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Il papato di Paolo IV (1555–59) è da ritenersi indubbiamente un papato «centrale» nella storia europea e mediterranea del Cinquecento, caratterizzato da scelte politico–ecclesiastiche molto forti e discusse: la guerra contro Carlo V e Filippo II; l'offensiva inquisitoriale contro il potente partito curiale degli «spirituali»; un'attività di riforma della Chiesa e di gestione delle nomine e dei benefici ecclesiastici che anticipò il «centralismo romano» dei pontefici dell'età post–tridentina. Questi aspetti del papato sono stati separati l'uno dall'altro. La storiografia in particolare si è concentrata sull'Inquisizione, mentre le iniziative politico–diplomatico–militari e la politica ecclesiastica di Paolo IV sono state ben poco considerate e valutate. Eppure si tratta di aspetti fondamentali per la comprensione di questo pontificato, e, data la sua importanza capitale, per la comprensione del decisivo tornante storico in cui esso si inserisce: gli anni del crepuscolo dell'Impero di Carlo V e dell'avvento dell'epoca delle guerre di religione e della Controriforma, con la conseguente trasformazione «ideologica» e culturale subita dalle società europe e nel passaggio dal pieno Rinascimento all'età della «confessionalizzazione».PREVIEW:http://www.aracneeditrice.it/Pdf/2041.pdf

International audience; Aux XVIe et XVIIe siècles, l'ordre des Minimes ne rencontre, malgré la popularité que lui confère l'aura de son fondateur François de Paule, qu'un succès mitigé dans le diocèse de Clermont en regard de celui dont jouissent localement les autres instituts emblématiques de la Réforme catholique. Échec d'une stratégie, si tant est que l'ordre en ait eu une ? Après avoir bénéficié au XVIe siècle des faveurs d'un énergique évêque réformateur, Guillaume Duprat, l'ordre paraît n'avoir pas su négocier en Auvergne le tournant du XVIIe siècle, laissant les réformes franciscaines capter l'activisme des plus influents dévots.

International audience; Aux XVIe et XVIIe siècles, l'ordre des Minimes ne rencontre, malgré la popularité que lui confère l'aura de son fondateur François de Paule, qu'un succès mitigé dans le diocèse de Clermont en regard de celui dont jouissent localement les autres instituts emblématiques de la Réforme catholique. Échec d'une stratégie, si tant est que l'ordre en ait eu une ? Après avoir bénéficié au XVIe siècle des faveurs d'un énergique évêque réformateur, Guillaume Duprat, l'ordre paraît n'avoir pas su négocier en Auvergne le tournant du XVIIe siècle, laissant les réformes franciscaines capter l'activisme des plus influents dévots.

In 1575 when the graduate Diego de Haedo visited the inquisitorial district of Zaragoza, the Aragonese Inquisition momentarily abandoned the fight against the Mahometan heresy to dedicate itself to word, lutheranism, sexual and minor offences., En 1575, lors de la visite du licencié Diego de Haedo dans le district inquisitorial de Saragosse, l'Inquisition aragonaise abandonna momentanément la lutte contre l'hérésie mahométane pour se pencher sur les délits de paroles, les délits mineurs, le luthéranisme et les délits sexuels., En 1575, cuando la visita del licenciado Diego de Haedo en el distrito inquisitorial de Zaragoza, la Inquisición aragonesa abandonó momentáneamente la lucha contra la herejía mahometana, para castigar los delitos de palabras, las causas menores, el luteranismo y los delitos sexuales., Parello Vincent. La visite du licencié Diego de Haedo dans le district inquisitorial de Saragosse (1575).. In: Bulletin Hispanique, tome 109, n°1, 2007. pp. 67-95.

International audience; Analyse régionale des modalités et enjeux de la diffusion de la dévotion la plus étroitement associée à l'Ordre dominicain.

International audience; Analyse régionale des modalités et enjeux de la diffusion de la dévotion la plus étroitement associée à l'Ordre dominicain.

L’Église confia à la Compagnie de Jésus, ordre bien centralisé et lié au pape en raison d’un vœu spécial d’obéissance, le mandat de réaliser un plan d’études cohérent, une Ratio studiorum, modèle et source d’inspiration pour tous les choix éducatifs suivants dans tout le monde chrétien

< http://www.storiadelmondo.com/48/santarelli.papato.pdf > in Storiadelmondo, n. 48, 18 giugno 2007

Ce bref article présente l'histoire de Pomponio Algieri, hérétique de Nola (près de Naples), etudiant de l'Université de Padoue, processé et condamné à mort par l'Inquisition en 1556, avec une appendice de documents inédits sur son cas., Il breve articolo presenta la vicenda biografica di Pomponio Algieri, eretico nolano, studente dell'Università di Padova, processato e condannato a morte dall'Inquisizione nel 1556, con un'appendice di documenti inediti.

Edition en ligne, accompagnée d'une introduction, qui comprend la correspondance [109 lettres] des nonces apostolique à Venise Filippo Archinto et Antonio Trivulzio; déjà publiée sur le site internet "Storia di Venezia - Materiali per la ricerca" [ISSN 1724-7446] dans la section "Strumenti>Testi" [en ligne depuis novembre 2007] Link: http://www.storiadivenezia.net/sito/testi/Nunziatura.pdf, Edizione on-line, corredata di una breve introduzione, che comprende la corrispondenza dei nunzi di papa Paolo IV a Venezia Filippo Archinto [35 dispacci dal 31 agosto 1555 al 30 maggio 1556] e Antonio Trivulzio [74 dispacci dal 3 giugno 1556 al 10 novembre 1557]; già pubblicata sul sito internet "Storia di Venezia" [ISSN 1724-7446] nella sezione "Strumenti>Testi"a partire dal novembre 2007. Link: http://www.storiadivenezia.net/sito/testi/Nunziatura.pdf

Edition en ligne, accompagnée d'une introduction, qui comprend les lettres au Senat vénitien à partir du novembre 1557 jusqu'au mars 1558 [50 lettres] e la série complète [103 lettres] de celles aux "Capi del Consiglio dei Dieci" (1555-58); déjà publiée sur le site internet "Storia di Venezia - Materiali per la ricerca" [ISSN 1724-7446] dans la section "Strumenti>Testi" [en ligne depuis mai 2006] Link: http://www.storiadivenezia.net/sito/testi/Navagero.pdf, Edizione on-line, corredata di una breve introduzione, che comprende i dispacci al Senato dal novembre 1557 al marzo 1558 [50 dispacci] e l'intera serie [103 dispacci] di quelli diretti ai Capi dei Dieci (1555-58); pubblicata sul sito internet "Storia di Venezia" [ISSN 1724-7446] nella sezione "Strumenti>Testi" a partire dal maggio 2006 Links: http://www.storiadivenezia.net/sito/index.php?option=com_content&view=article&catid=41%3Aricerca&id=87%3Atesti&Itemid=30 http://www.storiadivenezia.net/sito/testi/Navagero.pdf

International audience; Le Triomphe du Saint Sacrement publié à Limoges en 1686 donne une description détaillée de la procession organisée à Limoges, cette année-là. Grâce à ce document, il est possible d’analyser le parcours et le décor de ce qui fut probablement la plus importante des cérémonies limougeaudes au siècle baroque. Librement inspirée des cartons que Rubens réalisât pour le couvent des Descalzas Reales de Madrid la décoration des rues et des places propose une véritable scénographie des idéaux tridentins qui révèle comment, au lendemain de la révocation de l’Édit de Nantes, la Contre-réforme catholique modifie l’ordonnancement traditionnel des processions pour en faire un spectacle édifiant et un élément de propagande anti-protestante.

International audience; Dans la première moitié du XVIIe siècle, les branches réformées du premier ordre de saint François tentent par trois fois de s'établir à Montaigut-en-Combraille, petite ville d'Auvergne située au nord-ouest du diocèse de Clermont. Ces projets d'implantation successifs – fondation avortée d'un couvent de récollets aux alentours de 1620, échec de l'établissement des capucins en 1626-1627, puis installation de ces derniers à la fin des années 1650 grâce à l'appui royal – font de cet îlot urbain le théâtre de violents conflits qui mobilisent, par le jeu complexe des solidarités, des réseaux concurrents au sein desquels se côtoient des individus de toutes conditions. En ces décennies troublées, qui voient la redéfinition des hiérarchies de la cité, la réception des réformes franciscaines devient un enjeu majeur du pouvoir municipal et révèle l'ampleur des tensions qui parcourent cette société urbaine d'Ancien Régime.

International audience

L'empereur Charles V était détesté par Paul IV pas seulement parce qu'il hésitait à réprimer l'hérésie en Allemagne, mais surtout parce qu'il protégeait en Espagne des personnages qui professaient une religion fortement influencée par des instances ascétiques et mystiques, qui recueillait l'héritage d'un très dangereux (suivant l'opinion de Paul IV) syncrétisme entre judaïsme, islamisme et christianisme, une religion sensible aux messages d'Erasme et de Luther adapté à un contexte typiquement espagnol: une religion interiorisée qui impliquait une devalorisation des pratiques exterieures et qui opponait à l'Eglise institutionelle, une Eglise de “parfaits”, des saints, union mystique des croyants en Jésus-Christ. Contre cette Espagne qui avait généré le théologien Juan de Valdés, accusé d'avoir « infectato [...] tutta Italia de eresia » (infecté toute l'Italie d'hérésie) Paul IV voulut courir aux armes, en menaçant une véritable « crociata di scudi cristiani » (croisade d'écus chrétiens). Si Charles V ne voulut jamais chosir entre l'Espagne de l'Inquisition et l'Espagne des alumbrados, des moriscos et des luthériens, et si pendant son règne les adversaires de l'Inquisition purent à plusieurs fois gagner du terrain, la politique de Philippe II, après quelques incertitudes au début, fut orienté finalement avec décision vers une répression extrêmement dure. L'engagement de Paul IV aux côtés du nouveau souverain peut être considéré comme un prélude du « virage » de la politique de Philippe II aux années suivantes, lorsque le fils de « l'empereur hérétique » Charles V (« imperatore eretico » suivant la définition de Paul IV) devint le champion et le défenseur des intérêts du catholicisme romain contre les hérétiques et les infidèles, le champion de la Contre-Reforme et de la lutte contre l'« internationale protestante »., Carlo V era detestato da papa Paolo IV non solamente perché esitava a reprimere l'eresia nei territori tedeschi, ma soprattutto perché proteggeva in Spagna dei personaggi che professavano una religiosità profondamente influenzata da istanze ascetiche e mistiche, che raccoglieva l'eredità di un pericolosissimo (secondo papa Carafa) sincretismo tra giudaismo, islamismo e cristianesimo, una religiosità sensibile ai messaggi di Erasmo e Lutero rielaborati in un contesto tipicamente spagnolo. Contro questa Spagna "spirituale" che aveva generato il teologo Juan de Valdés, Paolo IV volle correre alle armi, minacciando una vera e propria "crociata di scudi cristiani".Ma se Carlo V non volle mai scegliere tra la Spagna dell'Inquisizione e la Spagna "spirituale", la politica di Filippo II, dopo alcune incertezze iniziali, si orientò infine verso una durissima repressione. L'impegno di Paolo IV al fianco del nuovo sovrano può essere considerato un preludio della "svolta" di Filippo II negli anni successivi, allorché il figlio dell'"imperatore eretico" (secondo la definizione dello stesso papa Carafa) divenne il campione e difensore degli interessi del cattolicesimo romano contro eretici e infedeli, il campione della Controriforma e della lotta contro l'"internazionale protestante".

Dans le cadre d’une recherche plus vaste sur les origines françaises du débat italien sur la raison d’État à la fin du XVIe siècle, Enzo Baldini étudie les liens étroits des deux livres de Giovanni Botero et de René de Lucinge. L’auteur montre comment le dialogue que les deux hommes entretinrent durant les années 1580 fut décisif non seulement pour le traité que Lucinge consacra à la Naissance, durée et chute des Estats, mais aussi pour la réflexion de Botero sur la « raison par laquelle on gouverne un État ».

Lista dettagliata dei dispacci da Roma di Bernardo Navagero, ambasciatore veneziano a papa Paolo IV Carafa dal settembre 1555 al marzo 1558, tratta dalla tesi di dottorato di Daniele Santarelli ("Il papato di Paolo IV nella crisi politico-religiosa del Cinquecento: le relazioni con la Repubblica di Venezia e l'atteggiamento nei confronti di Carlo V e Filippo II" discussa presso l'Università di Padova nell'aprile 2006), con l'indicazione della loro collocazione archivistica. L'integralità dei dispacci è pubblicata sul sito "Storia di Venezia": http://www.storiadivenezia.net/sito/index.php?option=com_content&view=article&catid=41%3Aricerca&id=87%3Atesti&Itemid=30

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Présentation des sources politique-diplomatiques vénitiennes concernantes l'histoire de la papauté de Paul IV et de la famille Carafa. Article publié dans la revue "Storia di Venezia - Rivista", II, 2004, comme introduction à l'edition en ligne des dépêches de Bernardo Navagero, maintenant disponible à la page: http://www.storiadivenezia.net/sito/index.php?option=com_content&view=article&catid=41%3Aricerca&id=87%3Atesti&Itemid=30, Presentazione delle fonti politico-diplomatiche veneziane relative alla storia del papato di Paolo IV e alle vicende dei Carafa; articolo pubblicato su "Storia di Venezia - Rivista", II, 2004, come introduzione all'edizione on line dei dispacci da Roma di Bernardo Navagero prevista sull'omonimo sito, edizione adesso disponibile al link: http://www.storiadivenezia.net/sito/index.php?option=com_content&view=article&catid=41%3Aricerca&id=87%3Atesti&Itemid=30

In contact with religious History and economic and social History and inspired by the works of groups sociology and psychology, this thesis wakes an inventory of 2,500 catholic religious associations discovered in the Pays Meusiens from the XIIIth to the XXth centuries (diocese concordat of Verdun). That aera was chosen since it's a division line between the Kingdom of France, the Lorraine and the Southern Netherlands. The first part deals with the notion of brotherhood, makes an inventory of the combined corpus the describes the networks. The second part recounts the development of the brotherly phenomenon from the medieval roots until the turning point in the 1750s, in connection with the constructive project of a catholic society. Finally, the last movement attemps to explain the success of such a structure of sociability by means of relationships it has maintained with society. The last chapter of thesis thus follows the brotherly network until the last moments of peak during the interwar years in order to study the ultimate impact of that long associative tradition., Au contact de l'Histoire religieuse et de l'Histoire économique et sociale, inspirée par les travaux de la sociologie et de la psychologie des groupes, cette thèse dresse un inventaire des 2500 associations religieuses catholiques découvertes dans les Pays meusiens du XIII? au XX) siècle (diocèse concordataire de Verdun). Cet espace a été choisi car c'est une ligne de fracture entre le royaume de France, la Lorraine et les Pays-Bas du sud. La première partie discute la notion de confrérie, dresse un inventaire du corpus réuni puis décrit les réseaux. La deuxième partie relate le développement du phénomène confraternel, depuis les racines médiévales jusqu'au tournant des années 1750, en relation avec le projet de construction d'une société catholique. Le dernier mouvement tente enfin d'expliquer le succès de cette structure de sociabilité au moyen des liens qu'elle a entretenus avec la société. Le dernier chapitre de la thèse suit donc le réseau confraternel jusqu'à ces derniers feux de l'entre deux guerres afin d'étudier la portée ultime de cette longue tradition associative.

L'histoire de la pensée politique européenne de la fin du XVIe siècle a longtemps été présentée à travers le filtre l'anti-machiavélisme. Cette clé de lecture est aujourd'hui insatisfaisante. Il convient de mettre en évidence la fonction instrumentale et stratégique des professions d'anti-machiavélisme : elles sont avant tout l'instrument commun des batailles idéologiques de l'époque, non leur enjeu véritable. Au-delà d'un anti-machiavélisme affiché, Botero fait un usage de Machiavel complexe, que l'on ne saurait réduire au thème du « machiavélisme honteux » dont la tradition critique l'a affublé. On comprend bien mieux ce rapport à Machiavel si l'on délaisse le terrain des thèses machiavéliennes (de leur reprise ou de leur réfutation) et que l'on s'attache à la question de la langue machiavélienne. Botero opère la synthèse de l'aristotélisme scolastique et du langage politique né à Florence dans le cadre des guerres d'Italie. Or ce recours à la langue florentine – machiavélienne avant tout, mais aussi guichardinienne – a une fonction stratégique précise, élaborer une pensée politique catholique permettant de “ bloquer ” le langage juridico-politique de la souveraineté provenant de France.

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Daniele Santarelli, Itinerario di uno 'spirituale' nell'Italia del Cinquecento: Bartolomeo Spadafora.< http://www.storiadelmondo.com/29/santarelli.spadafora.pdf > in Storiadelmondo, n. 29, 11 ottobre 2004.

Sous une forme littéraire et à travers un type de savoir que l'on peut déjà appeler “ géopolitique ”, les 'Relazioni universali' de Giovanni Botero ont constitué un instrument formidable pour la diffusion d'une vision du monde propre à l'Église de la Contre-Réforme. Tout premier théoricien de la raison d'État , Botero écrit dans la foulée ses 'Relazioni', qui paraissent en plusieurs parties, de 1591 à 1596 . Comme la 'Ragion di Stato', cette œuvre naît dans un cadre très particulier : au cœur même de la curie romaine, où Botero occupe dès 1587 une fonction de “ consulteur ”, c'est-à-dire de conseiller, auprès de la Congrégation de l'Index...

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International audience; On s'accorde généralement à reconnaître que les musiques utilisées dans les oratoires vespéraux autour de Philippe Néri (madrigaux spirituels puis oratorios) entretenaient un lien thématique, spirituel et rhétorique avec les sermons qu'ils encadraient. La redécouverte de nombreux volumes manuscrits de sermons de la fin du XVIe s. et du début du XVIIe siècle permet d'approfondir la question en évaluant la solennité des fêtes célébrées en musique, la forme des sermons empruntée à l'art oratoire classique et leur complémentarité avec la musique, et enfin le rôle respectif d'une musique collective ouverte aux affetti et de la parole du prêtre— ou du fidèle chargé de réciter le sermon —, s'adressant davantage à l'entendement et à la raison.

International audience; L’Eucharistie est, aux XVIème et XVIIème siècles, le point autour duquel se cristallisent l’essentiel des tensions religieuses. Si pour les Catholiques le pain et le vin de la communion contiennent réellement le corps et le sang de Jésus-Christ, beaucoup de Protestants voient dans la Cène une métaphore, où le pain de vie n’est qu’une représentation de la foi du Chrétien. Au cours des XVIème et XVIIème siècles, ces positions vont se radicaliser : alors que les Catholiques renforcent l’adoration du Saint Sacrement, l’exaltation du Corps-Dieu et suscitent un renouveau de la piété eucharistique, les Protestants expriment avec force l’horreur que leur inspirent ceux qui osent « manger Dieu » lors du repas eucharistique au lieu de l’adorer de loin et d’en bas. L’Espagne, championne de la Contre-Réforme, va cultiver de façon particulièrement appuyée cette piété eucharistique.

Explores sacred music in 17th-c. Liège. The roles of the Italian and French styles, the influence of Marie de Médicis, queen of France, and the works of Gilles Hayne (1590–1650) are addressed

[EUS] Axularrek eta haren liburuak (Gero,1643) hiru mende luzeotan barrena izan duten harrerari buruzko begirada historikoa aurkeztu nahi da artikulu honetan, egungo ikerkuntzak Axularren arazoaz aztertu eta ebatzi duenaren berri zen bait emanez. Ildo horretatik, gizarteak historian zehar urdazubiarraz erakutsi duen ikuspuntuaz gainera, euskal idazleen testigantzaren berri ere eskaintzen da. Orobat, modu berezian azpimarratzen da azken urteotako ikerkuntzak jorratu dituen alor garrantzitsuenak, batik bat islada ibliografikoa izan dutenak. Horrela, Axularren biografiari buruzko ekarpenekin batera, obraren inguruko ikerkuntzen zertzelada nagusiak aurkitu ahal izango dira bertan, planteamendu erlijiosotik hasita idazlanaren alderdi linguistiko-literarioetaraino.]akina, Gero liburuaren izaerak eta ospeak eskatu legez, oharpen sakonagoa egiten da liburuaren originaltasunaren eta prosaren azterketaren inguruan burututakoez. [ES] El objeto del articulo es presentar una visión histórica sobre la recepción que en estos tres siglos largos han tenido Axular y su libro (Gero, 1643), aportando algunas noticias de lo analizado y establecido sobre el caso de Axular por la investigación contemporánea. En este sentido, además del punto de vista que la sociedad ha mostrado sobre el urdazubiarra a través de la historia, se da a conocer el testimonio de diferentes escritores vascos. Asimismo se haee especial mención de las áreas en que ha trabajado la investigación en estos últimos años. De esta manera, junto a las aportaciones a la biografía de Axular, en este trabajo podemos encontrar las principales circustancias analizadas por las investigaciones en torno a su obra empezando por el planteamiento religioso hasta el aspecto lingüístico-literario de esta. Tal y como exige la naturaleza y renombre del Gero, se dedica una atención preferente a los resultados de la investigación sobre la originalidad del libro y de su prosa. [FR] Le but de cet article est de présenter une vision historique sur l'accueil reservé au cours de ces trois derniers siècles, à Axular et à son livre (Gero, 1643), en apportant quelques informations sur ce qui a été analysé et établi sur le cas d'Axular par les chercheurs contemporains. Dans ce sens, outre le point de vue que la société a montré sur ce ressortissant d'Urdazubi à travers l'histoire, on fait connaître le témoignage de différents écrivains basques. De même, on fait une mention speciale sur les domaines dans lesquels la recherche a travaillé au cours de ces dernières années. De cette façon, nous pouvons trouver dans ce travail, en même temps que les apports faits à la biographie d'Axular, les principales circonstances analysées par les chercheurs concernant son oeuvre: en commençant par l'aspect religieux jusqu'à l'aspect linguistic-littéraire de celle-ci. Telle que l'exige la nature et la renommée du Gero, on prête une attention speciale aux résultats de la recherche sur l' originalité du livre et de sa prose. [EN] The object of this article is to present a historical vision on the acceptance that Axular and his book have had over these three long centuries (Gero, 1643). The article also includes some news on what has been analysed and established in the case of Axular by contemporary research. In this sense, in addition to the opinion that society as a whole has shown on the "urdazubiarra" throughout history, the article also includes the testimony of various Basque writers. Special mention is also made of the areas in which research has been made over these last few years. In this way, in this work we can find, together with contributions to the biography of Axular, the principal circumstances analysed by researchers on his work, from his religious position to linguistic and literary aspects of his work. And, as it is demanded by the nature and renown of Gero, preferential attention is devoted to the results of the research on the originality of the book and its prose.

Les conversions de l'une à l'autre Églises sont, au siècle des réformations (vers 1520-vers 1650), l'un des enjeux mais aussi l'un des moyens du combat confessionnel. C'est pourquoi beaucoup donnent lieu à l'impression d'un récit dans lequel le converti explique « les raisons qui l'ont mu ». Celles-ci sont essentiellement dogmatiques, et l'expérience singulière de conversion n'est guère exprimée dans ce type de textes. Le converti ne semble pas faire autre chose que dire, avec les mots du groupe qui l'accueille, ce que celui-ci attend de lui. À tel point que les récits paraissent interchangeables. Le recours au stéréotype est-il seulement le fait d'une époque où l'individu n'a guère droit de cité ? Ou bien peut-on penser qu'il est inhérent au christianisme lui-même ? La conception chrétienne du salut, en effet, apparaît bien ambivalente : pensé comme purement individuel, il ne saurait pourtant, assure-t-on, se produire hors de la communauté ecclésiale.

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Cette traduction allemande de la diatribe contre les calvinistes du jésuite écossais John Hay (1546-1607), par le curé de Fribourg Sebastian Werro (1555-1614), qui y a ajouté une deuxième partie de son cru, constitue le premier imprimé sorti de l'officine typographique d'Abraham Gemperlin, première imprimerie du canton de Fribourg., erstlich durch den hochgelehrten H. Johann Hayum auss Schotten, der Societet Jesu Theologum frantzoesisch beschriben, Caractères gothiques, Sig. : (:)⁴, A-V⁴, X², Armoiries gravées sur bois de la famille d'Affry au verso de la page de titre

nbn:de:hbz:6-87189751976; International audience; Este artículo estudia la transformación de un subgénero hagiográfico, el flos sanctorum, partiendo de las compilaciones medievales hasta llegar a las de finales del siglo XVI. Esa transformación radica en una doble dinámica de continuidad y ruptura: por una parte, la adscripción a un mismo género –el flos sanctorum– y por otra parte, la revisión continua del santoral y el distanciamiento progresivo de la herencia medieval de la Legenda aurea de Vorágine. Se analiza el proceso de actualización y enmienda al que fueron sometidos los primeros flores sanctorum impresos a lo largo de su trayectoria editorial hasta su sustitución por nuevas compilaciones que procedieron a una reescritura completa del santoral castellano, valiéndose de nuevas fuentes y siguiendo las pautas de escritura dictadas por los cánones tridentinos