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Les bases de données de l’inventaire du patrimoine culturel en France, souvent formatées selon les logiques de l’expertise scientifique du patrimoine matériel, intègrent peu les logiques de discours de l’expertise « populaire » que génère le patrimoine immatériel. Pourtant, le mouvement de la science ouverte, notamment avec les logiciels open source, les données ouvertes (open data) et les sciences participatives (citizen science), ouvre des perspectives pour des écritures participatives des patrimoines culturels. À travers l’exemple de la base de données du service régional de l’inventaire de La Réunion, nous verrons comment la logique de la science ouverte amène des communautés interdisciplinaires à questionner la modélisation des connaissances sur le patrimoine culturel d’une société postcoloniale française, pour dépasser les conflits que suscite l’écriture de la mémoire dans un territoire de l’Indiaocéanie. The databases of the inventory of cultural heritage in France, which are often formatted according to the logic of scientific expertise of tangible heritage, do little to integrate the discourse logics of the “popular” expertise generated by intangible heritage. However, the open science movement, notably through open source software, open data and citizen science, opens up perspectives for the participatory writing of cultural heritage. With the example of the database of the Regional Inventory Service of Reunion Island, we will see how the logic of open science leads interdisciplinary communities to question the knowledge modelling of the cultural heritage of a post-colonial French society, in order to overcome the conflicts involved in writing the memory of an Indiaoceanic territory.

Ce travail interroge les espaces traversés dans les trois romans suivants du poète-romancier vagabond Louis-Philippe Dalembert : L’autre face de la mer (1998), Avant que les ombres s’effacent (2017) et Mur Méditerranée (2019). Le mémoire s’ouvre sur une rétrospective de la vie et de l’itinéraire littéraire de l’écrivain avant de poser les bases des enjeux critiques autour desquels la réflexion sur les espaces s’articule. Le premier chapitre intitulé « Étendue des lieux » expose le rôle actif du sujet constituant en traversée dans le lieu habité. L’analyse des représentations de la maison d’enfance, de la ville, du pays, de l’océan et de la mer ainsi que des frontières souligne alors une instabilité du « lieu ». Le chapitre « Épaisseurs de temps » présente la notion de temps en tant que conditionnement linguistique cherchant à dire la relation fondamentale de l’individu avec l’espace vécu, nommé par Dalembert le « pays-temps ». Les allers-retours de la mémoire révèlent ainsi leur portée stratégique et l’Histoire devient un amalgame d’expériences subjectives dont la transmission est dépendante de leur mise en récit(s). Le dernier chapitre, « Échos de langues », questionne la langue même de Dalembert, puis celles dans lesquelles évoluent ses personnages. Les espaces partagés que sont la prière et les chants dévoilent un imaginaire créole du monde et soulignent la corporéité du langage. Avec les penseurs de « l’entre-deux » issus de la pensée postcoloniale et de la philosophie contemporaine, ce travail est traversé par une réflexion d’ordre éthique sur l’irréductible présence du sujet constituant dans le monde sensible, traduisant une relation perpétuellement à faire., This work interrogates the spaces crossed in the following three novels by the vagabond poetnovelist Louis-Philippe Dalembert : L’autre face de la mer (1998), Avant que les ombres s’effacent (2017) and Mur Méditerranée (2019). The memoir opens with a retrospective of the writer’s life and literary itinerary before laying the groundwork for the critical issues around which the reflection on spaces is articulated. The first chapter entitled “Étendue des lieux” exposes the active role of the constituent subject crossing the inhabited place. The analysis of the representations of the childhood home, the city, the country, the ocean and the sea as well as the borders expresses then the instability of the “place”. The chapter “Épaisseurs de temps” presents the notion of time as a linguistic conditioning that seeks to express the fundamental relationship of the individual with the lived space, named by Dalembert the “pays-temps”. The back and forth of memory thus reveals its strategic significance and History becomes an amalgam of subjective experiences whose transmission depends on their narrative(s). The last chapter, “Échos de langues”, questions Dalembert’s own language, and then those in which his characters evolve. The shared spaces of prayer and song reveal a creole imaginary of the world and emphasize the corporeality of language. With the thinkers of the “in-between” from postcolonial studies and contemporary philosophy, this work is crossed by an ethical reflection on the irreducible presence of the constituent subject in the sensitive world, translating a relation perpetually to be made.

En explorant le parcours du mythe de Moïse et de la Terre promise au sein des imaginaires politiques, religieux et littéraires de l’Atlantique noir, cet ouvrage analyse les flux d’échanges culturels transatlantiques entre l’Afrique et ses diasporas., By exploring the evolutions of the myth of Moses and the Promised Land within the political, religious, and literary imaginaries of the Black Atlantic, this publication analyzes the flows of transatlantic cultural exchange between Africa and its diasporas.

& RÉSUMÉ & ZUSAMMENFASSUNG : Fighting terrorism is a complex task, not limited to military options. It also concerns State-building, nationalism and inclusive sustainable development. The roots of underlying conflicts were already laid during colonialism, the slave trade, plundering of resources and arbitrary border establishment. The battle cannot be won by occupation nor by internal efforts of the countries affected alone, particularly not when terrorist enjoy secret support from parts of the army and the country's political elite. There are outside sources fomenting violent conflict by close cooperation between transnational crime and terrorist networks. Money laundering and financing of terrorism in global financial systems are part and parcel of the problem. Also many activists and combatants are not just driven by religious fanaticism and ideological zeal. Revenge, mere survival and local strives between conflicting groups often play a decisive role too. Ill- and ungoverned spaces favour warlordism, both of radical jihadist and non-religious terrorist movements, driven by localism and informal networks. The military response of some governments and security services degenerated into inadequate state counterterrorism with no regard for local populations. It resulted in challenges for the rule of law and human rights in these countries. Although trans-national military counterinsurgency among ECOWAS governments improved, it remained hampered by the divide between Anglophone and Francophone countries and the vested interest of former colonial rulers France and Great Britain. By now, terrorists also effectively use cyberspace and social media to create fear and spread their violent ideologies. The interactions between crime and terror in West Africa will continue in the foreseeable future. It may even increase, considering the devastating effects of the COVID-19 pandemic and famines caused by failing cereal imports as result of the Russian war in Ukraine. The effects on the social structure are considerable, including the population's dwindling trust in the state administration and the villagers' willingness to side with the terrorists. The fight of terrorism demands viable long-term solutions that take into account the linkages between counterterrorism, the rule of law and human rights and socio-economic development. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RÉSUMÉ : [Sources extérieures des menaces terroristes en Afrique de l'Ouest] - La lutte contre le terrorisme est une tâche complexe, qui ne se limite pas aux options militaires. Il concerne également l'édification de l'État, le nationalisme et le développement durable inclusif. Les racines des conflits sous-jacents étaient déjà posées pendant le colonialisme, la traite des esclaves, le pillage des ressources et l'établissement arbitraire des frontières. La bataille ne peut être gagnée par l'occupation ni par les seuls efforts internes des pays touchés, en particulier lorsque les terroristes bénéficient du soutien secret de certaines parties de l'armée et de l'élite politique du pays. Il existe des sources extérieures fomentant des conflits violents par une coopération étroite entre la criminalité transnationale et les réseaux terroristes. Le blanchiment d'argent et le financement du terrorisme dans les systèmes financiers mondiaux font partie intégrante du problème. De plus, de nombreux militants et combattants ne sont pas seulement motivés par le fanatisme religieux et le zèle idéologique. La vengeance, la simple survie et les luttes locales entre des groupes en conflit jouent souvent aussi un rôle décisif. Les espaces mal gouvernés et non gouvernés favorisent le seigneur de la guerre, à la fois des mouvements terroristes djihadistes radicaux et non-religieux, animés par le localisme et les réseaux informels. La réponse militaire de certains gouvernements et services de sécurité a dégénéré en un contre-terrorisme étatique inadéquat sans égard pour les populations locales. La réponse militaire de certains gouvernements et services de sécurité a dégénéré en contre-terrorisme de l'État au détriment de la population locale. Cela a entraîné des défis pour l'état de droit et les droits de l'homme dans ces pays. Bien que la contre-insurrection militaire transnationale parmi les gouvernements de la CEDEAO se soit améliorée, elle est restée entravée par le fossé entre les pays anglophones et francophones et l'intérêt égoïste des anciens dirigeants coloniaux, la France et la Grande-Bretagne. Pendant ce temps, les terroristes utilisent également efficacement le cyberespace et les médias sociaux pour créer la peur et répandre leurs idéologies violentes. Les interactions entre le crime et le terrorisme en Afrique de l'Ouest se poursuivront dans un avenir prévisible. Il pourrait même augmenter, compte tenu des effets dévastateurs de la pandémie de COVID-19 et des famines causées par l'échec des importations de céréales à la suite de la guerre russe en Ukraine. Les effets sur la structure sociale sont considérables, notamment la perte de confiance de la population dans l'administration de l'État et la volonté des villageois de se ranger du côté des terroristes. La lutte contre le terrorisme exige des solutions viables à long terme qui tiennent compte des liens entre la lutte contre le terrorisme, l'état de droit et les droits de l'homme et le développement socioéconomique. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ZUSAMMENFASSUNG : [Externe Quellen terroristischer Bedrohungen in Westafrika] - . Der Kampf gegen den Terrorismus ist eine komplexe Aufgabe, die nicht auf militärische Optionen beschränkt ist. Er betrifft auch den Staatsaufbau, Nationalismus und inklusive nachhaltige Entwicklung. Die Wurzeln der zugrunde liegenden Konflikte wurden bereits während des Kolonialismus, des Sklavenhandels, der Plünderung von Ressourcen und der willkürlichen Grenzziehung in Afrika gelegt. Der Kampf kann weder durch Besatzung noch durch interne Bemühungen der betroffenen Länder allein gewonnen werden, insbesondere dann nicht, wenn Terroristen heimliche Unterstützung von Teilen der Armee und der politischen Elite des Landes genießen. Es gibt externe Quellen, die durch eine enge Zusammenarbeit zwischen transnationaler Kriminalität und terroristischen Netzwerken gewalttätige Konflikte schüren. Geldwäsche und Terrorismusfinanzierung in globalen Finanzsystemen sind Teil des Problems. Auch viele Aktivisten und Kämpfer werden nicht nur von religiösem Fanatismus und ideologischem Eifer getrieben. Auch Rache, bloßes Überleben und lokale Kämpfe zwischen verfeindeten Gruppen spielen oft eine entscheidende Rolle. Schlecht verwaltete und unregierbare Räume begünstigen Warlords, sowohl in radikalen dschihadistischen als auch in nicht-religiösen terroristischen Bewegungen, die von lokalen Konflikten und informellen Netzwerken angetrieben werden. Die militärische Reaktion einiger Regierungen und Sicherheitsdienste degenerierte zu unangemessener staatlicher Terrorismusbekämpfung ohne Rücksicht auf die lokale Bevölkerung. Dies führte zu Herausforderungen für die Rechtsstaatlichkeit und die Menschenrechte in diesen Ländern. Obwohl sich die transnationale militärische Aufstandsbekämpfung unter den ECOWAS-Regierungen verbesserte, wurde sie immer noch durch die Kluft zwischen anglophonen und frankophonen Ländern und eigennützigen Interessen der ehemaligen Kolonialherren Frankreich und Großbritannien behindert. Inzwischen nutzen Terroristen auch effektiv den Cyberspace und soziale Medien, um Angst zu erzeugen und ihre gewalttätigen Ideologien zu verbreiten. Die Wechselwirkungen zwischen Kriminalität und Terror in Westafrika werden in absehbarer Zeit fortbestehen. Angesichts der verheerenden Auswirkungen der COVID-19-Pandemie und der Hungersnöte, die durch fehlende Getreideimporte infolge des russischen Krieges in der Ukraine verursacht wurden, könnten sie sogar noch zunehmen. Die Auswirkungen auf die Sozialstruktur sind erheblich, darunter das schwindende Vertrauen der Bevölkerung in die staatliche Verwaltung und die Bereitschaft der Dorfbewohner, sich auf die Seite der Terroristen zu stellen. Der Kampf gegen den Terrorismus erfordert tragfähige langfristige Lösungen, die die Verbindungen zwischen Terrorismusbekämpfung, Rechtsstaatlichkeit und Menschenrechten sowie sozioökonomischer Entwicklung berücksichtigen., French version of: Kohnert, Dirk (2022): Outside sources of terrorist threats in West Africa

Au Portugal la mémoire officielle de l’empire a jusqu’à très récemment occulté les passés violents plus récents de la dictature et de la décolonisation (guerre coloniale, rapatriement) moins fédérateurs pour l’identité collective. Cet article éclaire dans une première partie le tournant sociétal et académique que constitue l’émergence de contre-récits mémoriels. Il s’agit d’éclairer les acteurs de ces processus et de montrer comment peuvent s’imbriquent, dans ce nouveau rapport politique au passé, mémoire de la dictature et mémoire de la décolonisation. Étudier la recherche en train de se faire - historiographies, études postcoloniales - permet en outre de montrer les divergences qui traversent l’académie portugaise sur la place de l’histoire et de la mémoire - de la post-mémoire notamment - pour appréhender ces passés. La seconde partie de l’article présente les trajectoires de deux individus reliés par leurs histoires familiales à la présence coloniale portugaise en Angola : un exilé en France, petit-fils d’un administrateur colonial et fils d’un militant des luttes anticoloniale et antifasciste ; la fille d’un couple mixte de retornados, chercheuse sur l’Angola. Tous deux sont impliqués dans l’écriture du passé à travers le témoignage ou la recherche scientifique. Ces études de cas permettent de déconstruire les représentations très homogènes de l’histoire de la colonisation portugaise et de la décolonisation de l’Angola, et de décloisonner les récits nationaux. Ils mettent aussi en évidence la complexité des appartenances sociales, politiques et ethno-raciales dans ce contexte post-colonial et post-impérial, questionnent les hiérarchisations sociales héritées de ce passé et les silences autour de ces héritages.

Au Portugal la mémoire officielle de l’empire a jusqu’à très récemment occulté les passés violents plus récents de la dictature et de la décolonisation (guerre coloniale, rapatriement) moins fédérateurs pour l’identité collective. Cet article éclaire dans une première partie le tournant sociétal et académique que constitue l’émergence de contre-récits mémoriels. Il s’agit d’éclairer les acteurs de ces processus et de montrer comment peuvent s’imbriquent, dans ce nouveau rapport politique au passé, mémoire de la dictature et mémoire de la décolonisation. Étudier la recherche en train de se faire - historiographies, études postcoloniales - permet en outre de montrer les divergences qui traversent l’académie portugaise sur la place de l’histoire et de la mémoire - de la post-mémoire notamment - pour appréhender ces passés. La seconde partie de l’article présente les trajectoires de deux individus reliés par leurs histoires familiales à la présence coloniale portugaise en Angola : un exilé en France, petit-fils d’un administrateur colonial et fils d’un militant des luttes anticoloniale et antifasciste ; la fille d’un couple mixte de retornados, chercheuse sur l’Angola. Tous deux sont impliqués dans l’écriture du passé à travers le témoignage ou la recherche scientifique. Ces études de cas permettent de déconstruire les représentations très homogènes de l’histoire de la colonisation portugaise et de la décolonisation de l’Angola, et de décloisonner les récits nationaux. Ils mettent aussi en évidence la complexité des appartenances sociales, politiques et ethno-raciales dans ce contexte post-colonial et post-impérial, questionnent les hiérarchisations sociales héritées de ce passé et les silences autour de ces héritages. In Portugal, until recently, the official memory of the Empire has overlooked the violent pasts under the dictatorship and decolonization – colonial war, repatriation - less unifying for the national collective identity. The first part of this article focuses on the societal and academic shift resulting from the emergence of memorializing counter-narratives. The aim is to identify the players in these processes and illustrate how, in this new political relationship with the past, the memory of dictatorship can be imbricated with that of decolonization. Studying current research — historiography, postcolonial studies — also highlights divergences in Portuguese academia on the role of history and memory — postmemory in particular — in the interpretation of such past events. The second part looks back on two case studies with a heuristic potential to deconstruct the very homogeneous representations of the history of Portuguese colonization and decolonization of Angola, and decompartmentalize national accounts. This relates to two individuals whose family histories link them to the Portuguese colonial presence in Angola, involved in writing about the past through eye-witness accounts or scientific research: an exiled in France, grandson of a colonial administrator and son of an anticolonial and antifascist militant actions; and the daughter of an interracial couple of retornados undertaking research on Angola. These case studies also reveal the complexity of social, political and ethno-racial affiliations in this postcolonial post-imperial context and challenge the social hierarchization inherited from the past and the silence surrounding this heritage.

& RÉSUMÉ & ZUSAMMENFASSUNG : Boris Johnson’s populist policy against immigrants and asylum seekers, dumped in detention camps in Rwanda, may not succeed because of legal constraints. Yet, his political agenda will probably work nevertheless, given the growing xenophobia among his electorate. Against expert advice, Home Secretary Priti Patel promised the autocratic ruler in Kigali, Paul Kagame, responsible among others for retribution killings of his army (RPF), to transfer an initial £120m to deter the migrants and to make them 'settle and thrive' in Rwanda. However, London would have to pay much more in the proposed 'economic transformation and integration fund' for the current cost. It is highly unlikely that Rwanda will be able to cope with additional immigrants as it is already struggling to accommodate its own more than 130,000 refugees. Moreover, in the past, also Denmark and Israel had tried in vain to execute similar policies to get rid of undesirable migrants and settle them in Rwanda and Uganda. Johnson's scheme reminded Britain's foremost historian of Nazi Germany, Sir Richard Evans, of Hitler's ploy to deport Jews to Madagascar. Thus, policies purported to aim at 'migration control' may not control migration, but reconfigure potential host societies along ethnic, racial, linguistic, and xenophobe lines. The burden of colonial heritage persists in attempts to reject 'strangers' through populist politics, culture and public discourse. This policy was revived and adjusted in the post-Brexit era, as exemplified by the preferential treatment given to Ukrainian migrants. Racism works best when it's overtly selective. Treating some migrants as “worthy” and others as “undeserving” avoids accusations of racism. It allows racist voters to be fooled into believing that they are personally virtuous while secretly or unconsciously indulging their basest instincts. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RÉSUMÉ : La politique populiste de Boris Johnson contre les immigrés et les demandeurs d'asile, jetés dans des camps de détention au Rwanda, risque d'échouer en raison de contraintes légales. Pourtant, son programme politique fonctionnera probablement néanmoins, étant donné la xénophobie croissante parmi son électorat. Contre l'avis des experts, le ministre de l'Intérieur Priti Patel a promis au dirigeant autocratique à Kigali, Paul Kagame, responsable entre autres des meurtres en représailles de son armée (FPR), de transférer un montant initial de £120m pour dissuader les migrants et les faire « s'installer et prospérer » au Rwanda. Cependant, Londres devrait payer beaucoup plus dans le « fonds de transformation et d'intégration économiques » proposé pour le coût actuel. Il est très peu probable que le Rwanda soit en mesure de faire face à des immigrants supplémentaires car il a déjà du mal à accueillir ses propres 130 000 réfugiés. De plus, dans le passé, le Danemark et Israël avaient également tenté en vain d'exécuter des politiques similaires pour se débarrasser des migrants indésirables et les installer au Rwanda et en Ouganda. Le plan de Johnson a rappelé au plus grand historien britannique de l'Allemagne nazie, Sir Richard Evans, du plan d'Hitler de déporter les Juifs à Madagascar. Ainsi, les politiques censées viser le « contrôle de la migration » peuvent ne pas contrôler la migration, mais reconfigurer les sociétés d'accueil potentielles selon des critères ethniques, raciaux, linguistiques et xénophobes. Le fardeau de l'héritage colonial persiste alors que la politique populiste, la culture et le discours public cherchent à repousser les « étrangers ». Cette politique a été relancée et ajustée dans l'ère post-Brexit, comme en témoigne le traitement préférentiel accordé aux migrants ukrainiens. Parce que le racisme fonctionne mieux quand il est ouvertement sélectif. Traiter certains migrants comme « méritants » et d'autres comme « indignes » évite les accusations de racisme. Cela permet aux électeurs racistes d'être trompés en leur faisant croire qu'ils sont personnellement vertueux tout en se livrant secrètement ou inconsciemment à leurs instincts les plus bas. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ZUSAMMENFASSUNG : Boris Johnsons populistische Politik gegen Einwanderer und Asylsuchende, die in Ruanda in Internierungslagern inhaftiert werden sollen, droht an rechtlichen Zwängen zu scheitern. Dennoch wird seine politische Agenda angesichts der wachsenden Fremdenfeindlichkeit unter seiner Wählerschaft wahrscheinlich trotzdem funktionieren. Gegen den Rat von Experten versprach Innenminister Priti Patel dem autokratischen Führer in Kigali, Paul Kagame, der unter anderem für die Vergeltungsmorde seiner Armee (RPF) verantwortlich ist, eine Anfangsfinanzierung von £120m, um Migranten abzuschrecken und sie dazu zu bringen, sich in Ruanda ‚niederzulassen und zu gedeihen‘. Allerdings müsste London für die laufenden Kosten deutlich mehr in den vorgeschlagenen „Fonds für wirtschaftliche Transformation und Integration“ einzahlen. Es ist höchst unwahrscheinlich, dass Ruanda mit zusätzlichen Einwanderern fertig wird, da es bereits Schwierigkeiten hat, seine eigenen 130.000 Flüchtlinge unterzubringen. Darüber hinaus hatten Dänemark und Israel in der Vergangenheit ebenfalls erfolglos versucht, eine ähnliche Politik durchzuführen, um unerwünschte Migranten loszuwerden und sie in Ruanda und Uganda anzusiedeln. Johnsons Plan erinnerte den führenden britischen Historiker von Nazi-Deutschland, Sir Richard Evans, an Hitlers Plan, Juden nach Madagaskar zu deportieren. Daher kann eine Politik, die angeblich auf „Migrationskontrolle“ abzielt, die Migration möglicherweise nicht kontrollieren, sondern potenzielle Aufnahmegesellschaften entlang ethnischer, rassischer, sprachlicher und fremdenfeindlicher Linien neu konfigurieren. Die Last des kolonialen Erbes besteht fort im Bestreben, „Außenseiter“ durch populistische Politik, Kultur und öffentlichen Diskurs abzuweisen. Diese Politik wurde in der Post-Brexit-Ära wiederbelebt und angepasst, wie das Beispiel der bevorzugten Behandlung ukrainischer Migranten zeigt. Denn Rassismus funktioniert am besten, wenn er offen selektiv ist. Einige Migranten als „würdig“ und andere als „unwürdig“ zu behandeln, vermeidet den Vorwurf des Rassismus. Es ermöglicht rassistischen Wählern glauben zu machen, dass sie persönlich tugendhaft sind, während sie heimlich oder unbewusst ihren niedrigsten Instinkte frönen., Frenche version of: Kohnert, Dirk (2022): One-way ticket to Rwanda? Boris Johnson's cruel refugee tactic meets Kagame's shady immigration handling

Ce texte est consacré à une analyse de la place des approches postcoloniales dans la géographie française des années 1990 à la période actuelle (fin des années 2010). Y sont identifiés les chercheurs concernés. Dans leurs travaux, cette place est limitée. Cependant, la démarche postcoloniale, fondée sur le refus d’un regard dominant et sur la dénonciation des formes d’injustices dans les pays non occidentaux, est en fait très diffuse. La question sociale est au cœur de nombre de travaux. De plus, la prise en compte des approches culturelles et urbaines en géographie pour ces espaces dits du Sud enrichit fortement les thèmes et les démarches de recherche. This paper is devoted to an analysis of the importance of postcolonial approaches in the French geography from the 1990’ to the 2010’. The main researchers are identified. In their research this role is limited. Meanwhile, the postcolonial approach based on the rejection of a dominating outlook and on the denouncing of injustices in non-Western countries is widely spread. The social issue is at the heart of many research. Moreover the way cultural issues are taken into account in geography about these so-called Southern countries highly enriches the themes and research approaches.

Western cinema, from The Great Train Robbery in 1903 to The Good, the Bad and the Ugly in 1966, represents a male archetype attached to the genre. In the Western genre, the Cowboy is solitary, cold, wordless, while being in search of justice and adventure. The Cowboy figure moves away from the realities of the profession, appealing to a cinematic imagination linked to spectacular narratives, and impose an archetypal vision of the masculine gender.Are these gendered archetypes linked to the film genres that represents them? Is it possible to shift the way we can represent these figures and give them new meanings by having a new take on these genres ? Can the merge of arts and cultures enable an opening of the fields of representations?This work focuses on the possible relations between contemporary art and the Western genre, through the work of three visual artists, Youssef Nabil, Richard Prince, and Justine Pluvinage, and how they redefine the codes of the Western cinema in their practices.; Le cinéma de Western, depuis Le Vol du grand rapide en 1903 en passant par Le Bon, la Brute et le Truand en 1966, représente un archétype masculin attaché au genre. Le Cowboy des films de Western est solitaire, froid, avare de paroles tout en étant en quête de justice et d’aventures. La figure du Cowboy s’éloigne des réalités du métier, faisant appel à un imaginaire de cinéma lié à des récits spectaculaires, et propose une vision archétype du masculin.Ces archétypes genrés sont-ils liés aux genres de cinéma qui les représentent ? Par la reprise de ces genres, n’est-il pas possible de déplacer la manière dont nous pouvons représenter ces figures et ainsi leur donner de nouveaux sens ? L’hybridation des arts et des cultures permet-elle une ouverture des champs des représentations ?Ce travail de recherche se focalise alors sur les relations possibles entre art contemporain et cinéma de Western, au travers du travail de trois artistes visuels, Youssef Nabil, Richard Prince, et Justine Pluvinage, et comment iels se réapproprient les codes du genre de cinéma de Western dans leurs pratiques.

Pour ce dossier débat de la RBHC, il m’a été demandé, tout d’abord, d’examiner de manière critique le concept de « décolonisation », sur le plan épistémologique, et ensuite, d'illustrer en quoi ses significations, mais aussi ses limites, influencent ma réflexion et mon action d’historienne travaillant sur les relations Europe-Afrique.

Published in Silvia AMORIM, Bárbara dos SANTOS & Ilana HEINEBERG (eds) « Déclinaisons du post/de-colonial en contexte de langue portugaise », dossiê, revista Conceφtos, n°5, september 2022, links : text , abstracts fr./port./engl. .The various postcolonial generations (subaltern studies, postcolonial studies, decolonial studies, epistemologies of the South) have had territorialized origins (India, United States, Australia, United Kingdom, Andean America, Portugal) which, despite the stated transnational objective, have had important consequences on the contents. Portugal is an interesting case study to examine whether or not the postcolonial thought that developed there was at odds with the country's post-imperial national culture. In particular, the thought of Boaventura de Sousa Santos is a good example to demonstrate, despite an apparent radicality, the maintenance of essential features of the national tradition, mixed with a postmodern heritage., Publié in Silvia AMORIM, Bárbara dos SANTOS & Ilana HEINEBERG (eds) « Déclinaisons du post/de-colonial en contexte de langue portugaise », dossier, revue Conceφtos, n°5, septembre 2022, non paginé, liens : texte à , résumés fr./port./angl. à .Les divers générations postcoloniales (études subalternes, études postcoloniales, études décoloniales, épistémologies du Sud) ont eu des origines territorialisées (Inde, États-Unis, Australie, Royaume-Uni, Amérique andine, Portugal) qui, malgré l’objectif transnational affiché, ont eu des conséquences importantes sur les contenus. Le Portugal est une étude de cas intéressante pour examiner si la pensée postcoloniale qui s’y est développée a été, ou non, en rupture avec la culture nationale post-impériale du pays. En particulier, la pensée de Boaventura de Sousa Santos est un bon exemple pour démontrer, en dépit d’une radicalité apparente, le maintien de traits essentiels de la tradition nationale, mélangée à un héritage postmoderne., Publicado em Silvia AMORIM, Bárbara dos SANTOS & Ilana HEINEBERG (eds) « Déclinaisons du post/de-colonial en contexte de langue portugaise », dossiê, revista Conceφtos, n°5, setembro de 2022, sem página, links : texto , resumos fr./port./ingl. .As várias gerações póscoloniais (estudos subalternos, estudos póscoloniais, estudos descoloniais, epistemologias do Sul) tiveram origens territorializadas (Índia, Estados Unidos, Austrália, Reino Unido, América Andina, Portugal) que, apesar do objetivo transnacional declarado, tiveram consequências importantes nos conteúdos. Portugal é um estudo de caso interessante para examinar se o pensamento póscolonial que ali se desenvolveu estava ou não em rutura com a cultura nacional pós-imperial do país. Em particular, o pensamento de Boaventura de Sousa Santos é um bom exemplo para demonstrar, apesar de uma aparente radicalidade, a manutenção de características essenciais da tradição nacional, misturadas com uma herança pós-moderno.

Léopold Sédar Senghor and Ousmane Sembène are the two most recognized Senegalese writers. They played a leading role in the process of cultural decolonization. However, they seem incomparable in many ways. This thesis aims to study the way in which Senghor (poet, theorist, academician, and first president of independent Senegal) and Sembène (a Marxist-inspired novelist and filmmaker) invest the French-speaking African literary field of the 1950s-1960s. The former established himself with a monumental work that applied the criteria of legitimization in force in the Parisian center. The second—who belongs to a following generation—builds his author’s image by opposing the first, and by favoring a popular work. He seeks a real audience in Africa, as reflected by the generic choice of the novel, and later by the medium choice of cinema. Beyond illustrating these two authors’ poetics, this thesis focuses on a key moment in African French-speaking literature. Indeed, the opposition between Senghor and Sembène reveals a discursive empowerment of this literary production, which is no longer conceived solely in relation to a hexagonal production. With a stylistic and discourse analysis approach, this thesis aims to reach a contextual and relative definition of style. Rather than a way to distinguish oneself from an abstract conception of language or literature, the work of style would be a way for an author to differentiate himself from other authors who occupy a close place in the same field., Léopold Sédar Senghor et Ousmane Sembène sont les deux écrivains sénégalais les plus reconnus et ont joué un rôle de premier plan dans le processus de décolonisation culturelle. Ils semblent toutefois incomparables à bien des égards. Cette thèse a l’ambition d’étudier la manière dont Senghor, poète, théoricien, académicien et premier président du Sénégal indépendant, d’une part, et Sembène, romancier et cinéaste d’inspiration marxiste, de l’autre, investissent le champ littéraire africain francophone des années 1950-1960. Le premier s’impose avec une œuvre monumentale qui applique les critères de légitimation en vigueur dans le centre parisien. Le second — qui appartient à la génération suivante — construit son image d’auteur en s’opposant au premier et en privilégiant une œuvre populaire, qui va à la recherche d’un public réel en Afrique : cela se traduit par le choix générique du roman et, plus tard, par le choix médiatique du cinéma. Au-delà d’illustrer la poétique des deux auteurs, cette thèse s’intéresse à un moment clé de la littérature africaine francophone : l’opposition entre Senghor et Sembène est symptomatique d’une autonomisation discursive de cette production littéraire, qui ne se conçoit plus seulement par rapport à une production hexagonale. S’inscrivant dans une démarche de stylistique et d’analyse du discours, cette thèse souhaite parvenir à une définition contextuelle et relative du style. Plutôt qu’une manière de se singulariser par rapport à une conception abstraite de la langue ou de la littérature, le travail du style serait pour un auteur une manière de se différencier d’autres auteurs qui occupent une place limitrophe dans le champ.

International audience; In Portugal, until recently, the official memory of the Empire has overlooked the violent pasts under the dictatorship and decolonization – colonial war, repatriation - less unifying for the national collective identity. The first part of this article focuses on the societal and academic shift resulting from the emergence of memorializing counter-narratives. The aim is to identify the players in these processes and illustrate how, in this new political relationship with the past, the memory of dictatorship can be imbricated with that of decolonization. Studying current research — historiography, postcolonial studies — also highlights divergences in Portuguese academia on the role of history and memory — postmemory in particular — in the interpretation of such past events. The second part looks back on two case studies with a heuristic potential to deconstruct the very homogeneous representations of the history of Portuguese colonization and decolonization of Angola, and decompartmentalize national accounts. This relates to two individuals whose family histories link them to the Portuguese colonial presence in Angola, involved in writing about the past through eye-witness accounts or scientific research: an exiled in France, grandson of a colonial administrator and son of an anticolonial and antifascist militant actions; and the daughter of an interracial couple of retornados undertaking research on Angola. These case studies also reveal the complexity of social, political and ethno-racial affiliations in this postcolonial post-imperial context and challenge the social hierarchization inherited from the past and the silence surrounding this heritage.; Au Portugal la mémoire officielle de l’empire a jusqu’à très récemment occulté les passés violents plus récents de la dictature et de la décolonisation (guerre coloniale, rapatriement) moins fédérateurs pour l’identité collective. Cet article éclaire dans une première partie le tournant sociétal et académique que constitue l’émergence de contre-récits mémoriels. Il s’agit d’éclairer les acteurs de ces processus et de montrer comment peuvent s’imbriquent, dans ce nouveau rapport politique au passé, mémoire de la dictature et mémoire de la décolonisation. Étudier la recherche en train de se faire - historiographies, études postcoloniales - permet en outre de montrer les divergences qui traversent l’académie portugaise sur la place de l’histoire et de la mémoire - de la post-mémoire notamment - pour appréhender ces passés. La seconde partie de l’article présente les trajectoires de deux individus reliés par leurs histoires familiales à la présence coloniale portugaise en Angola : un exilé en France, petit-fils d’un administrateur colonial et fils d’un militant des luttes anticoloniale et antifasciste ; la fille d’un couple mixte de retornados, chercheuse sur l’Angola. Tous deux sont impliqués dans l’écriture du passé à travers le témoignage ou la recherche scientifique. Ces études de cas permettent de déconstruire les représentations très homogènes de l’histoire de la colonisation portugaise et de la décolonisation de l’Angola, et de décloisonner les récits nationaux. Ils mettent aussi en évidence la complexité des appartenances sociales, politiques et ethno-raciales dans ce contexte post-colonial et post-impérial, questionnent les hiérarchisations sociales héritées de ce passé et les silences autour de ces héritages.

O presente artigo busca discorrer sobre a crítica de Yves Lacoste ao terceiro-mundismo, ao longo dos anos 1980, e de como essa crítica demarcou seu julgamento posterior sobre os estudos pós-coloniais, já na primeira década do século XXI. Sugerimos que esses apontamentos devem ser compreendidos através da lente do raciocínio geopolítico, forjado no seio do periódico Hérodote, e realizamos essa discussão projetando luz sobre obras de Yves Lacoste ainda não traduzidas para a língua portuguesa. This article seeks to discuss Yves Lacoste's criticism of third worldism, throughout the 1980s, and how this criticism marked his later judgment on post-colonial studies, already in the first decade of the 21st century. We suggest that these notes should be understood through the lens of geopolitical reasoning, forged within the journal Hérodote, and we conducted this discussion by shedding light on works by Yves Lacoste that have not yet been translated into Portuguese. Cet article cherche à discuter de la critique du tiers-mondisme d'Yves Lacoste, tout au long des années 1980, et de la façon dont cette critique a marqué son jugement ultérieur sur les études postcoloniales, déjà dans la première décennie du 21e siècle. Nous proposons que ces notes soient appréhendées à travers le prisme du raisonnement géopolitique, forgé au sein de la revue Hérodote, et nous avons tenu cette discussion en mettant en lumière des œuvres d'Yves Lacoste qui n'ont pas encore été traduites en portugais. Este artículo busca discutir la crítica de Yves Lacoste al tercermundismo, a lo largo de la década de 1980, y cómo esta crítica marcó su juicio posterior sobre los estudios poscoloniales, ya en la primera década del siglo XXI. Sugerimos que estas notas se entiendan a través de la lente del razonamiento geopolítico, forjado dentro de la revista Hérodote, y realizamos esta discusión arrojando luz sobre trabajos de Yves Lacoste que aún no han sido traducidos al portugués.

Cette thèse de doctorat renouvelle les réflexions autour du « carcéral » afin de le repenser comme un instrument politique et social coercitif, qui saisit et emprisonne des sujets, des collectivités, des alternatives émancipatrices et des capacités imaginatives. S’appuyant sur des récits de femmes du « tiers monde » (We Lived to Tell : Azadeh Agah, Sousan Mehr, Shadi Parsi, 2007 ; Memoirs from the Women’s Prison : Nawal El Saadawi, 1984 ; Imaginary Maps : Mahasweta Devi, 1994 ; Zoo City : Lauren Beukes, 2010 ; Moxyland : Lauren Beukes, 2008), nous explorons de multiples tropes et sites d’emprisonnement, d’enfermement, de sujétion et d’immobilisation, qui renforcent les logiques carcérales et qui entravent l’agence collective. Nous présentons une critique genrée des mécanismes locaux et mondiaux, micropolitiques et macropolitiques de la violence contre les sujets captifs et les communautés précaires. Ce dispositif de déconstruction se base sur une analyse multidisciplinaire des arrangements carcéraux, qui incluent des institutions punitives, des États-nations hétéronormatifs, des discours patriarcaux, le trafic sexuel, la servitude pour dettes, le capitalisme, la surveillance numérique, la privation économique et la déshumanisation politique. Ce travail de recherche invite également à une relecture de récits carcéraux qui permettent la réinvention des vocabulaires, des pratiques et de l’éthique de résistance, ainsi que l’émergence de projets collectifs de libération qui transgressent les confins politiques, sociaux, discursifs et épistémologiques de l’agenda néolibéral. À travers ses différents cadres théoriques, notre lecture s’engage dans un dialogue critique entre les études littéraires, féministes, postcoloniales et matérialistes, afin d’élucider de nouvelles façons de penser la carcéralité, la liberté et la résistance., This dissertation seeks to produce new understandings of the “carceral” as a mode of subject formation and social production that captures and contains subjects, collectivities, emancipatory alternatives, and imaginative capacities. Drawing on “Third-World” women’s narratives (We Lived to Tell : Azadeh Agah, Sousan Mehr, Shadi Parsi, 2007 ; Memoirs from the Women’s Prison : Nawal El Saadawi, 1984 ; Imaginary Maps : Mahasweta Devi, 1994 ; Zoo City : Lauren Beukes, 2010 ; Moxyland : Lauren Beukes, 2008), this dissertation investigates multiple tropes and sites of imprisonment, enclosure, subjection, and immobilization that reinforce carceral logics and impede collective agency. Through a multidisciplinary examination of carceral arrangements that include punitive institutions, heteronormative nation states, patriarchal discourses, sexual trafficking, debt bondage, global capital, political dehumanization, digital surveillance, and corporate violence, this dissertation offers a gendered critique of the local and global, micropolitical and macropolitical mechanisms of violence against captive subjects and precarious communities. The dissertation also invites a rereading of carceral narratives that enable the reinvention of vocabularies, ethics, and practices of resistance and the emergence of collective liberatory projects that transgress the political, social, discursive, and epistemological confines of the neoliberal agenda. Through its different theoretical frameworks, this dissertation engages in a critical dialogue between literary, feminist, postcolonial, and materialist studies in order to elucidate new ways of thinking about carcerality, freedom, and resistance.

This thesis seeks to rethink the stigmatization of marginalized social housing neighborhoods (MSHN) in France through a post and decolonial analytical framework. Its novelty lies in the application of postcolonial theories; first to the French present instead of the colonial past, and second to geographical areas of a former colonial power, instead of to its former colonies. This decolonial approach helps to analyze the ways in which racial injustice continues to be reproduced. In the context of terrorist attacks carried out in the name of Islam, I focus in particular on islamophobia.This thesis is situated in the critical project of making alternative realities visible that have so far remained under the radar of social science research and of making space for subalternized voices in academic research and in academic writing. Its focus is in particular on neighborhood youth and Muslim women.This approach not only consists of another way of viewing but also of another way of doing research. The decolonial explorations I embarked on are an epistemological inquiry into more horizontal ways of being in research relationships; they are a methodological inquiry into developing research methods that create the conditions for researchers to speak with marginalized persons on a basis of equality and motivated by mutual interests. These collaborations took the form of creating spaces for debate with citizen collectives that formed in Villeneuve (Grenoble and Echirolles), in the aftermath of paroxysmal violence. Within the neighborhood, violence has the triple effect of stigmatizing discourse, of silencing already marginalized voices and creating the urgency to act and to produce counter-discourse.Racialized inhabitants of Villeneuve feel that they are not treated as equals, that they are not considered worth defending and that they are denied the right to claim rights. They have the French nationality but are not considered citizens. Their second-class citizenship status evokes the fragmented citizenship that was typical for the colonial period. When inhabitants seek to challenge their marginalized position in society through political means, they are confronted with political demobilization strategies of the State, institutional, and other elite players. The latter negate their experiences, present them as culturally inferior, criminalize their actions and impede group formation and political organization. It is in this context that violence may become an option.; Cette thèse cherche à repenser la stigmatisation des quartiers d'habitat social marginalisés en France à travers un cadre d'analyse à la fois postcolonial et décolonial. Son originalité réside dans l'application des théories postcoloniales en France: au présent et non pas au passé, aux espaces de la métropole et non aux anciennes colonies. Cette approche décoloniale permet d’analyser les formes de reproduction de l’injustice raciale. Dans le contexte des attaques terroristes au nom de l’Islam, je me concentre sur l’islamophobie en particulier.Cette thèse se situe dans le projet critique qui vise premièrement à rendre visibles des réalités alternatives, restées jusqu'à présent sous le radar de la recherche en sciences sociales; deuxièmement il vise à faire de la place dans la recherche et l’écriture scientifique pour les voix des personnes rendues inaudibles dans la société plus généralement: en particulier celles des “jeunes du quartier” et des femmes musulmanes.Cette approche décoloniale consiste à adopter une autre façon de voir, mais également une autre façon de faire de la recherche. Les explorations décoloniales entreprises sont le résultat d’une quête à la fois épistémologique et méthodologique pour élaborer de modes plus horizontaux pour « être en relation » dans la recherche. L’objectif étant de développer des méthodes qui créent les conditions pour que les chercheurs parlent avec des personnes marginalisées sur une base d'égalité et motivés par des intérêts mutuels. Ces collaborations ont pris la forme de la création d'espaces de parole avec des collectifs citoyens qui se sont organisés à Villeneuve (Grenoble et Echirolles) au lendemain de violences paroxystiques. Dans le quartier, la violence a un triple effet de provoquer des discours stigmatisants, de réduire les voix déjà marginalisées au silence et de susciter l'urgence d'agir et de produire un contre-discours.Les habitants racisés de Villeneuve estiment qu'ils ne sont pas traités comme égaux, qu'ils ne sont pas considérés comme Français, qu'ils ne sont pas défendus et, enfin, qu'on leur refuse le droit de revendiquer des droits. Leur condition d’avoir la nationalité française sans être reconnus comme Français, i.e. leur statut de citoyen de deuxième rang, évoque la citoyenneté fragmentée qui était typique de la période coloniale. Lorsque les habitants cherchent à contester leur position marginalisée dans la société par des moyens politiques, ils sont confrontés aux stratégies de démobilisation de l'État, des institutions et d'autres acteurs établis. Ces derniers nient leurs expériences, les présentent comme culturellement inférieurs, criminalisent leurs actions et entravent la formation de groupes et l'organisation politique. C'est dans ce contexte que la violence peut devenir une option.

This thesis seeks to rethink the stigmatization of marginalized social housing neighborhoods (MSHN) in France through a post and decolonial analytical framework. Its novelty lies in the application of postcolonial theories; first to the French present instead of the colonial past, and second to geographical areas of a former colonial power, instead of to its former colonies. This decolonial approach helps to analyze the ways in which racial injustice continues to be reproduced. In the context of terrorist attacks carried out in the name of Islam, I focus in particular on islamophobia. This thesis is situated in the critical project of making alternative realities visible that have so far remained under the radar of social science research and of making space for subalternized voices in academic research and in academic writing. Its focus is in particular on neighborhood youth and Muslim women. This approach not only consists of another way of viewing but also of another way of doing research. The decolonial explorations I embarked on are an epistemological inquiry into more horizontal ways of being in research relationships; they are a methodological inquiry into developing research methods that create the conditions for researchers to speak with marginalized persons on a basis of equality and motivated by mutual interests. These collaborations took the form of creating spaces for debate with citizen collectives that formed in Villeneuve (Grenoble and Echirolles), in the aftermath of paroxysmal violence. Within the neighborhood, violence has the triple effect of stigmatizing discourse, of silencing already marginalized voices and creating the urgency to act and to produce counter-discourse.Racialized inhabitants of Villeneuve feel that they are not treated as equals, that they are not considered worth defending and that they are denied the right to claim rights. They have the French nationality but are not considered citizens. Their second-class citizenship status evokes the fragmented citizenship that was typical for the colonial period. When inhabitants seek to challenge their marginalized position in society through political means, they are confronted with political demobilization strategies of the State, institutional, and other elite players. The latter negate their experiences, present them as culturally inferior, criminalize their actions and impede group formation and political organization. It is in this context that violence may become an option.; Cette thèse cherche à repenser la stigmatisation des quartiers d'habitat social marginalisés en France à travers un cadre d'analyse à la fois postcolonial et décolonial. Son originalité réside dans l'application des théories postcoloniales en France: au présent et non pas au passé, aux espaces de la métropole et non aux anciennes colonies. Cette approche décoloniale permet d’analyser les formes de reproduction de l’injustice raciale. Dans le contexte des attaques terroristes au nom de l’Islam, je me concentre sur l’islamophobie en particulier. Cette thèse se situe dans le projet critique qui vise premièrement à rendre visibles des réalités alternatives, restées jusqu'à présent sous le radar de la recherche en sciences sociales; deuxièmement il vise à faire de la place dans la recherche et l’écriture scientifique pour les voix des personnes rendues inaudibles dans la société plus généralement: en particulier celles des “jeunes du quartier” et des femmes musulmanes. Cette approche décoloniale consiste à adopter une autre façon de voir, mais également une autre façon de faire de la recherche. Les explorations décoloniales entreprises sont le résultat d’une quête à la fois épistémologique et méthodologique pour élaborer de modes plus horizontaux pour « être en relation » dans la recherche. L’objectif étant de développer des méthodes qui créent les conditions pour que les chercheurs parlent avec des personnes marginalisées sur une base d'égalité et motivés par des intérêts mutuels. Ces collaborations ont pris la forme de la création d'espaces de parole avec des collectifs citoyens qui se sont organisés à Villeneuve (Grenoble et Echirolles) au lendemain de violences paroxystiques. Dans le quartier, la violence a un triple effet de provoquer des discours stigmatisants, de réduire les voix déjà marginalisées au silence et de susciter l'urgence d'agir et de produire un contre-discours.Les habitants racisés de Villeneuve estiment qu'ils ne sont pas traités comme égaux, qu'ils ne sont pas considérés comme Français, qu'ils ne sont pas défendus et, enfin, qu'on leur refuse le droit de revendiquer des droits. Leur condition d’avoir la nationalité française sans être reconnus comme Français, i.e. leur statut de citoyen de deuxième rang, évoque la citoyenneté fragmentée qui était typique de la période coloniale. Lorsque les habitants cherchent à contester leur position marginalisée dans la société par des moyens politiques, ils sont confrontés aux stratégies de démobilisation de l'État, des institutions et d'autres acteurs établis. Ces derniers nient leurs expériences, les présentent comme culturellement inférieurs, criminalisent leurs actions et entravent la formation de groupes et l'organisation politique. C'est dans ce contexte que la violence peut devenir une option.

Depuis maintenant plusieurs années, on assiste en France à un foisonnement d’études sur les migrations postcoloniales dont les apports empiriques et critiques, malgré d’importantes polémiques et résistances, constituent à n’en pas douter un tournant scientifique majeur. Parallèlement se développe depuis une quinzaine d’années, de manière relativement périphérique bien qu’en pleine effervescence, un champ d’étude sur les Églises africaines en Europe. Au-delà de la diversité des configurations religieuses observées, de grandes tendances se dégagent au point de constituer un champ d’études à part entière, défini par l’origine nationale des acteurs (Africains subsahariens) et par leurs pratiques religieuses (référant à un christianisme évangélique, charismatique et/ou pentecôtiste). Cependant, à y regarder de plus près, il semble que ces débats prennent une tournure particulière dans le contexte français, au regard de la permanence de catégories qui tendent à racialiser, pour ne pas dire pathologiser, l’attachement aux origines, en défendant l’hypothèse d’une racialisation des identités religieuses. Une thèse qui, on le verra, procède d’une ethnicisation des dynamiques socio-religieuses, à la faveur d’une décontextualisation de l’avènement de ces formes religieuses d’une part et de l’évacuation de toute réflexivité postcoloniale relative à la racialisation de la société globale, d’autre part. For several years now, there has been a profusion of new studies appearing in France on post-colonial migrations, with significant empirical and critical contributions to the field, despite polemic and controversy, forming a major scientific turning point. At the same time, a marginal but flourishing field of study has been growing in the past fifteen years on the presence of African churches in Europe. Aside from the diversity of means of religious expression observed in these communities, there are important trends towards creation of an entirely separate field of study, defined by the nationality of the participants (sub-Saharan Africa) and their religious practices (evangelical, charismatic and/or Pentecostal Christianity). A closer look shows, however, that these discussions have taken a particular form in the French context, given the resilience of the categories which tend to racialise, or even pathologise attachments to origin, defending the theory of racialised religious identity. As we will see, this thesis arises from the ethnicity of socio-religious dynamics, leading to the loss of context of the emergence of these religious forms on the one hand, and the elimination of any post-colonial reflexivity on racialisation of global society, on the other. ¿Dios no habla la lengua lingala? Migraciones religiosas y fronteras racialesDesde hace bastantes años se publican en Francia una gran cantidad de textos sobre los movimientos de población postcoloniales cuyas aportaciones tanto empíricas como críticas, a pesar de las polémicas y reticencias encontradas, constituyen sin ninguna duda un conjunto científico de gran importancia. Al mismo tiempo se desarrolla desde hace quince años, de manera marginal y al mismo tiempo en plena efervescencia, el ámbito de estudio sobre las iglesias africanas en Europa. Por encima de la diversidad de las configuraciones religiosas observadas, emergen grandes tendencias hasta el punto de constituir un marco de estudios propios, definido por el origen nacional de las personas que lo componen (África subsahariana) y por sus costumbres religiosas (con referencia a un cristianismo evangélico, carismático y/o pentecotista). Sin embargo cuando se observan con más proximidad este hecho, los debates adquieren un tinte particular dentro del contexto francés, con respecto a la persistencia de categorías que tienden a dar un contenido racial, por no decir patologizante, el afecto a los orígenes y que se basan en la hipótesis de la racialización de los orígenes religiosos. Una tesis que como podrá verse en el artículo, procede de la voluntad de dar una visión étnica a la dinámica socio-religiosa por medio de la descontextualización de esas formas religiosas por una parte y por la eliminación de toda capacidad de reflexión postcolonial con respecto a la racialización de la sociedad global.