, juives, islamiques et bouddhistes. Chaque exemplum est soigneusement encodé, accompagné de métadonnées et relié à des mots-clés et des thésaurus, afin de permettre aux chercheurs de lancer une grande variété de requêtes au sein de ce corpus d’artéfacts culturels. La plus récente transformation de ThEMA a été sa conversion au format XML-TEI au sein d’une base de données offrant de puissantes interfaces qui ont permis au projet de s’engager entièrement dans les standards des « FAIR data », afin d’assurer longévité et usage élargi des données pour les chercheurs et le grand public. Medieval sermons brim with tens of thousands of exempla, the “exemplary short stories” frequently used to convey belief and morals to the faithful. Long considered a class of dogmatic, religious, and moral texts, they were mostly studied as a subgroup of folktales and fables in literary studies. With the “anthropological turn” in historical research, new attention was paid to exempla as sources of cultural and historical insight, notably by the historian Jacques Le Goff and his student-inheritors. ThEMA, a database of medieval exempla, began life in the 1990s in the hands of these inheritors, and has grown and transformed since then. It currently holds over 12,000 indexed exempla from the long “global Middle Ages”, stretching from Latin Europe to Byzantium to Asia, and drawing from Christian, Jewish, Islamic, and Buddhist sources. All exempla are carefully encoded and assigned metadata, and linked to keywords and thesauri, to enable researchers to undertake a variety of inquiries into these cultural artifacts. The most recent transformation of ThEMA into XML-TEI format, within a searchable database that provides powerful interfaces, has permitted the project to fully engage with FAIR data standards to ensure longevity and broader usability of the data for researchers and the general public.

International audience; Medieval sermons brim with tens of thousands of exempla, the “exemplary short stories” frequently used to convey belief and morals to the faithful. Long considered a class of dogmatic, religious, and moral texts, they were mostly studied as a subgroup of folktales and fables in literary studies. With the “anthropological turn” in historical research, new attention was paid to exempla as sources of cultural and historical insight, notably by the historian Jacques Le Goff and his student-inheritors.ThEMA, a database of medieval exempla, began life in the 1990s in the hands of these inheritors, and has grown and transformed since then. It currently holds over 12,000 indexed exempla from the long “global Middle Ages”, stretching from Latin Europe to Byzantium to Asia, and draw- ing from Christian, Jewish, Islamic, and Buddhist sources. All exempla are carefully encoded and assigned metadata, and linked to keywords and thesauri, to enable researchers to undertake a variety of inquiries into these cultural artifacts. The most recent transformation of ThEMA into XML-TEI format, within a searchable database that provides powerful interfaces, has permitted the project to fully engage with FAIR data standards to ensure longevity and broader usability of the data for re- searchers and the general public.; Les sermons médiévaux renferment des milliers d’exempla, ou histoires exemplaires, souvent utilisés pour transmettre doctrine et morale religieuses aux fidèles. Ils ont longtemps été considérés comme une part négligeable des textes dogmatiques et moraux, et l’attention s’est focalisée sur eux en tant que sous-ensemble des contes populaires et des fables dans les études littéraires. Avec le tournant anthropologique, une nouvelle approche des exempla en tant que sources culturelles et historiques a été développée, notamment par l’historien Jacques Le Goff et ses héritiers.ThEMA, une base de données des exempla médiévaux, a commencé sa vie dans les années 1990 entre les mains de ces héritiers, et elle s’est développée et transformée jusqu’à nos jours. Elle comporte actuellement plus de 12 000 exempla indexés couvrant un long Moyen Âge s’étendant de l’Europe latine à Byzance et l’Asie, provenant de sources chrétiennes, juives, islamiques et bouddhistes. Chaque exemplum est soigneusement encodé, accompagné de métadonnées et relié à des mots-clés et des thésaurus, afin de permettre aux chercheurs de lancer une grande variété de requêtes au sein de ce corpus d’artéfacts culturels. La plus récente transformation de ThEMA a été sa conversion au format XML-TEI au sein d’une base de données offrant de puissantes interfaces qui ont permis au projet de s’engager entièrement dans les standards des « FAIR data », afin d’assurer longévité et usage élargi des données pour les chercheurs et le grand public.

Il arrive de lire que la vulgate imprimée d’un auteur classique naît avec l’apparition de l’editio princeps, comme si celle-ci devait son autorité au seul fait d’être venue au monde. De ce point de vue, il n’est pas étonnant que les rapports généalogiques entre les éditions imprimées soient souvent négligés ou simplifiés, à l’avantage d’une filiation verticale entre l’édition précédente et celle qui la suit immédiatement. En réalité, afin de comprendre le phénomène qui confère à une édition l’autorité nécessaire pour devenir le texte de référence, que n’importe quel commentateur ou éditeur postérieur consultera, il faut appliquer aussi aux exemplaires imprimés, y compris annotés, avec quelques adaptations, la méthode stemmatique. Une telle étude permet de comprendre quelles éditions ont effectivement eu une descendance et par quel processus génétique l’une d’entre elles a pris une position prééminente par rapport aux autres. Cette contribution propose trois exemples de résultats possibles, analysant la transmission imprimée de Platon, des Moralia de Plutarque et du corpus d’Isocrate.

Le discours médiéval, tant dans sa pratique savante que dans les usages des vulgarisateurs, s’appuie sur les auctoritates qui garantissent la véracité d’une parole et d’un savoir fondés sur l’ancienneté, même si certains auteurs ont pu affirmer que la seule autorité est la vérité prouvée par la raison. La relation à l’autorité n’est cependant pas de stricte obédience, comme le prouvent les nombreux débats et censures autour des théories aristotéliciennes. La lecture de textes grecs dans des traductions latines différentes amène en outre un regard critique, voire philologique sur la corruption du sens. Le discours de vulgarisation, latin ou français, montre la place de l’autorité dans la culture médiévale, mais aussi le jeu qui est fait avec elle, le savoir se construisant autour du nom de l’autorité, plutôt que de la lettre.

L’histoire du livre, on le sait, se trouve au carrefour de plusieurs autres champs de recherches. Rien d’étonnant, donc, à ce qu’elle s’intéresse à des sujets qui préoccupent depuis plusieurs années d’autres disciplines, et particulièrement les littéraires : c’est le cas de la question de l’autorité et de l’auctorialité, et du passage de l’une à l’autre entre la fin du Moyen Âge et le début de l’époque moderne. Cette question s’inscrit plus largement dans le cadre d’analyses concernant le sta...

Il contributo offre una disamina in chiave problematica del rapporto tra libro manoscritto e libro a stampa, argomento sul quale gli studiosi del libro manoscritto e del libro antico non hanno finora dedicato studi analitici. Attraverso alcuni esempi si mette in luce l’ampia prospettiva di lavoro che potrebbe aprirsi ad una indagine comparativa incentrata sulla mise en page e l’uso di specifici espedienti (ad esempio i compendi e la cesura di pagina) che i tipografi hanno messo in campo per mantenere la massima fedeltà formale al manoscritto modello. Un’altra questione non ancora studiata in maniera adeguata riguarda il rapporto tra esemplari manoscritti e la presunta antichità degli stessi vantata dagli editori nelle prefazioni delle opere a stampa. Fino a quando dura questo topos? A tal fine sarebbe opportuno estendere l’indagine alle lettere prefatorie e alle introduzioni, utili, tra l’altro, anche per approfondire ruoli e e competenze dei copisti passati per esigenza ‘dalla ‘parte del torchio’.

Au Moyen Âge, la tradition manuscrite transmet un corpus défini de textes qui assure le fondement de l’autorité patristique. Plus que de permettre la circulation des œuvres dans leur intégrité, il s’agit alors de combattre l’hérésie, de fixer le dogme et de construire l’orthodoxie en s’appuyant sur un certain nombre de textes approuvés par l’Église. La notion de référence, en revanche, s’appuie non sur un corpus clos mais sur un concept ouvert. Éditer un ouvrage de référence patristique dans la première Renaissance suppose de rassembler des textes nombreux et fiables pour permettre au fidèle de construire sa foi par la lecture extensive d’œuvres dans leur intégralité. En comparant les éditions de trois Pères latins, Ambroise, Jérôme et Augustin, sorties des presses bâloises de deux grands imprimeurs, Amerbach et Froben, entre 1489 et 1533, cet article tente de cerner les caractéristiques de ces « éditions de référence » patristiques. Leur analyse bibliographique matérielle est étayée par l’examen des dispositifs paratextuels qui les accompagnent et par la lecture des correspondances qu’échangent éditeurs et érudits humanistes.Le soin matériel apporté à la réalisation de ces éditions (clarté et élégance des caractères, majesté des formats, choix du papier) en offre une première caractéristique. Elles se signalent aussi par le travail philologique accompli par les éditeurs scientifiques, depuis la recherche de manuscrits rares et dispersés, jusqu’à leur émendation finale, en passant par le choix des textes et la recherche d’exhaustivité. Pourtant, la construction de la référence ne s’élabore pas seulement dans la solitude du studio humaniste : elle est aussi œuvre collective, collaboration entre les érudits ; toujours en devenir, elle propose des améliorations au regard des versions antérieures. Elle est enfin, et peut-être surtout, consacrée comme référence par ses lecteurs. Désormais le rapport du lecteur aux textes sacrés se voit puissamment renouvelé : l’œuvre, proposée dans son intégralité, dans sa vérité philologique retrouvée, est organisée matériellement à travers choix typographiques, mise en page et mise en texte, par les propositions de parcours de lecture que dessinent index, tables, titres courants et manchettes. Ces éditions signent l’avènement d’une lecture humaniste qui fait primer le sens et le contenu des textes dans leur déploiement retrouvé sur la visée éthique ou dogmatique qui prévalait jusqu’alors.

La controverse religieuse des xvie-xviie siècles, malgré sa propension à embrasser les formes les plus outrancières de la parole pamphlétaire et à céder aux délices de l’invective, de l’exagération, de l’imputation à l’ensemble des adversaires des positions des plus extrêmes d’entre eux, n’a pas pu échapper totalement à une question qui fit à terme entrer certaines des préoccupations de l’humanisme dans ses pratiques intellectuelles. Faut-il, même pour les réfuter, citer exactement les propos de ceux que l’on condamne ? C’est à retracer, à partir de deux textes décisifs mais peu connus de Luther et de Calvin, les transformations imposées à la controverse par cette exigence d’exactitude que s’attache cet article.

Cet article s’attache à la diffusion du texte de Pline, le Naturalis historia, tant sous forme d’éditions imprimées que de manuscrits, dans la Florence de la Renaissance. Il cherche à mettre en évidence sa transmission continue d’un milieu culturel à un autre, dans une succession ininterrompue allant du « volgarizzamento » de Cristoforo landino (1476) à la Lettre sur l’art des Anciens, insérée dans la seconde édition des Vies de Vasari (Florence, Giunti, 1568). Cristoforo Landino (1424-1498) publia en 1481 la Divine comédie de Dante Alighieri accompagnée d’une « savante et charmante présentation ». Dans son texte, Landino y soulignait l’excellence des Florentins dans les domaines de la peinture et de la sculpture, mais il débuta par l’art des Grecs et Romains anciens, en citant le chapitre XV du livre XXXV du Naturalis historia, consacré aux origines de la peinture. Ce Florentin éduqué était tout à fait familier avec l’ouvrage de Pline l’Ancien, dont il avait édité la traduction en langue vernaculaire. Le texte de Pline, d’après la traduction de Landino, est également le point de départ d’une discussion approfondie sur les artistes de l’Antiquité développée dans un manuscrit anonyme conservé aujourd’hui à la Biblioteca nazionale centrale de Florence, connu sous le nom de Anonyme Magliabechiano. Le codex, probablement réalisé autour des années 1550, rassemble de nombreuses informations sur des artistes du Moyen Âge jusqu’à l’époque de sa rédaction – de Cimabue à Franciabigio (f. 43-94) –, tout en présentant un abrégé détaillé du texte plinien (f. 1-37). Quel qu’en ait été l’auteur, il est important de porter attention à la transmission et à la circulation du texte de Pline dans l’Italie du xvie siècle, d’autant plus s’il ressort que sa composition eut lieu pendant ces années cruciales de la vie culturelle et littéraire florentine, qui sont de fait contemporaines de la genèse des Vies de Vasari. L’édition des Vies parue à Florence en 1550 présente, pour cette raison, un intérêt supplémentaire, car Vasari aussi bien que l’auteur anonyme utilisèrent Pline comme source. Les Proèmes (Proemii) se prêtent bien à une telle démonstration. Des preuves plus concrètes sont repérables dans la seconde édition des Vies (Florence, 1568) : l’élément clé de la présence de Pline est bien sûr la longue Lettre sur l’art des Anciens écrite par Giovanni Battista Adriani, un document regorgeant de références, et dont les sources sont variées : non seulement Pline, mais aussi Cicéron, Valerius Maximus, Suétone, Plutarque et Pausanias.

Dès la préhistoire, le bois de cerf a été utilisé pour la réalisation de petits objets. Au Xe siècle on le trouve sous forme de petits objets réservés aux hautes sociétés avec une forte symbolique. Structure osseuse paire appartenant exclusivement aux espèces de cervidés, le bois se distingue des autres matières osseuses par sa nature caduque et par une ramification plus ou moins importante

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AdriAtlas, mis en ligne en novembre 2013, est un système d’information géographique (SIG) issu d’un programme ANR, dont le but est de couvrir tous les sites de l’espace adriatique, entre le xie siècle av. J.-C. et le milieu du viiie siècle apr. J.-C. Il est alimenté par 19 centres de recherche albanais, croates, français, italiens et slovène et est lié à AdriaZot, une bibliographie collaborative Zotero. Depuis 2018, il est prolongé par IllyrAtlas, atlas informatisé de l’Illyricum, dans sa définition de l’espace situé entre le monde grec et hellénophone et le Danube (pour le Haut-Empire, les provinces de Dalmatie, de Pannonie et la partie occidentale de la Mésie, devenue Mésie supérieure en 86, ainsi que celles de Norique et de Rhétie) ; IllyrAtlas est lié à la bibliographie collaborative IllyriZot. Les deux atlas, multilingues, sont consultables en libre accès (open access) par tout public. Ce sont à la fois des atlas et des encyclopédies et des instruments de recherche et de publication. AdriAtlas was made available on-line in November 2013. It is a geographic information system (GIS) developed for an ANR program with the purpose of including all sites located in the ancient Adriatic area, between the 11th century BCE and the middle of the 8th century CE. The database is populated by 19 research centers from Albania, Croatia, France, Italy and Slovenia, and is interlinked with AdriaZot, a collaborative Zotero bibliography. Since 2018 it has been extended with IllyrAtlas, a digitalised atlas of the Illyricum, the area between the Greek or hellenophone world and the Danube – for the High Roman Empire it includes the Dalmatian and Pannonian provinces and the part of Moesia which became Moesia Superior in 86, as well as the Noricum and the Rhaetia provinces. It is linked to the IllyriZot collaborative bibliography. The two atlases are multilingual, and available in open access to everyone. They are not only atlases and encyclopaedias, but also tools for research and publication.

Uno studio complessivo e di lunga durata dedicato agli Hucpoldingi, un oggetto di ricerca fino a oggi di difficile inquadramento per gli studiosi. Accostati al supposto governo comitale della città di Bologna dall’erudizione ottocentesca, gli Hucpoldingi sono rimasti per lungo tempo ai margini delle ricostruzioni di storia politica del regno italico altomedievale proprio per l’ampiezza d’azione che caratterizzò il gruppo parentale per più di due secoli, dal IX all’XI. La dispersione geografica dei fondi documentari che attestano la loro azione li ha resi inafferrabili a lungo, nel loro insieme. La ricerca affronta la ricostruzione delle vicende politiche dei diversi membri della parentela, del loro patrimonio e delle clientele loro connesse nei vari settori del regno. Esamina infine gli elementi peculiari del gruppo, dai quali emergono i caratteri del loro potere, le strategie di memoria e le nozioni di autoconspevolezza comuni ai diversi individui.