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У статті проаналізовано історичні, ідеологічно-ціннісні, герменевтичні фактори, які уможливили конструювання образу історії української філософії як процесу. Автор доводить, що конструювання моделі філософського процесу стало реальністю внаслідок формування образу суцільності української історії. На формування української національної філософії змушуючий вплив мають такі контекстуальні чинники, як географічний, мовний та критерій національної ідентифікації авторів філософських текстів. При цьому особливо підкреслюється момент впливу ідеологічного контексту на позиції істориків філософії. В статье проанализированы исторические, идеологически ценностные, герменевтические факторы, которые сделали возможным конструирования образа украинского философского процесса. Автор доказывает, что конструирование модели философского процесса стало реальностью вследствие формирования образа цельности украинской истории. На формирование украинского национальной философии влияние оказывают такие контекстуальные факторы, как географическое, языковой и критерий национальной идентификации авторов философских текстов. При этом особо подчеркивается момент влияния идеологического контекста на позиции историков философии. Historical, ideologically valuable, hermeneutical factors, which allow developing the processual character of the Ukrainian Philosophy History are analyzed. The author proves that the constructing of the philosophical process has become possible only after the concept of Ukrainian History unanimity was ormed. Ukrainian Philosophy is appeared as national one throughout the interacting of the geographical, language criteria and the criterion of national identity of philosophical papers’ authors.

The problem of encounter – meeting/conflict of the “own” and the “alien” became especially actual in Anglo-American literature of the end of the XIXth century due to the increasing tension in relations between the newly-born American nation and Old Europe on the threshold of World War I. The brightest examples of encounter depiction are revealed in the works by O. Wilde (The Canterville ghost), H. James (Daisy Miller) and M. Twain (Innocents abroad).This study concentrates on the analysis of three works with the similar plot-lines – the arrival of American “innocents”, having “new”, free-from-prejudice, pragmatic and down-to-earth life approach, to the Old World where they have to face the “old”, traditional cultural and moral values. Special attention is paid to O. Wilde’s complication of the subject-matter of his story due to the specific choice of the main character – a supernatural being. Thus, the range of problems in “The Canterville ghost” increases from the real conflict of the English (“own”) and the American (“alien”) to the encounter of the material and the ideal, of poetical literary world of fantasy and romance and reality.The researcher makes the conclusion that the works represent three different views on the encounter problem and the ways of its solution, influenced by the writers’ origin and their own interest in the certain party of the encounter which they belonged to by birth – “English” (O. Wilde), “transatlantic” (H. James) and “American” (M. Twain). H. James’ view appears to be the most pessimistic – the compromise of the “own” and the “alien” is impossible. M. Twain’s innocents admit the great value of the Old World’s cultural achievements. However, their victory over utilitarian attitude to life is an isolated case contrasting with overall pragmatism. O. Wilde’s view seems to be the most positive: his characters return to the Old World’s historical and cultural traditions and to the wonderful poetic world created by the European literature. However, the story itself is presented in a form of ironic, parodical play with the clichés of Gothic literature which shows artificiality and illusiveness of the depicted events and impossibility of their embodiment in real life.

Die Skala erfasst verschiedene Auffassungen über den Sinn des Lebens – Theismus, Humanismus und Nihilismus – und wurde unter anderem in der Allgemeinen Bevölkerungsumfrage der Sozialwissenschaften (ALLBUS) 2012 eingesetzt., Zusammenstellung sozialwissenschaftlicher Items und Skalen (ZIS)

On the occasion of the first anniversary of the death of Nelson Rolihlahla MANDELA, this self-exploratory narrative study utilizes a Butlerian performative theoretical framework to both uncover discursively regulated social practices as generative of raced identity ensconced in belonging, and the undoing of such identity through the redeployment of social practices predicated instead on a Weltanschauung of becoming. While the accountable subject of autoethnographic work is concomitantly problematized, fluid subjectivity is itself demonstrated as crucial to historical accountability. A resultant appeal for white South Africans to actively begin the work of defamiliarizing themselves with the sanitized dominant popular culture representation of the peace icon, this research ultimately calls for new existential reflection upon the face of Nelson MANDELA so as to begin uncovering its deeper historical significance, contemporary relevance, and the future ethical imperative it demands of those who come from a liminal position of, as J.M. COETZEE once wrote, "no longer European, not yet African" (1988, p.11). In short, it is argued that white South Africans need to move from a condition of belonging predicated on raced identity to one of transracial—and even interracial—African becoming.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs150223, Con ocasión del primer aniversario de la muerte de Nelson Rolihlahla MANDELA, esta narrativa autoexploratoria utiliza un marco teórico performativo BUTLERiano con el fin, tanto de develar prácticas sociales discursivamente reguladas como generadoras de una identidad racial enquistada en el pertenecer, como de deshacer dicha identidad racial mediante el despliegue de prácticas sociales predicadas en cambio en una cosmovisión del devenir.Mientras que el sujeto que rinde cuentas en el trabajo autoetnográfico es concomitantemente problematizado, se demuestra que la subjetividad fluída ocupa un lugar igualmente crucial en las responsabilidades históricas. La proclama resultante a los sudafricanos blancos, es a iniciar activamente el trabajo de desfamiliarizarse de una dominante y saneada representación en la cultura popular del ícono de la paz. En el fondo, esta investigación hace un llamado a una nueva reflexión existencial acerca del rostro de Nelson MANDELA con el fin de develar su significancia histórica más profunda, su relevancia contemporánea, el imperativo ético que demanda a futuro de aquellos provenientes de una posición liminal: en palabras de J.M. COETZEE, "europeo ya no, africano no todavía". En resumen, es argumentado que los sudafricanos blancos necesitan moverse de una condición en la que pertenecer es predicado sobre una identidad racial, hacia una identidad transracial – aún interracial – del devenir africano.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs150223, Die hier vorliegende, selbstreflexive narrative Studie wurde anlässlich des ersten Jahrestages des Todes von Nelson Rolihlahla MANDELA verfasst. Sie deckt mithilfe der performativen Theorie von BUTLER auf, dass diskursiv geregelte, soziale Praktiken fruchtbar für die Bildung einer Rassenidentität sind, die sich in Zugehörigkeit gründet, wobei sie gleichzeitig auch das Annullieren einer solchen Identität durch eine Umgruppierung von Sozialpraktiken aufzeigt, die stattdessen auf einer Weltanschauung des Werdens fußen. Eine fluide Subjektivität wird als ausschlaggebend für die historische Darstellung des Selbst beschrieben, während auch das verantwortliche Subjekt der autoethnografischen Arbeit hier problematisiert wird.Die Studie stellt einen sich daraus ergebenden Aufruf für weiße Südafrikaner/innen dar, sich aktiv von einer abgeschwächten, dominanten Repräsentation der Friedensikone in der Populärkultur zu entfernen und fordert eine neue existenzielle Reflektion der Erscheinung von Nelson MANDELA, sodass ihre tiefere, historische Bedeutung, gegenwärtige Relevanz und zukünftige ethische Signifikanz aufgedeckt werden können, die sie von denen einfordert, die von einer Schwellenposition herkommen, wie z.B. J.M. COETZEE (1988, S.11) sie benannte: "Nicht mehr Europa, noch nicht Afrika". Somit wird hier vorgeschlagen, dass sich weiße Südafrikaner/innen von einem Zustand der Zugehörigkeit, der auf eine Rassenidentität gründet, wegbewegen müssen hin zu einer gemischtrassischen afrikanischen Identität des Werdens.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs150223

Tanabe Hajime's Treatise on Kant's Teleology (1924) was very significant in two respects. First, his understanding of Kant's philosophy was well above the common level of Japanese students of that subject at that time. Secondly, that treatise proved to be the turning point in the development of Tanabe's own philosophy. It seems that the encounter with Kantian teleology broke new ground for his philosophical thinking. In fact, after a few years he came to take a great interest in Hegel's dialectical way of thinking. Eventually his philosophy came to assume a different aspect. In this paper I explicate the metamorphosis which Tanabe's way of thinking underwent through his Treatise on Kant's Teleology. As Tanabe states it, teleology, which Kant treats comprehensively in his Critique of the Power of Judgment, includes several parts of various historical origins. The meanings of the purposiveness, discussed in each part, are apparently differentiated. However, Tanabe categorizes the purposiveness discussed in Critique of the Power of Judgment into three types: the formal purposiveness, the inward purposiveness and the self-aware purposiveness, and examines whether the three types form a system of teleology, functioning closely together. I consider in order how Tanabe describes each type of purposiveness and how he succeeds in understanding Kant's teleology as the consistent development of the will of reason. From such consideration I conclude that Tanabe's study of Kantian teleology led him inevitably to the concentration upon a Hegelian dialectical way of thinking. In this way I explain the necessity of his apparent metamorphosis into a dialectical thinker., 14, KJ00004167087, 研究論文, Research Paper

Después de un excelente perfil de crecimiento económico en China durante la primera década del siglo XXI, este país experimenta una crisis de modelo de acumulación. El presente documento tiene por objeto desarrollar un marco teórico que parte de un esquema que emplea los criterios de la economía política para explicar que el problema por el cual atraviesa el gigante del Asia, no se resolverá recurriendo principalmente a las políticas convencionales de tipo macroeconómico monetario, concernientes a las reformas estructurales requeridas., After a profile of excellence economic growth in China during the first decade of XXI century; this country is experiencing a crisis of accumulation model. This paper aims to develop a theoretical framework of a scheme employing the criteria of political economy to explain the problem which crosses the giant Asian country, the pampering that will not be solved using mainly conventional policies macroeconomic and / or monetary and so-called structural reforms required.

After a profile of excellence economic growth in China during the first decade of XXI century; this country is experiencing a crisis of accumulation model. This paper aims to develop a theoretical framework of a scheme employing the criteria of political economy to explain the problem which crosses the giant Asian country, the pampering that will not be solved using mainly conventional policies macroeconomic and / or monetary and so-called structural reforms required. Después de un excelente perfil de crecimiento económico en China durante la primera década del siglo XXI, este país experimenta una crisis de modelo de acumulación. El presente documento tiene por objeto desarrollar un marco teórico que parte de un esquema que emplea los criterios de la economía política para explicar que el problema por el cual atraviesa el gigante del Asia, no se resolverá recurriendo principalmente a las políticas convencionales de tipo macroeconómico monetario, concernientes a las reformas estructurales requeridas.

Запропонованою статтею ми продовжуємо розглядати питання розуміння ідентичності як механізму самовизначення в навколишній дійсності. Ідентичність розуміється як гнучкий та схильний до розвитку процес самоототожнення, співвідношення будь-чого з аналізом власного «Я». Ідентичність – це певний ідеальний образ, стандарт, до якого скеровано зусилля та рух індивіду. Ми відзначаємо в ідентичності унікальну концентрацію, співвідношення між намаганням бути «подібним», «відповідним» із протилежним рухом до «знаковості» та «унікальності». Також услід за іншими дослідниками ми відзначаємо негативні тенденції у суспільстві, через які за допомогою механізмів підміни, містифікації та ідеологічної обробки може викривлюватися природний процес формування ідентичності. The article is devoted to the problem of understanding identity as selfdetermination in the surrounding world. Identity is understood as a flexible and developing process of self-identification, i.e. of correlation of something there is with yourself. This is a certain ideal image, a standard every individual looks to. We point out a unique combination of striving for «sameness», «matching» along with the opposite strive for «otherness» and «uniqueness». In our opinion a powerful motivating factor in the process of personal identity formation (along with the phenomenon of identity itself on the level of a nation or ethnos) is the folklore such as songs, fairy tales, sayings, legends, every day life (home, clothes, food), religion (by means of ceremonialism transformation), anthropo-physiological external features. Not insignificant is the role of speech alongside with sign and symbols and melody. We do accept the three different directions of study and analysis of identity – the logical, the philosophical and the socio-humanitarian directions. We also hold to the position according to which the identity formation is strongly influenced by natural landscapes taking into account their «sacralization» and «mytologization», that is the landscapes that correspond to the usual area of every ethnos. But is this case there is a tendency of substituting and forgetting. Identity reveals itself on different levels of individualization of modern man. We hold to the opinion in practice it reveals itself in the system of cultural stereotypes. We maintain the position that cultural stereotypes should not be set equal to the so called «nation code, as the latter can partially be included into the cultural stereotype itself. Also together with certain authors we point out negative tendencies in the society when by means of some substitution, mystification, ideological brainwashing mechanisms the natural process of identity formation can be distorted.

Demisch, Ernst-Christian [Hrsg.]; Kiersch, Johannes [Hrsg.]; Greshake-Ebding, Christa [Hrsg.]: Steiner neu lesen. Perspektiven für den Umgang mit Grundlagentexten der Waldorfpädagogik. Frankfurt, M. : Lang 2014, S. 21-35. - (Kulturwissenschaftliche Beiträge der Alanus Hochschule für Kunst und Gesellschaft; 12), Johann Wolfgang v. Goethe und Rudolf Steiner haben beide auf verschiedenen Wegen eine Denkungsart entwickelt, deren Quelle diese Anschauungskraft ist. Eine Denkungsart, die nicht dabei stehenbleibt über die Dinge und Wesen nachzudenken, sondern die sie vielmehr in Gedankenform erstehen und so ihr Wesen unmittelbar erlebbar werden lässt. Goethe wandte sich dabei den Naturreichen zu und gestaltete seine ‚gegenständliche' Denkungsart zu einer naturwissenschaftlichen Methode aus, die er für weit bedeutender hielt, als all sein dichterisches Schaffen. Rudolf Steiner war schon vor seiner Beschäftigung mit Goethe zu dieser Weltsicht gekommen. Anders als Goethe begründete er sie aber philosophisch und entwickelte sie zu einem gedanklichen Erleben der übersinnlichen Welt weiter. Von der Erkenntnisentwicklung dieser beiden Persönlichkeiten soll im Folgenden zunächst die Rede sein. (DIPF/Orig.)

En el presente artículo se aportará en el conocimiento de ese complejo e histórico conflicto entre los dos brazos del islam y se demostrará que dicha confrontación no es únicamente, una cuestión religiosa. La historia, la visión del mundo, las diferencias sociales los separan también., In this article shall be established in the knowledge of this complex and historical conflict between the two branches of Islam and showing that confrontation is not just a religious issue. History, worldview, social differences also separate.

Klausing, Kathrin [Hrsg.]; Zonne, Erna [Hrsg.]: Religiöse Früherziehung in Judentum, Islam und Christentum. Frankfurt, M. : Lang 2014, S. 15-34. - (Reihe für Osnabrücker Islamstudien; 18), In diesem Beitrag werden die Betrachtung einiger Konzepte der kirchlichen Kitas, eine Besprechung einer empirischen Studie und die Diskussion der eher neuen Situation der Früherziehung bei ganz jungen Krippenkindern erfolgen. Weiterführend werden Chancen und Grenzen der Zusammenarbeit bzw. die Delegierung der religiösen Erziehung an Geistliche erörtert. Eine Abhandlung über weltanschauliche Unterschiede bei den ErzieherInnen an kirchlichen Kindertagesstätten sowie praktische Probleme und Chancen, die diese Unterschiede für die religiöse Früherziehung mit sich bringen, wird diesen Artikel abschließen. (DIPF/Orig.)

"Als Totalismus soll ein übergeordnetes, allumfassendes System der Interpretation und Beurteilung der Welt gelten, das keine anderen Wahrheitsansprüche akzeptiert. Totalismus wird in diesem Beitrag als analytisches Werkzeug für das Verständnis militanter Heterodoxien wie des Islamismus verwendet. Dessen Antriebskraft entsteht aus der Verpflichtung, eine totalistische Weltanschauung umzusetzen. Um die Art und Bedeutung des Grundsatzes der Totalität zu verstehen, erscheint es erforderlich, die Verbindung zwischen Zeitlichkeit, Telos und universeller Freiheit als wiederkehrende Themen in der Entwicklung der totalistischen Heterodoxien ausführlich zu analysieren. Dies geschieht am Beispiel des Mahdismus und der Ideologie von Sayyid Qutb." (Autorenreferat)

Weltanschauung es una expresión introducida por el filósofo Wilhelm Dilthey en 1914 a través de su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introducción a las Ciencias del espíritu"2). Dilthey, creía que la experiencia vital se constituía tanto a nivel intelectual, emocional y moral mediante el conjunto de nociones propias a la sociedad y la cultura de cada momento. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por el contexto en el seno de un ambiente determinado contribuirían a conformar una cosmovisión individual. Todos los productos culturales o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión que los crease. En este sentido Weltanschauung o COSMOVISIÓN (del alemán Welt, "mundo", y anschauen, "observar”) hace referencia a una imagen o figura general de la existencia, realidad o "mundo" que una persona,sociedad o cultura se forman en una época concreta; y suele estar compuesta por determinadas percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno. El presente proyecto trata, siguiendo lo apuntado, de conformar una manera de ver el mundo, un análisis de mi vida entre todos los posibles, a través de las imágenes que he ido tomando de mi entorno durante de los últimos años. En definitiva, se persigue la construcción de mi Weltanschauung.

"The history of interdependencies between Islamism and right-wing extremism shows two outstanding Interfaces: anti-Semitism and, more recently, Islamophobia. From the Islamit point of view, in both cases the Muslims are the victims, in the first case victims of "the Jews", who in this context are supposed to sweepingly represent both a worldwide conspiracy and the Israelis, in the second case victims of people who are as sweepingly - and sometimes rightly so - called enemies of Islam. By looking at the history of the Muslim Brotherhood, Salafism and Shia Islamism the respective appropriation of anti-Semitism as well as the perception of Islamophobia are sketched. Punctual cooperations result from ideological overlappings, particularly anti-Semitism. In the future we may expect confrontations between Islamists and Islamophobic groups to dominate the public debate an both kinds of extremism." (author's abstract)

У статті досліджується предмет екології та екологічної футурології, розглядаючи питання принципу трандисціплінарності. Аналізуються стратегії збереження довкілля та взаємозв’язок поміж екологією, економікою та новітніми технологіями. Досліджується питання розуміння культури й зв'язку екології та екологічних досліджень з питаннями розвитку науки. Given article we continue the analysis of the subject «futurology».We examine variable principles methods’ coming from position of analysis of modern ecology. We one of the exceptional characteristic features of humankind is the ability to critically evaluate the current situation on the one hand, and on the other hand to likewise enthusiastically create and live in the world of illusions. So we are trying to exist in this in this world fighting and at the same time creating presumable field for conflicts and ecological, technologic problems. Today, we have new conflict situations and conflict development of mankind makes us change. It should be mentioned that at certain times there was a key problem connected with «compulsory knowledge» for an «educated person» and «the younger generation». Link of times and processes in scientific word view is lost due to going into details and refinements of biological education system. One can see negligence to the authors who were the at the source of natural science, namely to those who formed our modern biological worldview. Today, if we have a close look at the process of scientific worldview development, the fullness of scientific worldview we will be able to find the starting point of our development problems, including the problems that are related to ecological problems, when the admiration at mechanical defeated common wisdom. Proceeded our investigation scientific work, we continue defending several statements. The first one is based upon the accentuation of a strict system which accepts as valid ones different definitions of Ecology. These definitions are multidirectional proceeding from the time of their origin, and consequently they are defined through the sphere they serve. But Ecology in the global sense cannot be restricted to environmental protection technologies. It is not the main purpose of Ecology to fight for «purity of environment». On the whole the interests of Ecology lie in the parameters of growth, limits of existence. It can be said that Ecology is a science about the system as it is. But adding new meanings and contents plays not only appositive role, but also a negative one, creating a field of conflicts which can be based on different understanding of the subject and object of Ecology which can cause demagogy and over simplicity. We insist on philosophical comprehension of ecology, developing «The Philosophy of Ecology», «The Ecology Futurology».

Issues pertaining to religion and Australian schools have generated a significant amount of controversy and scholarly attention in recent years, and much of the attention in the religion and schools debate has focused on Muslim and non-religious children’s experiences (Erebus International, 2006; Halafoff, 2013). This article, by contrast, explores the manifestations of antisemitism as experienced by Jewish children and youth in Canberra schools. It considers the characteristics of antisemitism; when and why it occurs; its impact on the Jewish children and young people; and also the responses to it by them, the schools and the Jewish community. Based on focus groups with the Jewish students and their parents, the study reveals that antisemitism is common in Canberra schools, as almost all Jewish children and youth in this study have experienced it. The findings from this study suggest that there is a need for more anti-racism education. Specifically there is an urgent need for educational intervention about antisemitism, alongside education about religions and beliefs in general, to counter antisemitism more effectively and religious discrimination more broadly in Australian schools.

Diese Studie untersucht die Relationen zwischen der Virtuosen-Religiosität und der Ablehnung »der abweichenden Anderen«. Der Forschungsfokus liegt auf der diskursiven (Re-)Produktion der Subjektpositionen für »das Eigene« und »die Nicht-Eigenen« sowie auf der damit einhergehenden Konfliktdramaturgie im streng religiösen Feld. Zur Untersuchung dieser Relationen wird anhand der Analyse unterschiedlicher Forschungsperspektiven die Theorie der positionalen Konfliktperformanz entwickelt. Der konzeptionelle Analyserahmen dieser Theorie erfasst sowohl die Positionierungen religiöser Virtuosen zum »Nicht-Eigenen« als auch die dadurch ausgeführte positionale Konfliktperformanz. Zwei grundlegende Elemente werden dabei analysiert: Einerseits ist es die Struktur der Positionierungen selbst (bzw. Positionsstrukturierung, Relationsstrukturierung und Relationsbildungsart in den diskursiven Beiträgen der sozialen Akteure). Andererseits sind es diskursive Formationsregeln, welche die Reproduktion der Akteurspositionierungen bestimmen (bzw. Signifikationsregeln, Regeln zur Aussageproduktion und Dispositive). Die empirische Untersuchung erfolgt entsprechend diesem konzeptionellen Analyserahmen und zeigt folgende Relationen zwischen der Virtuosen-Religiosität und der Ablehnung »der Abweichenden«. Die religiös begründete Weltablehnung konstituiert die Virtuosen-Religiosität und stützt den moralischen Kode in den Mitgliedschaftsstrukturen einer streng religiösen Kollektivität. Der Letztere begründet die Exklusivität der internen und externen Grenzziehungen entlang den typisierten soziodemografischen Merkmalen des jeweiligen (streng religiösen) korporativen Akteurs. Eine besondere Rolle spielt in diesem Zusammenhang der Austragungsmodus der religiös begründeten Weltablehnung. Die vorliegende Untersuchung zeigt eine direkte Verbindung zwischen dem Modus der religiösen Weltablehnung und dem Modus der Ablehnung »der Abweichenden« mit Ingroup- und Outgroup-Positionen. Die Struktur der Positionierungsprozesse und die positionale Kon-fliktperformanz zur »Welt« und »den Abweichenden« unterschiedlicher sozialer Typen weisen weitgehende rhetorische Übereinstimmungen auf. This study explores the relationship between religious virtuosity and denying of »different others«. It focuses on the discursive (re-)production of subject positions for »the own« and »the different« and on the related conflict dramaturgy in the strongly religious field. For this analysis I develop the research program »Theory of Positional Conflict Performance«. Its analytical tool targets both positioning processes of strongly religious actors to »the different« and their positional conflict performance. This research program consists of two basic elements: On the one hand it analyzes the structure of positioning processes including (a) structuring of positions, (b) structuring of relations and (c) the way of relating as enacted by social actors in their discursive contributions. On the other hand this research program analyzes the rules of the discursive formation which shape the reproduction of the actors‘ positioning processes: These are (a) the rules of signification, (b) the rules for the way of saying things and (c) dispositifs. The empirical study follows this conceptual framework of analysis and shows the following relationships between religious virtuosity and denying of »different others«. The phenomenon of religious virtuosity is based on the world-denying semantics which establish the moral code in membership structures of the strongly religious collectivity. This moral code forms an exclusive understanding of internal and external borders of a particular (strongly religious) corporative actor along his specific socio-demographic features. The mode of world-denying plays a special role in this context. The present study shows a direct connection between the mode of religious world-denying and the mode of denying »the different others« with ingroup- and outgroup-positions. The structure of positioning processes and the positional conflict performance towards »the world« and » different others« manifest a large rhetorical congruency.

vorgelegt von Martina Bergström Zsfassungen in dt. und engl. Sprache Graz, Univ., Dipl.-Arb., 2015

Takozvane »duhovne znanosti« (njem. Geisteswissenschaften, engl. moral sciences) postale su već krajem prve polovice XX. stoljeća krajnje dvojben pojam. Svoj pravi procvat »duhovne znanosti« doživljavaju u doba njemačkog idealizma i posebice romantike, potom kod W. Diltheya, G. Mischa, E. Rothachkera i ne naposljetku kod H.-G. Gadamera. Stoga je nakana prvoga dijela ovoga rada skicirati najprije to idealističko-romantičarsko-hermeneutičko shvaćanje »duhovnih znanosti« i njihovu »sistematiku«, gdje u središtu stoji ideja etike kao »znanosti« povijesti i ideja vraćanja humanističkoj tradiciji kao izvoru duhovnosti svih ljudskih objektivacija (Dilthey, Gadamer). Drugi dio priloga posvećen je razlozima raspada »duhovnih znanosti« na »humanističke« i »društvene«, pri čemu je naglasak stavljen na vladajuća gibanja u filozofiji XX. stoljeća (pozitivizam, empirizam, materijalizam, psihologizam, scijentizam itd.), što bi u konačnici trebalo dovesti i do radikaliziranja temeljnoga pitanja ovoga priloga: s kojim bi se pravom bilo koja od današnjih »društvenih« ili »humanističkih « znanosti mogla nazvati »duhovnom«? U zaključnom, trećem dijelu, treba pokušati odgovoriti na pitanje na koji način suvremena filozofija svojom pluriperspektivnošću doista može pripomoći da »društvene« i »humanističke« znanosti ponovno zadobiju dostojanstvo »duhovnih znanosti«, dakako oslobođene svih svjetonazorskih i ideoloških pretpostavki., Die sogenannten „Geisteswissenschaften“ (engl. Moral sciences) sind schon am Ende des ersten Hälfte des XX. Jahrhunderts zu einem äußerst problematischen Begriff geworden. Ihre erste Blüte erleben die „Geisteswissenschaften“ in der Zeit des Deutschen Idealismus und besonders in der Romantik, danach bei W. Dilthey, G. Misch, E. Rothacker und nicht zuletzt bei H.-G. Gadamer. Es ist deshalb das Anliegen des ersten Teils dieser Arbeit, diese idealistisch-romantisch- hermeneutische Auffassung der „Geisteswissenschaften“ und ihrer „Systematik“ zu entwerfen, wo in dem Mittelpunkt die Idee der Ethik als der „Wissenschaft von der Geschichte“ (Schleiermacher) und die Idee des Rückgriffs auf die humanistische Erbe als den Ursprung der Geistigkeit aller menschlichen Objektivationen steht (Dilthey, Gadamer). Der zweite Teil ist den Ursachen des Zerfalls der „Geisteswissenschaften“ in sog. „humanistischen“ und „Gesellschaftswissenschaften“ gewidmet, wobei das Gewicht auf die waltenden philosophischen Bewegungen des XX. Jahrhunderts (Positivismus, Empirismus, Materialismus, Psychologismus, Szientismus usw.) gelegen ist, was letztes Ende zur Radikalisierung jener Grundfrage dieses Beitrags führen sollte: Mit welchem Recht dürfte man heute irgendwelche „humanistische“ oder „Gesellschaftswissenschaft“ als eine „geistige“ nennen? In dem zusammenfassenden, dritten Teil, versucht der Verfasser dieses Beitrages, die Frage zu beantworten, auf welcher Weise die gegenwärtige Philosophie durch ihre Pluriperspektivität in der Tat dazu helfen kann, dass die „Humanistischen“ und „Gesellschaftswissenschaften“ ihre Würde als die „Geisteswissenschaften“ wieder gewinnen, freilich von ihren weltanschaulichen und ideologischen Voraussetzungen völlig befreit?