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The aim of this paper is to provide an account of some decisive aspects of Kant's transcendental philosophy and its phenomenological interpretation by Heidegger. It focuses on “Kant's thesis on Being” with the purpose of locating the discussion in an explicitly ontological framework and outlining a certain understanding of the phenomena of Finitude and Transcendence within Kant's Philosophy., El presente escrito pretende dar cuenta de algunos aspectos decisivos de la filosofía transcendental kantiana y de su lectura fenomenológica por Heidegger. Se centra en la denominada “tesis de Kant sobre el ser” con el propósito de situar la exposición en un marco explícitamente ontológico y de esbozar una cierta comprensión de los fenómenos de finitud y transcendencia en la filosofía de Kant.

The aim of this article is to reflect over the relationship among aging, finitude and religion. The idea of aging refers to various possibilities of comprehension, from biological, passing through psychological and sociological, always referring to the anthropological comprehension. After a brief definition of the approaches referred above, a religious view will be presented, which is understood as utopia and hope. This is the only way to establish a relationship among finitude, aging and religion. More than a simple articulation between these concepts, the aim is to present the idea that life, associated with utopia and hope, are great vectors in the comprehension of the aging process., Este artigo pretende refletir sobre a relação existente entre envelhecimento, finitude e religião. A ideia de envelhecimento remete a diversas possibilidades de compreensão, desde a biológica, passando pela psicológica e sociológica, sempre tendo presente a perspectiva antropológica. Depois de uma rápida definição das referidas abordagens, será apresentada uma visão de religião, entendida como utopia e esperança. Só assim, tornar-se-á possível estabelecer a relação entre finitude, envelhecimento e religião. Mais do que uma simples articulação entre os conceitos, a proposta é defender que a vida, associada à utopia e à esperança, são os grandes vetores na compreensão do processo de envelhecimento., Este artículo pretende reflexionar acerca de la relación existente entre envejecimiento, finitud y religión. La idea del envejecimiento remite a diversas posibilidades de comprensión, desde la biológica, pasando por la psicológica y sociológica, pero siempre manteniendo presente la perspectiva antropológica. Después de una rápida definición de abordajes, se presentará una visión de religión, comprendida como utopía y esperanza. Solamente de esta manera, será posible establecer una relación entre finitud, envejecimiento y religión. Además de una articulación sencilla de los conceptos, se presentará la idea de que la vida, asociada a la esperanza y a la utopía, es la conductora en la comprensión del proceso de envejecer.

In this article, I shall explore George Bataille's notions on eroticism in relation to Emily Bronte's Wuthering Heights. The main focus of my analysis are the scenes illustrating Heathcliff's involvement in acts of necrophilia and gradual starvation, as they reflect the Bataillean ideas of continuity and discontinuity in Eroticism: Death and Sensuality, which account for the processes of union and disunion between the protagonists (Catherine and Heathcliff). Just as the French philosopher argues that the human being, despite its finite condition and determinations, seeks to go beyond its limitations and individuality, Bronte shows the different moments of rupture and the final unity of the lovers. In that sense, Heathcliff manifests an ardent desire to overcome the boundaries of his existence by giving his own life and be reunited in an act of selflessness with the body of his beloved. In doing so, he restores the cosmic flow and attains intransience and immutability beyond death., En este artículo, mi intención es explorar las nociones de George Bataille acerca del erotismo con respecto a Wuthering Heights de Emily Bronte. El interés principal de mi análisis radica en las escenas que ilustran los momentos de necrofilia y de hambre que experimenta Heathcliff, puesto que reflejan las ideas Batailleanas de continuidad y discontinuidad en Erotismo: Muerte y Sensualidad, las cuales explican los procesos de unión y separación entre los protagonistas (Catherine y Heathcliff). Del mismo modo que el filósofo francés afirma que el ser humano, a pesar de su limitada condición y sus determinaciones, aspira a trascender sus confines e individualidad, Bronte muestra los diferentes momentos de ruptura y la unión final entre los amantes. En ese sentido, Heathcliff manifiesta su ardiente deseo de rebasar los límites de su existencia al entregar su propia vida y de reunirse en un acto de generosidad en el cuerpo de su amada. De este modo, restablece el flujo cósmico y alcanza permanencia e inmutabilidad más allá de la muerte.

O caráter deste estudo teórico é realizar uma reflexão acerca da experienciação dos antigos helenos em relação às grandes Tragédias. Mostrar-se-á a Tragédia em suas dimensões como forma de poesia e de celebração, além de ser fonte perene de meditação do “sentido do trágico” da finitude humana., La calidad de este estudio teórico es lograr un reflexion con respecto a el experienciacion de los viejos Hellenos en relación con las fenomenales Tragedias. La Tragedia será mostrada en sus dimensiones como forma de poesía y de la celebración, además de ser la eterna fuente de la meditación del “sentido del trágico” de la finitud humana., The character of this theoretical study is to realize a reflection concerning the experiencing of the old greeks in relation to the great Tragedies. To show Tragedy in its dimensions to it as form of poetry and celebration, beyond being perennial source of meditation of the “sense of tragic” of the finity the human being.

This paper departs from the verification of the centrality that, in Adorno’s recognition of the aesthetic field, the rehabilitation of its bond to knowledge and truth has. Adorno’s criticism to the Kantian aesthetic theory is, this way, reconstructed starting from his dismissal of the separation, established by Kant, between the aesthetic and the epistemological fields. This criticism, which accuses the Kantian aesthetics of subjectivism, is finally taken back to Adorno’s dissatisfaction regarding the transcendental approach, for not being dialectic. At this point, the need of determining the specificity of his own understanding of the aesthetic and dialectics becomes apparent. Surprisingly it is then discovered an unexpected proximity between his position and the one represented by the Kantian aesthetics itself, a proximity that let recognize in the latter some features which go beyond the limits of the Critical System towards the Adornian approach. But this proximity proves also the immanence and legitimacy of the (ambiguous) Adornian criticism to Kant, and, as a result of this, the unsatisfactory quality of the Kantian determination of knowledge and truth., Este trabajo parte de la constatación del carácter central que en la reconocimiento adorniano de lo estético tiene la rehabilitación de su vínculo al conocimiento y a la verdad. Se reconstruye así la crítica de Adorno a la teoría estética kantiana desde su rechazo de la separación que Kant estableció entre el ámbito estético y el epistemológico. Esta crítica, que acusa a la estética kantiana de subjetivista, se retrotrae finalmente a la insatisfacción de Adorno respecto al enfoque trascendenta, en tanto que no dialéctico. En este punto deviene patente la necesidad de determinar la especificidad de su propia comprensión de lo estético y de la dialéctica. Sorprendentemente se descubre entonces una inesperada cercanía entre su posición y la de la misma estética kantiana que permite reconocer en ésta última ciertos rasgos que desbordan el propio sistema crítico hacia el planteamiento adorniano. Pero esta cercanía prueba también la inmanencia y legitimidad de la (ambigua) crítica de Adorno a Kant y, de resultas, el carácter insatisfactorio de la determinación kantiana del conocimiento y la verdad.

Only man is conscious of its finitude. In front of he gets anxiety, He looks for meaning in his life and the continuity of it. Is known to be destiny to die and helplessness that leads him to ask the ontological continuity of its existence somehow. From the eternal life and without pain in the afterlife, after death (ultimate justification of all religions) until machines artificial sophisticated machines. The problem of death necessarily refers to the problem of man’s ultimate destiny, the meaning of life, what to do with the life that it was given to us, the justification of life, continuity or anything, life as an offering to the vital target or so desperate in the face, or at least to the anguish and fear of the unknown., Sólo el hombre es consciente de su finitud. Ante ella, se angustia, le busca sentido a su vida y a la continuidad de ésta. Se sabe destinado a morir y ese desamparo ontológico le lleva a plantearse la continuidad de su existencia de algún modo. Desde la vida eterna y sin dolor en el más allá después de la muerte (justificación última de todas las religiones) hasta con sofisticadas máquinas artificiales. El problema de la muerte necesariamente remite al problema del destino último del hombre, al sentido de la vida, al qué hacer con la vida que nos legaron; a la justificación del vivir, a la continuidad o la nada; a la vida como ofrenda meta vital o a la desesperada impotencia ante el fin; en todo caso, a la angustia y el miedo a lo desconocido.

We prove that any elementary topos any objet A such that A + A has an internal choice map, then every subobject of A has complement. We also consider a weaker concept of choice map and we prove that any K−finite decidable objet has this kind of choice map (internally)., En este trabajo probamos que en un topos elemental, todo objeto A tal que A + A tiene una función de elección interna, entonces todo subobjeto de A tiene complemento. También consideramos un concepto débil de función de elección y probamos que cualquier objeto K−finito decidible posee una función de elección de este tipo internamente.

The author presents the connection between Hamlet's doubt and the relationship between presence and abscence in M. F. Sciacca's phylosophy. She studies the philosophic aspects of doubt and dilemma, of alternative, and of the need to choose between two opposing solutions. The paper presents the laceration of a human being living his self as an irreconcilable tragedy. The author also analyses the idea of human freedom and human finitude that Sciacca understands exist in this world, yet, this finitude bears the presence of the infinite within itself., La autora pone de manifiesto la relación entre la duda de Hamlet y la relación de la presencia y de la ausencia en la filosofía de M. F. Sciacca. Analiza los aspectos filosóficos de la duda y del dilema, la alternativa, la necesidad de elegir entre dos contrastantes soluciones. Se presenta la laceración de un hombre que vive su ser como drama inconciliable. Se analiza luego la idea de libertad en ser humano y en su finitud, que Sciacca concibe como existente en el mundo, mas con una finitud que tiene dentro la presencia de lo infinito.

Indeed, Derrida´s deconstruction works as a criticism of the archaeological motif in philosophy through its dismountling, desedimentation and solicitation or commotion of its foundations. But this three operations are (at the same time), though not completely determined by this “archaeological need”, undoubtedly in a “strategic” relationship with it –meaning at the same time “situated” and “calculated”. Therefore, following the guide lines outlined by Foucault in Les mots et les choses, our aim here is to describe the fundamental movement of the deconstruction –displacement– in relationship with those questions that the mentioned “archaeological need” brings forth in its completion: finity, the transcendental, thought and origin., Sin duda la deconstrucción derridiana funciona como una operación crítica de desmontaje, desedimentación y solicitación del motivo arqueogenético o arqueológico. Sin embargo, estos gestos y operaciones se hallan, si no entera y profundamente gobernados, sí, al menos, “estratégicamente” relacionados (tanto en el sentido de “calculados” como de “situados”) con esta misma “necesidad arqueológica”. Pues bien, de la mano del Foucault de Les mots et les choses, trataremos de poner en juego el “movimiento característico” de la deconstrucción (desplazamiento, repetición difiriente (différante)) en relación con las cuestiones que dicha necesidad arqueológica produce en su final: la finitud, lo trascendental, el pensamiento y el origen

Palabra. Es difícil no reempezar a escribir por ella, con ella. Inscribirse en lo que los otros tantos, tantos otros, vienen diciendo empieza por ser un acto de reconocimiento. Y no sólo a los que la han preservado, sino a los que la hacen nacer y crecer en cada ocasión, en la transmisión que la recrea. Somos de palabra, en la palabra. No parecerá mal citarse una vez más con quien dijo que la voz sirve para mostrar y expresar lo agradable y lo desagradable, el gusto y el disgusto, y la palabra para procurar lo conveniente y lo inconveniente, lo justo y lo injusto. Nos citamos así en la tarea de crear espacios en los que poder respirar, esperar, desear, vivir. Nuestra tarea es entonces construir la ciudad.

El filósofo no es el experto, sino el especialista del experto: su doble para escenas peligrosas (Marquard, 2000, p. 47); lo dice el filósofo alemán Odo Marquard en reiteradas ocasiones a lo largo de su variada, ensayística y no muy extensa obra. Marquard, siendo parte de la generación escéptica, intentó formular un “escepticismo provisional” como posición en sentido náutico. La motivación del presente trabajo se halla anclada en una suerte de invitación –si por invitación entendemos una llana posibilidad, posibilidad entendida como apertura a lo plural acerca del significado no definitivo y absoluto del ser humano– que nos lleva a la cuestión por la antropología de la contingencia como filosofía del pluralismo y del escepticismo en la obra de Odo Marquard. Con todo, nos proponemos comprender de manera central la antropología de la contingencia en términos de una propuesta filosófica de alcances escépticos y pluralistas en la obra de Odo Marquard. Esta intención nos conlleva a desarrollar tres propósitos que inspirarán las ideas de cada capítulo de esta investigación. En primer lugar, se buscará identificar el hecho histórico datable que dio origen a la antropología de la contingencia marquartiana como contraposición a los intentos de absolutismo de la filosofía de la historia. En segundo lugar, pretenderemos comprender, de modo panorámico, la propuesta escéptica de Marquard como una filosofía de la finitud y de la compensación con dirección a una apología de lo contingente. Y finalmente, intentaremos demostrar, partiendo de un aporte propositivo personal (no sólo en términos del “mundo académico del trabajo”) y particularmente narrativo, cómo la propuesta marquartiana de la antropología filosófica de la contingencia deviene en una filosofía que reafirma el pluralismo.

El filósofo no es el experto, sino el especialista del experto: su doble para escenas peligrosas (Marquard, 2000, p. 47); lo dice el filósofo alemán Odo Marquard en reiteradas ocasiones a lo largo de su variada, ensayística y no muy extensa obra. Marquard, siendo parte de la generación escéptica, intentó formular un “escepticismo provisional” como posición en sentido náutico. La motivación del presente trabajo se halla anclada en una suerte de invitación –si por invitación entendemos una llana posibilidad, posibilidad entendida como apertura a lo plural acerca del significado no definitivo y absoluto del ser humano– que nos lleva a la cuestión por la antropología de la contingencia como filosofía del pluralismo y del escepticismo en la obra de Odo Marquard. Con todo, nos proponemos comprender de manera central la antropología de la contingencia en términos de una propuesta filosófica de alcances escépticos y pluralistas en la obra de Odo Marquard. Esta intención nos conlleva a desarrollar tres propósitos que inspirarán las ideas de cada capítulo de esta investigación. En primer lugar, se buscará identificar el hecho histórico datable que dio origen a la antropología de la contingencia marquartiana como contraposición a los intentos de absolutismo de la filosofía de la historia. En segundo lugar, pretenderemos comprender, de modo panorámico, la propuesta escéptica de Marquard como una filosofía de la finitud y de la compensación con dirección a una apología de lo contingente. Y finalmente, intentaremos demostrar, partiendo de un aporte propositivo personal (no sólo en términos del “mundo académico del trabajo”) y particularmente narrativo, cómo la propuesta marquartiana de la antropología filosófica de la contingencia deviene en una filosofía que reafirma el pluralismo.

El filósofo no es el experto, sino el especialista del experto: su doble para escenas peligrosas (Marquard, 2000, p. 47); lo dice el filósofo alemán Odo Marquard en reiteradas ocasiones a lo largo de su variada, ensayística y no muy extensa obra. Marquard, siendo parte de la generación escéptica, intentó formular un “escepticismo provisional” como posición en sentido náutico. La motivación del presente trabajo se halla anclada en una suerte de invitación –si por invitación entendemos una llana posibilidad, posibilidad entendida como apertura a lo plural acerca del significado no definitivo y absoluto del ser humano– que nos lleva a la cuestión por la antropología de la contingencia como filosofía del pluralismo y del escepticismo en la obra de Odo Marquard. Con todo, nos proponemos comprender de manera central la antropología de la contingencia en términos de una propuesta filosófica de alcances escépticos y pluralistas en la obra de Odo Marquard. Esta intención nos conlleva a desarrollar tres propósitos que inspirarán las ideas de cada capítulo de esta investigación. En primer lugar, se buscará identificar el hecho histórico datable que dio origen a la antropología de la contingencia marquartiana como contraposición a los intentos de absolutismo de la filosofía de la historia. En segundo lugar, pretenderemos comprender, de modo panorámico, la propuesta escéptica de Marquard como una filosofía de la finitud y de la compensación con dirección a una apología de lo contingente. Y finalmente, intentaremos demostrar, partiendo de un aporte propositivo personal (no sólo en términos del “mundo académico del trabajo”) y particularmente narrativo, cómo la propuesta marquartiana de la antropología filosófica de la contingencia deviene en una filosofía que reafirma el pluralismo.

El filósofo no es el experto, sino el especialista del experto: su doble para escenas peligrosas (Marquard, 2000, p. 47); lo dice el filósofo alemán Odo Marquard en reiteradas ocasiones a lo largo de su variada, ensayística y no muy extensa obra. Marquard, siendo parte de la generación escéptica, intentó formular un “escepticismo provisional” como posición en sentido náutico. La motivación del presente trabajo se halla anclada en una suerte de invitación –si por invitación entendemos una llana posibilidad, posibilidad entendida como apertura a lo plural acerca del significado no definitivo y absoluto del ser humano– que nos lleva a la cuestión por la antropología de la contingencia como filosofía del pluralismo y del escepticismo en la obra de Odo Marquard. Con todo, nos proponemos comprender de manera central la antropología de la contingencia en términos de una propuesta filosófica de alcances escépticos y pluralistas en la obra de Odo Marquard. Esta intención nos conlleva a desarrollar tres propósitos que inspirarán las ideas de cada capítulo de esta investigación. En primer lugar, se buscará identificar el hecho histórico datable que dio origen a la antropología de la contingencia marquartiana como contraposición a los intentos de absolutismo de la filosofía de la historia. En segundo lugar, pretenderemos comprender, de modo panorámico, la propuesta escéptica de Marquard como una filosofía de la finitud y de la compensación con dirección a una apología de lo contingente. Y finalmente, intentaremos demostrar, partiendo de un aporte propositivo personal (no sólo en términos del “mundo académico del trabajo”) y particularmente narrativo, cómo la propuesta marquartiana de la antropología filosófica de la contingencia deviene en una filosofía que reafirma el pluralismo.

Esta investigación indaga sobre finitud, cuerpo y escuela, propone una reflexión que aporte a la formación y construcción de prácticas sobre la producción de cuerpo, la preparación para la muerte y la conciencia sobre la finitud en la escuela. El objetivo es comprender la manera en que operan las prácticas escolares para producir discursos sobre finitud, la negación de la condición gramatical de los sujetos y las trayectorias en la que se materializan los cuerpos. Se seleccionó una línea de investigación de tipo cualitativo y como enfoque el biográfico narrativo, ya que permite abordar la acción de la vida cotidiana en contextos específicos. Los principales hallazgos corresponden a la in-visibilización de las dimensiones gramaticales del cuerpo, la negación productiva de la muerte y la ausencia de la finitud en las prácticas educativas.

“Voces del tiempo” es un proyecto que reflexiona, a lo largo de tres capítulos, sobre nuestra conciencia de ser y estar en el tiempo. El primer capítulo es un diálogo conceptual y cinematográfico en el que exploro las tensiones de la temporalidad, una que parece desbordarse en la actualidad. El segundo es un diario de campo que contiene mis impresiones en bruto sobre la experiencia del tiempo, que viene de películas, obras literarias y referentes que me sirven para la exploración de un universo diegético en construcción. En el tercer capítulo, diseño y escribo el guion para un largometraje con la idea de que si contemplamos y entendemos que hay un presente único y pleno, indiferenciado de la espacialidad, podemos ver la permanencia de las cosas en el tiempo.