Search

It is indicated that the relationship between the Church and the state went through various stages in its formation both in Ukraine and in the world as a whole. In addition, the state’s relations with religious organizations in various countries still have their own specifics. Models of these relationships are usually built depending on the political, religious, cultural and other traditions of each region. Therefore, today in Europe, despite the presence of a number of common trends, there is still no unity of approaches in building a system of state-church relations. It is quite obvious that in order to solve this problem, it is necessary to study the existing historical experience of Czechoslovakia. Regarding this, the confessional policy of the Czechoslovak state in the 20th century has a special value. Back in the interwar twentieth century (1918–1938), an attempt was made here to build such a model of the relationship between the state and religious organizations, which, on the one hand, provided for the secular nature of the state and the maximum limitation of the role of the church in public life, and on the other hand, the preservation of the main elements of the system of state -church relations that developed in Austria-Hungary. We can say that in a slightly modified form this model continued to exist in Czechoslovakia and in the second half of the 20th century. Even during the years of state atheism, the church here was not separated from the state. Thus, in the 20th century, Czechoslovakia accumulated rich experience in adapting traditional elements of the state church to new historical conditions. Based on the study of domestic and foreign sources, the article analyzes the legal regulation of state-church relations in the First Czechoslovak Republic. The study attempted to analyze the country’s relationship with the Vatican, which consisted primarily of the need to conclude a concordat agreement. The legal nature of Modus vivendi is analyzed. It was determined that the model of state-church relations in the first Czechoslovak Republic became an organic development of the model that existed in Austria-Hungary. It can be said that the process of equalizing the rights of all state-recognized denominations came to a certain logical conclusion in the first Czechoslovak Republic. At the same time, one of the fundamental principles of Austrian religious policy was preserved in the Czechoslovak Republic — the desire to limit the ties of local denominations with foreign administrative centers as much as possible. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The purpose of the article is to define the administrative and legal aspects of the activities of religious organizations of Ukraine under the legal regime of martial law. The article identifies the peculiarities of administrative and legal regulation in the field of activity of religious organizations in modern conditions. The author considers the increasing role of mechanisms of administrative prevention of the negative impact of religious worship on the formation of a child's personality. Attention is focused on the state regulation of religious rights of military personnel in the combat zone. The author highlights the peculiarities of the mechanism of prohibitions related to the activities of organizations, including religious ones, which have close ties with the aggressor state. The author establishes that the administrative and legal component is traced in some peculiarities of legal regulation of administrative and legal regimes, namely, the legal regime of martial law in systemic connection with the right of citizens to profess beliefs which deny the use of weapons. The author concludes that the legislation regulating the activities of religious organizations has numerous flaws and gaps that do not correspond to the significance of the risks to national security arising from the exercise of religious rights and freedoms of citizens. The administrative and legal status of religious organizations now requires rethinking and taking into account the following trends: a) the need to protect the rights and interests of a child whose parents profess a religion whose observance of the tenets may cause harm to the child's health or mental development; b) establishing a feedback loop between quotas for the appointment of military chaplains and the effectiveness of ensuring the religious rights of military personnel; c) strengthening the role of administrative and legal means in ensuring compliance by the Ukrainian Orthodox Church (in unity with the Moscow Patriarchate) with the requirements of national legislation; d) setting out the Law of Ukraine "On Alternative (Nonmilitary) Service" in a new version that would take into account the current peculiarities of military service. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Мета статті - визначити адміністративно-пра­вові аспекти діяльності релігійних організацій України в умовах правового режиму воєнного стану. У статті визначено особливості адміністратив­но-правового регулювання в сфері діяльності релігійних організацій у сучасних умовах. Роз­глянуто підвищення ролі механізмів адміністра­тивної превенції негативного впливу відправ­лення релігійних культів на формування осо­бистості дитини. Акцентовано увагу на регулю­ванні державою забезпечення релігійних прав військовослужбовців, які знаходяться в зоні бойових дій. Висвітлено особливості механізму заборон, пов’язаних з діяльністю організацій, у тому числі релігійних, що мають тісні зв’яз­ки з державою-агресором. Встановлено, що ад­міністративно-правова складова простежується в деяких особливостях правого регулювання адміністративно-правових режимів, а саме пра­вового режиму воєнного стану у системному зв’язку з правом громадян сповідувати віроу- чення, які заперечують використання зброї. Констатовано, що законодавство, яке ре­гулює діяльність релігійних організацій, має численні вади і прогалини, що не відповідає вагомості ризиків для національної безпеки, які виникають у зв’язку з реалізацією релігійних права і свобод громадян. Адміністративно-пра­вовий статус релігійних організацій потребує нині свого переосмислення і врахування в ньо­му наступних тенденцій: а) необхідності захисту прав та інтересів дитини, батьки якої сповіду­ють віроучення, додержання постулатів якого може спричинити шкоду дитячому здоров’ю або психічному розвитку; б) встановлення зворот­ного зв’язку між квотами у призначенні війсь­кових капеланів та ефективності забезпечення релігійних прав військовослужбовців; в) поси­лення ролі адміністративно-правових засобів у забезпеченні додержання Українською Пра­вославною Церквою (в єдності з Московським патріархатом) вимог національного законодав­ства; г) викладення Закону України «Про аль­тернативну (невійськову) службу» у новій ре­дакції, яка б враховувала сучасні особливості проходження військової служби.

The article highlights the anti-religious policy of the Soviet authorities to spread atheistic values in the life of Soviet society in the Ukrainian SSR in the 1940s-1960s. One of the forms of their implementation was lecture and oral propaganda, printed media, radio and cinema. It was implemented through the activities of anti religious societies, as well as through the involvement of scientific and pedagogical staff and Soviet party activists. The author analyses the levers of influence used to manipulate the consciousness and feelings of believers. The measures of the Soviet authorities aimed at limiting religious sentiments among the youth of the republic are considered. Attention is focused on public reflections in the context of assessing the effectiveness of anti-religious policy. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The epoch of world revolutions, the epoch of the formation of world ideas (the first half of the 19th century) gave rise to global projects of nationalism and the nation state, socialism and anarchism, emancipation, and public enlightenment, in the formation of which the Masonic 'rulers of thoughts' played an active role. The research paper uncovers the importance of the Masonic movement in the history of Ukraine and shows the contribution of the Masons to the formation of Ukrainian culture and the national idea, enlightenment, and self-organization of society. The purpose of the study is to find answers to the questions: why elite groups of Ukrainian gubernias gathered at the secret lodges in the 19th century, what global and intermediate tasks they set, and which of them they managed to achieve. And most importantly, how the Masonic 'building of the Temple' influenced the processes of formation of the Ukrainian nation. To address this purpose, the authors use a synthetic approach combining the research capabilities of social philosophy, history, and political science. The scientific novelty of the paper. A comprehensive study of the Masonic movement in the territory of Ukrainian gubernias of the Russian Empire has been conducted, extracting the Masonic movement from the historical context imposed by Russian-Soviet historiography. The authors mention Ukrainian Masons in Ukrainian history as 'builders' and 'awakeners' of a new society, where the democratic and national features of Ukraine were taken into account. Conclusions. In the first quarter of the 19th century in Central and Southern Ukraine, the Masons managed to form four centers (Kharkiv, Poltava, Kyiv, and Odesa) in which they not only organized the liberal-minded local elite as an independent 'horizontal structure', but also began 'Masonic creation' - upbringing a new person, a supporter of social progress. A special contribution of Masonic authors to the creation of Ukrainian literature and theater, the first historical studies of Ukrainian history, and Ukrainian autonomist projects took place. Of great interest are the activities of the Masons in Ukraine after their formal 'prohibition' in 1822, and the attempts of Masonic leaders to influence events in Ukrainian gubernias, being 'in the shadows', in the rigid system of barracks imperialism of the 'Nicholas era'. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Вказується, взаємовідносини між Церквою та державою переживали різні етапи у своєму становленні як в Україні так і у світ в цілому. Крім того, взаємини держави з релігійними організаціями у різних країнах й зараз мають свою специфіку. Моделі цих взаємовідносин зазвичай вибудовуються залежно від політичних, конфесійних, культурних та інших традицій кожного регіону. Тому сьогодні в Європі за наявності ряду спільних тенденцій, все ж таки немає єдності підходів у побудові системи державно-церковних відносин. Цілком очевидно, що для вирішення цього завдання необхідно вивчення наявного історичного досвіду Чехословаччини. Щодо цього конфесійна політика Чехословацької держави у ХХ столітті має особливу цінність. Ще у міжвоєнне двадцятиріччя (1918–1938) тут було здійснено спробу побудувати таку модель взаємовідносин держави та релігійних організацій, яка, з одного боку, передбачала світський характер держави та максимальне обмеження ролі церкви у суспільному житті, а з іншого, збереження основних елементів системи державно-церковних відносин, що склалася в Австро-Угорщини. Можна сказати, що у дещо модифікованому вигляді ця модель продовжувала існувати у Чехословаччині та у другій половині ХХ ст. Навіть у роки державного атеїзму церква тут не була відокремлена від держави. Таким чином, Чехословаччина у ХХ столітті накопичила багатий досвід пристосування традиційних елементів державної церковності до нових історичних умов. На підставі вивчення вітчизняних та зарубіжних джерел у статті проаналізовано правове регулювання державно-церковних відносин у Першій Чехословацькій республіці. У дослідженні здійснено спробу аналізу взаємовідносин країни з Ватиканом, яка полягала насамперед у необхідності укладення конкордатної угоди. Проаналізовано правову природу Моdus vivendi. Визначено, модель державно-церковних відносин у першій Чехословацькій республіці стала органічним розвитком моделі, що існувала в Австро-Угорщині. Можна сказати, що процес зрівнювання у правах усіх визнаних державою конфесій прийшов у першій Чехословацькій республіці до певного логічного завершення. При цьому, у ЧСР зберігався і один із основоположних принципів австрійської конфесійної політики — прагнення максимально обмежити зв’язки місцевих конфесій із закордонними адміністративними центрами.

The article analyzes the process of reforming the church calendar in Ukraine. Is shown the ambiguous attitude of followers of different religions to the transition from one calendar of church holidays to another. Is analyzed the role of Government of Ukraine in reforming the church calendar. It is noted that changing the church calendar system in Ukraine requires a balanced approach, and attempts to artificially speed it up can lead to an increase in both inter-denominational and intra-denominational tensions. It is proven that the reform of the church calendar system has not only purely religious, but also political aspects, as it distances Ukrainians from Russian religious traditions and brings them closer to European ones. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article analyzes the religious policy of the Soviet authorities during the period of implementation of the policy of perestroika in the USSR. The author tracks the changes that took place in it during the period from 1985 to 1991, which factors influenced it. It is indicated that the turning point of religious changes was the celebration of the 1000th anniversary of the Baptism of Rus’, in which representatives of the authorities took an active part. The attitude to religion and the Church not only of the union leaders, but also of the republican ones, the changes in the legislation related to the religious sphere were analyzed. The article shows how the oppression of religious organizations is gradually being replaced by the support of their activities by the state; how the Church, which was oppressed by the state for decades, becomes a rather influential social institution. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

У статті здійснена спроба охарактеризувати міську забудову Ковеля в ранньомодерний час. Основна мета дослідження полягає у відстеженні появи та функціонування основних споруд (культових, економічних, адміністративно-військових) у просторових межах цього урбаністичного центру на Волині. Окрему увагу в аналізі приділено опису внутрішнього розподілу земельних володінь простих міщан та місцевих урядників з огляду на географічне розташування Ковеля. Також у дослідженні виокремлено локалізації християнських та іудейських храмів, які в зазначений період слугували своєрідними осередками групування тої чи іншої «національної» громади міста. The article attempts to characterize the urban plot development of Kovel in the Early Modern period. The main purpose of the study is to track the appearance and functioning of the main buildings (religious, economic, administrative and military) within the spatial boundaries of this urban center in Volyn. Particular attention in the analysis is given to the description of the internal distribution of land holdings of ordinary burghers and local government officials in terms of the geographical location of Kovel. The study also singled out the localization of Christian and Jewish cult buildings, which in the specified period served as a kind of centers of grouping of this or that «national» community of the city

Розглянутий нами період – чи не найскладніший в історії православної церкви Молдови. У цей час вона пройшла через багато серйозних випробувань, які навіть тепер ще не вивчені належним чином. Незважаючи на вихід у світ роботи Л. Тихонової (2004) та 4-томної монографії В. Пасата (2009–2012), чимало документів із заявленої нами теми все ж залишилися недоступними для широкого кола дослідників, оскільки в даному контексті не було досліджено головний архів Молдови – колишнього ЦК КПМ (нині Архів Громадсько-Політичних Організацій), де знаходяться документи партійного керівництва республіки, яке тоді вирішувало весь спектр питань у Молдові. Саме на цих джерелах ґрунтуватиметься наша стаття Period 1959–1964 – one of the most complex and difficult in the history of the Orthodox Church in Moldova. On the one hand, it was at this time that the ongoing destruction of churches, the aggressive propaganda of the authorities directed against the faith, the church clergy and all believers, fell. Period 1965–1966 – the years when there was a rejection of the aggressive Khrushchev policy of destroying churches. Therefore, the authorities then behaved rather passively, relatively weakly trying to stop various phenomena that were considered violations at that time. In 1967, while still at the level of the Government, a number of provisions were adopted that significantly regulated the activities of the church. The authorities of the republic in this direction are finally activated after the decision of the Bureau of the Central Committee of the Communist Party of March 11, 1969, which laid the foundation for intensive atheistic activity in all areas of life and activity of the republic. This contributed to a certain decrease in rituals and increased supervision over Orthodox churches, as well as the introduction of tax and administrative, and in some cases criminal penalties for violators of new restrictive decisions of the authorities

У статті розглянуто повідомлення джерел про масштабну пожежу у Києві 1017 р. Паралельні свідчення містять німецька латиномовна хроніка Титмара Мерзебурзького і «Повість временних літ», що використовувала ранні київські аннали. Основну увагу приділено текстологічному розбору двох варіантів запису про пожежу в списках руської хроніки. Один із них сповіщає про пожежу однієї церкви, а інший – багатьох. Різниця між варіантами полягає лише у двох літерах – закінченні форми множини дієслова. Ця дилема корелює з двозначністю слів Титмара, які могли позначати пожежу як однієї споруди, так і декількох. У статті було здійснено комплексний текстологічний і філологічний аналіз різночитань руського літопису. При цьому автори не вдавалися до гіпотетичних реконструкцій тексту, а виходили з тих читань, які засвідчено збереженими рукописами. В процесі аналізу вдалося розкрити переваги й недоліки двох текстологічних сценаріїв, що передбачали оригінальність того чи того варіанта запису про пожежу 1017 р. На підставі наявних списків літопису виявилося неможливим однозначно вибрати один із варіантів. Тож постала потреба змоделювати два історичні сценарії події. Проте, як було з’ясовано, незалежно від текстологічного рішення, обидва конкурентні читання можна інтерпретувати в тому самому сенсі. І у Титмара, і у «Повісті временних літ» ідеться про пожежу Десятинної церкви.

The purpose of the study is to highlight the events of the January Uprising at the regional level through the confrontation/interaction between the gentry, the church, and the imperial authorities. The research methodology is based on the use of general scientific and special historical research methods, in particular, problematic and chronological, historical and biographical, and comparative historical methods. The scientific novelty is based on the fact that the author tries to rethink the events of the January Uprising in the Uman district of Kyiv province on the basis of newly discovered and already known archival documents. Conclusions. Despite the fact that the historiography of the January Uprising and its reverberations on Ukrainian lands is sufficient, it still does not allow us to claim that the study of its course on Right-Bank Ukraine, especially at the regional level, is complete. The Uman district was one of the largest in the Kyiv province, and the position of the Polish gentry in influencing local life did not weaken, despite the repressive measures taken by the Russian authorities after the suppression of the 1830--1831 uprising. The analysis of the sources refutes the claim of significant insurgent activity in the county but, at the same time, confirms that the local nobility supported the Polish movement and the January Uprising (secret meetings, hiding weapons and ammunition, and individuals joining insurgent groups), and some imperial officials were liberal towards the Poles. The attitude of the Christian churches to the events of the uprising is a kind of reflection of the attitude of the imperial authorities to the right-bank gentry, who were mostly of the Roman Catholic faith. The repressive measures taken by the tsarist regime only slightly reduced Polish influence in the economic, social, and cultural life of the district. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The purpose of the article is to determine the impact of dualistic religious beliefs on the dynamics of social transformation and trends in sociocultural life in Eastern Europe. Task: to advance the level of scientific development of the problem; to reconstruct the influence of dualism on socio-cultural life in Eastern Europe (X - mid-XVII th century); to explore the influence of dualism on the formation of the foundations of state power in Eastern Europe. We were established the influence of dualistic religious ideas on the formation of a social structure in which the head of state took a special place, the crime against the authority of these was associated with a crime against the will of God and was considered to be the most serious sin. We have been determined, that the place of dualism in everyday practices, such as exorcism and eschatological expectations, which have not become cultic in connection with religious optimism and the existence of the image of the merciful God. We are elucidated, that the influence of dualistic religious ideas on the development of culture, the formation of the social ideal, the special features of the position of woman, and also the mental directive of the representatives of dualistic ascetic heresies such as the Kapiton and the Khlysty. In general it was revealed that in the territory of North-Eastern Europe the real penetration of dualistic religious ideas into the socio-cultural life of an ordinary resident occurred only in the 13th century, after which was formed the social ideal of a submissive, reserved person, which repents of sins and adheres to rituals. It is established that under the influence of dualistic religious beliefs in the territory of North-Eastern Europe is formed a special, sacred type of state power under which the autocrat is actually the incarnate Messiah. It was found out that the tsar’s institute of the authority, despite the propaganda of the idea of legal succession from the Byzantine Empire, had nothing of common with the Byzantine understanding of the emperor. On the territory of Byzantium, the emperor’s figure was never infallible, only the position was deified, the activity of the official was criticized. On the territory of Eastern Europe was established the Messianic understanding of the sovereign’s authority, which in fact became infallible and ruled at its own discretion into the joy of God and was responsible for the salvation of the Orthodox. Methods: Analysis and synthesis, retrospective, comparative method. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

У статті досліджуються особливості державно-церковних відносин, що формуються у процесі легітимації громадянського суспільства. Обґрунтовано що ХХІ століття, як і, зрештою, минуле ХХ сторіччя, змушує до пошуків нового формату державно-церковних відносин – у контексті міжнародних зв’язків, сучасних глобалізаційних викликів, розвитку новітнього комунікативно-інформаційного простору. Це, безумовно, підштовхує по новому оцінити статус релігії та церкви в сучасній політичній системі й державі на основі рівноправ’я, беручи до уваги невдалий у радянському минулому досвід сприйняття церкви як ворожого людині й у кращому разі – другорядного або допоміжного елемента в державотворчих процесах. Констатується підвищений інтерес християнської спільноти до безпосередньої участі в соціальному житті, формуванні громадянського суспільства та становленні демократичної і правової держави. Церква, як інституція, цілком інакше, ніж держава, здійснює свій вплив не тільки на духовну ситуацію в Україні, але й намагається доктринально втручатися в політичне життя й бере на себе відповідальність визначати цивілізаційну перспективу розвитку держави.

The purpose of the article is to identify and classify the royal gates of Eastern Podillia with the Eucharistic chalice, to characterize the principles of images, determine semantics, and outline the territorial and chronological boundaries of spreading the motif. The research methodology combines the methods of archival heuristics with the artistic analysis of works. Scientific novelty: for the first time, six royal gates of the 18th century with a motif of the chalice, originating from the iconostasis of the churches of Eastern Podillia, are considered. The localisation, ornamental context and semantics of the motif are clarified. The territorial and chronological boundaries of its spreading in the region are determined. Conclusions. The analysed material confirms that the Eucharistic chalices were quite often introduced into the decor program of the royal gates of Eastern Podillia, and they mainly played the role of the organising composition factor since they were placed symmetrically on the lower bar of the sashes and only occasionally on the sash column. In most cases, the grapes were removed directly from the chalice, in one case they hung on both sides, i.e. in all sights (regardless of style definition), the Eucharistic and Christological symbols of the vessel were unveiled. The royal gates with the considered image cover the south, northwest and centre of the Vinnytsya region, as well as the border territories of neighbouring regions in the same locations (northwest, south-east directions). Although the sights are not dated, taking into account their stylistic features and information about the date of the temples' construction, it can be stated that the motif of the chalice in the region was used throughout the 18th century, and it was simultaneously introduced into the decor of the sashes and sash column. The material introduced into the scientific area expands the established ideas about the chronological and territorial limits of existing the motif and prompts a critical attitude to the hypothesis about the cultural and historical reasons for its introduction and extinction, respectively. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article is devoted to the analysis of the role of the religious factor in the formation of solidarity and social cohesion in Ukraine during the period of independence. The relevance of this topic is substantiated by the fact that during the years of independence Ukraine has been going through the path of socio-political transformations, which are marked by important social processes of departure from the Soviet "inheritance" and building social relations on a new democratic basis. These transformational processes take place with certain points of particular aggravation and tension - crises, during which Ukrainians demonstrate an extremely high level of social cohesion, solidarity and readiness for self-sacrifice for the protection of common values. The authors investigate social and transformational processes in Ukrainian society, trying to apply the theoretical and methodological approach and conceptualization of the concept of solidarity carried out by Emile Durkheim and describe the experience of the transition from the USSR and gaining independence of Ukraine as the process of changing the types of solidarity from "mechanical" to "organic". Considerable attention is paid to social factors that affect the social cohesion of society in general and in Ukraine in particular. The article explores the potential of religion as a social institution that unites communities of various levels. The authors, analyzing the main trends of religious life in Ukraine during Ukraine's independence, as well as the state of public trust to the church, religious leaders, as well as the level of tolerance in society, testify the significant influence of the religious factor on social cohesion and solidarity in Ukraine. The courage, sacrifice and absolute unity of Ukrainians in resisting the full-scale aggression of Russia became another vivid confirmation of the "organic" type of solidarity that has formed in Ukraine. Different political forces, state structures of different levels, military, volunteers, civil society organizations and religious organizations acted as a single solidarity organism in defense of common values of freedom, sovereignty, territorial integrity of Ukraine, human dignity and identity. The scientific result is the substantiation of the influence of the religious factor on the formation of social cohesion through indicators of religious pluralism, the level of tolerance on religious grounds, the level of trust in religion. Indicators are derived from the methodological guidelines of E. Durkheim (in particular, his concept of different types of solidarity) and others, as well as modern approaches of international organizations engaged in research on social cohesion. The data of sociological studies of different years conducted in Ukraine, as well as the secondary analysis of sociological results, became the basis for the conclusion that religious organizations in Ukraine are active and equal subjects of civil society, which influenced and influence the formation of public attitudes and positions, and therefore social cohesion and solidarity in society. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The paper attempts to highlight the little-known facts of Ivan Yizhakevych's legacy of sacred art, in particular, his monumental paintings at the Borysohlib Church in Kyiv's Podil area. This ensemble had historical and cultural value, and if this monument survived, it would have had a significant place in the history of Ukrainian sacred painting. The difficulty of the research lies in the fact that there are no known photographs or works of art that would record the interior of this church and, in particular, the monumental paintings. Information on them is found, mostly, in pre-revolutionary publications that describe the church at the end of the 19th century. Only isolated mentions in later publications testify rather indirectly to the role of Yizhakevych in the history of this temple. Valuable are the memories of Fr. Mykhailo Yedlynskyi, who was the parson of this church and provides the most reliable information about Yizhakevych's participation in the church's paintings, as well as K. Sherotskyi's remarks about how the wall painting of the church looked at the beginning of the 20th century. The paper aims to collect and organize all the available information about the lost monumental art piece. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article offers to look at modern political processes through the prism of the participation of the religious factor in them. Considering the current Russian-Ukrainian war as a kind of trigger that launched global changes in the system of international relations, burying its previous bipolar model, the authors analyze the changes that have taken place in Ukraine, in its religious segment. Ukraine is turning from a little-known part of the world religious space into an active reformer of this space. At a certain moment, it becomes the center of a global confrontation between three main religious points - Constantinople, Rome and Moscow, reformatting the usual Christian landscape of the world. The given quantitative and qualitative indicators of the presence of Ukraine as a religious entity in the European and world space demonstrate both its enrichment and problematic conflict. The war revealed latent interdenominational confrontations in Ukraine and in the world. Such a powerful tool of ideological influence as religion/church is used by conflicting parties to justify and sanctify aggression and protect against it. The authors focus their attention on Ukrainian Orthodoxy, on its role in reformatting the religious space. Ukrainians put an end to the unlimited dominance of the Moscow Patriarchate in Ecumenical Orthodoxy, which affected other Christian communities. The absence of Ukraine in the geopolitical space, which lasted due to historical circumstances, has been overcome. Now it is subjectively present in the worldwide religious community and is there as an independent spiritual and organizational force that will only increase its potential. The former world security system has collapsed, and the old levers of restraining the aggressive and dangerous intentions of individual countries do not work. So, it is suggested to think about new forms of geopolitical coexistence. In the constructive solution of controversial issues, the human community must accumulate the efforts of all possible participators of the democratic alliance, including such a powerful religion, which over the millennia of its spiritual and practical activity has developed its own specific methods of peacemaking. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Стаття присвячена дослідженню сутності ендавменту як інноваційного довгострокового інструменту благодійності, а також загальних засад його створення, функціонування та основних сфер застосування. Проаналізовано сучасне вітчизняне законодавство, що регламентує застосування ендавменту в нашій державі. Досліджено зарубіжний досвід фінансування релігійних організацій із застосуванням ендавменту, а також деталізовано базові норми, правила та обмеження відповідно до законодавчих стандартів (зокрема США). Окреслено актуальність, переваги та перспективи поширення ендавменту у структурі вітчизняних релігійних організацій як такого фактору залучення додаткових ресурсів. що уможливить забезпечити міцну фінансову базу для реалізації їх майбутніх цілей.

Протягом століть факт приналежності до християнства поступово став невід’ємною ознакою римського статусу. Підвладний імператору повноправний громадянин не повинен бути язичником, представником іншої релігії. Римляни, візантійське суспільство, в кінцевому підсумку не становлять національної, етнічної єдності. Візантійці усвідомлювали цей факт, сучасники досить чітко підкреслювали позитивні чи негативні риси правління тих чи інших династій, виходячи з їх етнічних груп Але ця обставина сприймається як природна. Жоден з народів, що населяли імперію, не мав монополії на державну владу. Римляни були багатонаціональним народом, який сповідував єдину релігію, дотримувався римського права, підкорявся владі імператора і був об’єднуючою силою. Спадщина грецької культури, державна грецька мова були основою культурної, а не етнічної єдності суспільства. Імператор Костянтин I заклав основи інституту церковної організації в адміністративно-правовій системі імперії до: звільнення духовенства від звичайних обов’язків римських громадян; правосуб’єктності церковних установ, наприклад, право на прийняття на свою користь спадщини за заповітом, виконання державних обов’язків; судові повноваження у цивільних справах членів християнської громади тощо. У Східній церкві через значну економічну роль різних церковних установ, особливо монастирів, утворилося особливе розгалужене управління, значення якого для населення часом перевищувало державне. Церква фактично була особливою бюрократичною організацією, яка мала свої цілі та інтереси існування та розвитку. Основним принципом визнавалася єдність світської і церковної влади, але їхня роль і відносини в житті християнської громади завжди викликали жорстокі дискусії. У найзагальнішому вигляді візантійська доктрина про роль і цілі інститут церкви, у її вузькому розумінні, можна звести до двох основних положень. Церква є органічним продовженням, зі своїми особливостями, державної влади. Водночас, згідно з іншими доктринами, церква має певну автономію, політична організація візантійського суспільства включає дві рівноправні структури – інститут державної влади, що втілювався в імператорі, та духовну владу, особливо Констанського патріарха, Тінополь. Ця схема основних понять не є вичерпною, вона відображає лише основні напрями політико-правової думки.

У статті аналізується діяльність одного із найвідоміших будівничих Української Церкви – Блаженнішого митрополита Полікарпа (Сікорського) – у контексті складних і буремних часів боротьби за її незалежність.

This article discusses the history of everyday life of the clergy in the conditions of the breakdown of everyday life of the 1920's and 1930's. The given research fills the gaps in knowledge within theoretical and methodological approaches to studying the everyday life of the clergy. The theory of «semantic universum» (A. Shiuts) considers the history of everyday life as a peculiar «semantic universum». This theoretical approach enables understanding the essential processes in the political, economical, cultural, and spiritual life in society, at the same time, avoid neglecting highlighting individual life activities and worldviews of particular representatives of the clergy. The study of the history of everyday life makes it possible to understand the extent to which a person/social stratum/group were involved in the historical process. This approach also encourages rethinking of processes and phenomena in terms of spatial and time dimension, allows reconstructing a portrait of a certain epoch, society, group, individual in the 1920's -- 1930's. Therefore, the analysis of everyday life creates a peculiar interpretative matrix for the construction of image of life of one of the most influential stratum in Ukrainian society. The researchers use the methods of empiricism, analytical generalizations, and synthesis to study the cultural practices of everyday life of Ukrainian clergy, their transformations, disappearance, or the emergence of its new forms and contents. The task of the study is to describe the life strategies of the clergy, their worldview, the causes of particular everyday practices, and the mentality of the representatives of the Ukrainian clergy. At the same time, we are aware of the fact that there are a variety of reproductions of images of everyday life which can constisute the general picture of the epoch. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The aim of the research is to provide a general overview of the Synodikon of Zolotonosha Monastery of the Annunciation, to analyze its content and to clarify the scientific potential of the monuments of ecclesiastical writing in the context of studying the historical, social and cultural processes that took place in the Ukrainian lands in the early modern period. The research methodology is based on the principles of science, consistency, historicism, using source study, comparative and logical methods. Scientific novelty is determined not only by the introduction of a new historical source for scientific use, being disregarded, in fact, by scientists and researchers, but also by the clarification of the main functions of the Synodikon (commemoration and protection of the rights of the monastery to material resources), which makes it possible to trace not only the development of the church culture itself, but also its relationship with the social processes taking place in the Ukrainian lands at a given period of time, the interaction of the church environment with other segments of the population, in particular with the Ukrainian Cossacks. Conclusions. The Synodikon of Zolotonosha Monastery of the Annunciation, as a monument of Ukrainian culture, history and ecclesiastical writing, deserves a deeper study by scientists and historians, since it helps to study a number of issues of social, cultural and political nature, in particular concerning relations of the Church with the Ukrainian Cossacks, the Zaporozhian Sich, local population, clergy and the like. The information it contains gives a possibility to explore the genealogy of many Ukrainian families of different social background, for example, the Shevchenkos, the Neverovskys, the Korniloviches and many others. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

У статті досліджується відображення парадигми політичного реалізму в ідеології української еліти др. пол. ХVII – сер. ХVIII ст. Стверджується, що в цей час сформувалося два напрями, які переслідували різні цілі: представники церковного відстоювали ідею відновлення давньоруської православної імперії з центром у Києві, а представники козацько-старшинського – ідею народу як суб’єкта міжнародних відносин, що за допомогою сили може протистояти наймогутнішим імперіям. Представники першого напряму – Інокентій Гізель, Стефан Яворський, Феофан Прокопович та ін. Представники другого – Григорій Граб’янка, Пилип Орлик, Самійло Величко, Семен Дівович та ін. В їхніх творах, хоч і не в повній мірі, але все ж таки відображалася теорія політичного реалізму. Частково вона поєднувалася з деякими ідеалістичними уявленнями. Поєднання реалізму та ідеалізму в теоретичних уявленнях української еліти пояснюється обставинами життя українського суспільства др. пол. ХVII – поч. ХVIII ст., яке з однієї сторони перебувало у процесі постійних війн і збройних конфліктів, а з іншої – ще й характеризувалося занепадом моральності як їх наслідком. Основні ж позиції, що відображалися у творах української еліти, зводилися до думок, що народ і монарх є суб’єктами міжнародних відноси, що на міжнародні відносини значний вплив мають дії особистості (монарха, гетьмана, папи римського), що так само частиною міжнародних відносин є і релігійний фактор, що визначальну роль у міжнародних відносинах відіграє сила, що мир («вічний мир») досяжний через застосування сили. Методологія статті ґрунтується на логічному, порівняльному та історичних методах дослідженнях.

У статті аналізується взаємозв'язок науки та віри у віровченні католицької церкви. Аналіз базується на концепції Першого і Другого Ватиканських Соборів щодо важливості віри та розуму у пошуку людиною істини; водночас враховуються позиції Пап Лева XIII та Іоана Павла II, викладені у їхніх енцикліках Aeterni Patris та Fides et Ratio, відповідно. Проаналізовані деякі виступи Пап Павла VI, Бенедикта XVI та Франциска перед Папською академією наук. Дослідження доходить висновку, що від Першого Ватиканського Собору до теперішнього часу церква прагнула налагодити, гармонізувати та взаємозбагатити стосунки між вірою та розумом. Інтерес церкви не обмежується лише стимулюванням наукових досліджень, вона також прагне, щоб знання упорядковувались на благо людини, а горизонт віри розширювався у пошуках істини.

In the context of the fragmented and multiple theological discourse of postmodernism, one of the important themes that unites modern theologians and political theologians in particular is the theme of the Сhurch. However, it is not about the Сhurch in general, but about those special features and dimensions that have been forgotten or lost in the modern era. Primarily, it is related to the political dimension of the Christian community, which has become the subject of research by representatives of various theological schools. This article is devoted to the theological analysis of the ecclesiology of three prominent contemporary theologians: Stanley Hauerwas, William Cavanaugh and Walter Brueggemann. Each of them, despite belonging to different schools, different areas of interest and church affiliation, addresses the topic of the political nature of the Church in search of a constructive response to current challenges. According to Hauerwas, there should be a restoration of the vision of the Christian community as an alternative to the world in which it is located. For Hauerwas, the Church is not only a community, one of many, but a polis, which challenges both modern empires and dominant ideologies. This is exactly what William Cavanaugh is talking about, when he emphasizes that the Church's tragic loss of its own political dimension has led to the "migrations of the Holy" and the sacralization of ideologies and power structures. At the same time, Walter Brueggemann writes Church’s prophetic authority and practical capability to resist the "royal consciousness", which manifests itself in the demonstration of strength and power, as an important feature of the Church. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

У статті охарактеризовано основні групи джерел для історико-антропологічного дослідження життя Церкви «під комунізмом» на прикладі Російської Православної Церкви та насильницьки «возз’єднаної» з нею греко-католицької громади в повоєнній Українській РСР середини 1940-х – початку 1970-х рр. Також надано характеристику архівним сховищам і фондам як в Україні, так і за кордоном, де зберігаються ці джерела. Авторка прописує методологічні засади дослідження і вибудовує аналіз з урахуванням сучасних дискусій щодо джерельної цінності та достовірності текстів радянської доби. Значне розширення дослідницьких питань, а тому і джерел, що дають змогу їх вивчити, є одним із наслідків застосування історико-антропологічного підходу до дослідження «радянського» загалом і життя Церкви в радянській державі зокрема. Залучення найрізноманітніших джерел – від офіційних документів до его-свідчень, від статистичних матеріалів до усноісторичних інтерв’ю, від періодичних видань до «листів у владу» – водночас стає своєрідним викликом, адже дослідник має розуміти характер кожної з групи джерел і володіти методологічним інструментарієм для їхнього аналізу.

Статтю присвячено аналізові означального простору сакрального центру (світове дерево – церква) в українських колядкових текстах. З’ясовано особливості епітетних характеристик означених центрів з урахуванням специфіки обрядового тексту. Доведено, що символіка образів дерева та церкви безпосередньо пов’язана із семіосферою різдвяно-новорічних свят і прагматикою жанру, відбиває давні міфологічні уявлення про устрій світу.

У статті виконано аналіз особливостей позакультової діяльності християнських церков та їх ролі в суспільному житті взагалі й в окре-мому місті Мелітополі Запорізької області зокрема. Стверджується, що останнім часом спостерігаємо посилення впливу церкви на суспільне життя міста як осередку миру та злагоди. З‟ясовано, що християнські церкви виступають стабілізаційним чинником життя громади. Позакультові практики стають також потужним засобом оновлення церкви, зміцнення її позицій у суспільстві й сприяють формуванню нових і закріпленню старих зв‟язків. Досліджено та встановлено, що суспільну діяльність християнських церков спрямовано на участь у міських заходах, на волонтерську діяльність, співпрацю з національно-культурними товариствам, участь у міських і соціально-мистецьких форумах, спільних засіданнях із громадськими організаціями міста, участь у державних та міських святах, науково-практичних конферен-ціях, організацію допомоги малозабезпеченим, вимушеним переселен-цям і військовим.

The article provides the analysis of specific features of depicting people in the Ukrainian icons of the Last Judgment (15th–18th centuries). The subject of the study is the information source of the icon, particularly in the context of impact on the image of the era, as well as the verification of the image content of the icon with historical events. The objective of the study is to outline the formation of eschatological motifs, as well as the main historical features of depicting different peoples and religions in the Ukrainian icons of the Last Judgment during the period of the 15th–18th centuries. This will help follow changes in the attitude towards certain ethnic groups of the Ukrainian titular ethnos. Features of the eschatology as a system of ideas of the end of the world are defined. Historical sources of depicting the Last Judgment in icons (frescoes) are considered. The first images of the Last Judgment in Ukrainian churches are characterized. The sequence and logic of forming the iconography of the eschatological plot are defined. Historical evolution of the Ukrainian so-called eschatological icons is observed. The article also reveals the origins of the idea for dividing people into righteous persons and sinners, studies the distribution and the list of different nations’ representatives in the icons of the Last Judgment, who expect the God’s trial. Thus, the eschatological icons reflect the reality of that time: interfaith relations, aggravation of religious problems, as well as the prevalence of certain ethnic groups in Ukraine. Samples with the image of the Last Judgment – icons, mosaics, frescoes – allowed the medieval person, as well as our contemporaries, to lucidly visualize the moment of meeting God and to think about the need to prepare for it. However, at the same time, it was a sort of encrypted message, hard to reveal without being punished, about those who were perceived as negative characters.

The article describes the achievements of modern Ukrainian historical science in determining the place and role of the church under the conditions of the Holodomor of 1932–1933, the position and activities of church organizations, religious communities, clergy, religious persons. The article presents the range of authors, topics, and geography of studies. The main directions and dynamics of the study of the topic are revealed. The dependence of its development on social and political implications is observed. The methodological difficulties, theoretical and fractographic achievements in the disclosure of certain aspects of the problem are established. The prospects for further studies are determined. The authors concluded that the first signs of attention to the issue of the life of the church under the conditions of the Holodomor occurred at the turn of the 1980–1990’s. The impetus for the study was the democratization of society, national revival in the process of gaining state independence by Ukraine, the dissemination of works on the history of the church, published earlier among the diaspora. The first achievements in revealing the problem were made in works devoted to the history of state-church relations. After that, the articles devoted to clarifying the fate of church organizations during the Holodomor years appeared. Historical and legal, social and economic, institutional, cultural, and ethnic-confessional aspects became the areas of the study. Political repressions against clergy and religious persons have been studied more actively. Scientific interest shifted to the study of the history of various confessions, religious communities, and figures in the context of a nationwide tragedy. Methodological innovations in historiography increased the attention of scientists to the history of everyday life of the clergy and religious persons during the Holodomor, as well as to the impact of the Holodomor on religious consciousness, social psychology, and behaviour. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The village has always been the cradle of the Ukrainian people. The spiritual world of our ancestors was formed in it, on the inseparable unity of man and the environment. The language, rites, and customs of the lands were subject to a certain worldview, traditions that reached the depths of millennia. In the nineteenth century about 92% of the population lived in the villages of the Volyn province. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

У статті простежується історичний шлях чудотворної ікони Божої Матері «Троєручиця» упродовж кінця ХІХ – початку ХХІ століть. Автор аналізує українські традиції пошановування чудотворних ікон. Особлива увага звертається на розвиток християнства і церковного мистецтва. Зокрема, дослідник визначає значення пам’яток Богородицького циклу. Зроблено опис останніх досліджень і публікацій із названої теми. Дається змістовна історична довідка про появу ікони Божої Матері «Троєручиці». Наголошується на виключній ролі в історії ікони пр. Іоана Дамаскіна. Дослідник розкриває обставини створення ікони Божої Матері «Троєручиця». На основі аналізу історичних документів, автор простежує її переміщення починаючи з кінця ХІХ століття. У статті дається детальний опис прибуття пам’ятки до Полтави у 1894 році та урочистого встановлення її у Сампсонівському храмі. У контексті історії ікони у дослідженні розкриваються окремі аспекти розвитку православ’я на Полтавщині наприкінці ХІХ – початку ХХ століття. Науковець описує долю ікони за часів радянського періоду і дає характеристику радянського законодавств про релігійні культи у контексті збереження церковних цінностей. Автор вказує на особливості політики партійних і державних органів щодо громад РПЦ на місцевому рівні. У цьому форматі з’ясовуються і переміщення ікони Божої Матері «Троєручиця». Аналізуючи документи, дослідник зміг визначити складний механізм появи пам’ятки у Спаському храмі Полтави, де вона перебуває і до тепер.

The proposed article, based on the study of a number of medieval sources and the analysis of scientific works, establishes the role of Christianization of feudal Poland in the formation of state institutions of supreme power at the first stage of the rule of the Piast dynasty in the middle of the 10th - at the beginning of the 11th century. Several reasons for the adoption of Christianity and its influence on the change in the worldview and mental picture of the contemporary society on the monarch as a representative of the highest power are determined. The church structure of the young state is characterized. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Urgency of the research. Today's challenges pose new tasks to the education sector. The Covid-19 pandemic has given a powerful impetus to the development of information technology and especially to the expansion of its scope. The structure of educational communication is being rethought in connection with the spread of distance education and the active development of "technical intermediaries" who have a strong potential for inexhaustible opportunities. Target setting. The use of distance educational technologies leads to overcoming many problems of edu-cational content development, associated with a sharp increase of the amount of educational material, which is transmitted indirectly through technical means. In this regard, there is a need to study and thoroughly investigate the effectiveness of communicative interaction between teacher and graduate, as a driving force in the development of the specialist, a means of teaching and education. Actual scientific researches and issues analysis. The problem of the communicative interaction of the subjects in the pedagogical process is not new in science. Starting with the mid-70s, pp. twentieth century, terminology linked to the problem of interpersonal communication in educational activities has been actively developed and introduced into the domestic psychological and pedagogical science (A. Bodalov, I. Zimnyaya, V. Kan-Kalik, A. Mudrik, T. Shchrban and others), the attention is accorded to the "pedagogical interaction" (S. Amonashvili, V. Afanasyev, A. Bulkin, V. Vlasenko, B. Gershunsky, M. Yevtukh, V. Kan-Kalik, M. Obozov, M. Schevandrin and other). The influence of communication on the consciousness of the subjects of the educational process was presented in the works of V. Borev, A. Kovalenko, A. Derkach, D. Brudny and others The research objective. The forced transition to distance and mixed forms of organization of the educational process due to the Covid-19 pandemic has aroused an increased interest to the development of these forms of education. That is why in our study we will focus on the particularities of communication between teacher and student in higher education in the absence of direct face-to-face communication between participants in the educational process. The statement of basic materials. The learning situation is first of all revealed as a situation of communicative interaction. The difficulties of communication lie in the essence of distance learning, namely in the fact that its subjects are divided in space and possibly in time. When organizing the communicative interaction of the subjects of the pedagogical process in the educational environment with the use of remote technologies, it becomes especially important to create appropriate conditions for the development of the subjective position of students through updating and enriching of their own subjective experience (appeal to previously accumulated knowledge and skills to the use of different methods and independent choice of the task, creating situations of moral choice, encouraging the search for non-standard options for solving cognitive issues (problems), the organization of cognition through experience, the actualization of sensory experience, etc.); development of action in educational activity (encouragement of initiative, creation of situations of choice, organization of project activity, etc.). Conclusions. Peculiarities of communicative interaction of subjects of pedagogical process in educational environment with application of remote technologies follow from the very specifics of virtual environment, features of interaction in it and organization of transfer of educational information in the conditions of virtual interaction. These particularities determine the specifics of psychological and pedagogical conditions that take into account the full potential of Internet technology and create a special educational environment that will be based on the psychological characteristics of the individual and his intellectual development, internal resources, not coercion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The purpose of the study is to clarify the relationship between political parties and the peasantry in the Ukrainian provinces of the Russian Empire in the late 19th - early 20th сenturies in the context of the peasant mentality and social practices institutions of society. The methodology is based on the principles of historicism, objectivity and systematics. The authors used the of institutional and structural-functional analysis and methodological principles of the history of mentality. Scientific novelty. Based on a wide range of sources, the influence of socio-mental and institutional factors on the relationship between political parties and the peasantry in the late 19th - early 20th сenturies was described. Conclusions. The Ukrainian peasantry underwent changes in the era of modernization, but the main feature of its mentality remained the social ideal - work on their own land. Only a small part of the farmers were members and supporters of political organizations and had an idea of their program tasks and activities. According to the patriarchal system, the farmers were hoping the "tsar-father" ("king-father") will help to resolve the land question. The "tsar-father" was perceived separately from representatives of higher, central and local government agencies. The peasants considered the latter alien and even hostile to their interests. The executive branch of tsarism persecuted members of socialist and liberal organizations and were loyal to right-liberal and conservative unions. Zemstvo officials were activists of liberal and, to a lesser extent, socialist political organizations. Zemstvo activists did much for the development of Ukrainian regions, but their activities remained largely incomprehensible to the uneducated peasantry, which weakly supported them. The state-owned Russian Orthodox Church defended the autocracy and supported the conservative-monarchist movement in every possible way. However, among seminarians and priests there were supporters of socialist and liberal ideas who worked among rural workers. Socialist and liberal ideas were widespread in higher educational institutions; faculty members belonged mostly to the liberal Constitutional Democratic Party and students mostly to socialist organizations. The liberal professors sought to influence the peasantry through the press, and the students engaged in agitation in the countryside. In general, only a small number of farmers were positive about such agitation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Анотація: В статті аналізуються особливості вчення про церкву видатного протестантського богослова початку XXI століття Мирослава Вольфа. Розуміння Вольфом церкви як реальності, що передує появі окремого індивіда як християнина означає радикальний розрив з ліберальними протестантськими уявленнями про церковну спільноту як створену добровільним рішенням індивідів. Але Вольф не поділяє колективістського уявлення про церкву як організм, в якому індивід є повністю підкореним цілому. Встановлено, що Вольф створює комунітаристську модель церкви, в якій церковна спільнота розуміється як єдність різноманіття. Сама єдність має характер міжособистісних відносин. Особистості, які мають різноманітні харизми у спільноті, взаємодіють між собою подібно до спілкування Трьох в Богові. Комунітаризм в еклезіології Вольфа як «середній шлях» між ліберальним індивідуалізмом та тотальним колективізмом має всі ознаки постліберальної богословської теорії. Доведено, що комунітаризм Вольфа став творчим розвитком християнського персоналізму XX століття з його наголосом на екзистенційній свободі особистості та важливості міжособистих відносин. Побудова еклезіологічного комунітаризму вдалася Вольфу не стільки завдяки його численним конкретним спекуляціям про влаштування церковних спільнот, скільки завдяки його баченню персоналізму. А саме, як ми констатували вище, Вольф поєднує уявлення про особистість як залежну від її відносин з іншими особистостями (тут він розвиває теорію Ратцингера) з баченням особистості як апофатичної таємниці, яка є вищою за усі свої властивості та харизми (тут він творчо перетлумачує теорію Зізіуласа). Відповідно, особистість, яка існує у абсолютній відкритості до впливів інших особистостей з одного боку, та є абсолютно унікальною з іншого боку, робить можливою існування комунітарної церковної спільноти. Вольф підкреслює, що соборність (повнота і завершенність) окремої християнської особистості так само необхідна, як і соборність всієї церковної спільноти. Характеристика особистості як соборної передбачає не лише традиційний ідеал цілісності всіх здібностей і харизм особистості у її інтенції до спілкування з Богом, а й бачення легітимності внутрішньої різноманітності особистості. Можлива складність ідентичності особистості практично є нескінченною, і готовність її прийняти у спільноті – головна риса комунітаризму Вольфа. Аналогічно, кожна церковна спільнота повинна бути готовою прийняти як християнські усі інші церковні спільноти, якими б не були особливості їх ідентичності. Зрозуміло, що таке розуміння соборності можливе лише у протестантизмі. Як правильно відмічає Вольф, католицизм передбачає, що церковна спільнота має бути місцевим втіленням загальної церковної ідентичності, яку має вся структура, а православ’я наголошує на тому, що окрема спільнота за ідентичністю з необхідність тотожна загальній ідентичності церкви вже завдяки звершенню євхаристії. Комунітаризм Вольфа дозволяє описати церковні громади та їх об’єднання як мережеві структури, в яких усі особистості є активними суб’єктами, чиї здібності та харизми є важливими для конституювання спільнот.

Opening statement of the editor of the journal "Religious freedom" №24

Recently the Razumkov Center published new sociological data “State and Church in Ukraine - 2019: results of the year and prospects of relations development” and organized a round table on “Religion and power in Ukraine: problems of relations”. This sociological data is an extremely important fixation of the empirical indicators of the religious situation in contemporary Ukraine. Analyzing them, we can see a clear correlation between faith, religious and church affiliation, and the experience and position of those interviewed. However, for further in-depth understanding of how religious and denominational identity and church affiliation correlate with event experience, prevailing historiographical discourse, life position, and civic consciousness, it would be worthwhile to expand the questionnaires. Undoubtedly, religion is a significant factor in shaping Ukraine's future. Especially the influence of church affiliation on social reality is noticeable in the situation of armed aggression against Ukraine of the Russian Federation, which does not neglect to use as a weapon in the information war a religious sermon in the temples of the subordinate Moscow center of the church. That is why it is so important to systematically monitor the correlation of religious and ecclesiastical affiliations with world-view parameters and real events in the context of which transformations of the religious situation and socio-state-church relations take place.Current trends in religious change clearly include factors that are reflected in sociological research (such as a decline in the Church's recognition of moral authority is an indication of the spread and affirmation of secular tendencies and the activation of secular ideology in conjunction with cultural and world-view circumstances of the Church. and confessions turned out to be unsolicited, irrelevant, ineffective, incompetent, etc.) and factors that went unaddressed due to the fact that previous questionnaires did not contain questions that Anish not issued to date. Therefore, it is time to complete the questionnaires to explain the jumps unexpected in terms of previous sociological data. The information age updates additional parameters: here it is necessary to find out the relation of religious, civil, state systems with the information environment, to understand how specific information flows influence the spread of confessional, religious, civilizational and other discourses. Another block of issues that need to be covered in future polls is to find out the level, form and type of religiosity not only in relation to religious, denominational and ecclesiastical affiliations, but also in the value-meaning parameters of the consciousness of believers / non-believers in Ukraine. After all, religion is not only a religious activity, which is evidenced in the attendance at worship and financial support of the church, but also a vital position in accordance with the values and guidelines of the basic religion / denomination / church. Under these circumstances, a partial decrease in trust in the church as a moral authority will also be understandable. What will be manifested is the type of consciousness of the "Soviet human" brought up during the totalitarian-Soviet era. We assume that the transformation of the ideology of militant secularism into a quasi-religion of vulgar utilitarianism can partly explain the current world outlook in Ukraine.

This article examines the socio-political situation in Ukraine in its interconfessional and state-confessional aspects and problems. The article substantiates the connection between the socio-political situation and security in Ukraine, analyze the effects of Russian aggression, particularly in the humanitarian sphere, where religion becomes an element of hybrid warfare. The religious component is manifested in the desire of the aggressor country to keep Ukraine in the orbit of its interests, making it part of the "Russian world". The authors identify and substantiate the external and internal risks that hold the potential to change the vector of movement of the religious situation in the country, determine its nature, structure, functioning and so on. On the basis of wide statistical material presented by the sociological service of the Oleksandr Razumkov Center, the changes in social and religious consciousness were investigated, its dependence on the influence of the military conflict in the East of Ukraine and annexation of the Crimea were analyzed, the changes in the attitude of the religious community. Modern Church-confessional changes are characterized by a decrease in the authority of the UOC (MP) and the number of its believers. Therefore, the technologies of the UOC (MP) (more precisely the ROCinU), which hinder the transition of the UOC (MP) communities to the OCU and the destabilization of inter-denominational and state-denominational relations, are studied. Investigating the search / constitution / restoration of the identity of Ukrainian churches in modern conditions, the authors highlight the phenomena of a global nature and internal factors, under the influence of which a gradual "crystallization" of this identity takes place. In the context of the general paradigm of religious freedom within which the research is conducted, objective prerequisites have been established that should provide the country with the standards of religious freedom and religion that are necessary for a democratic state (real religious pluralism, traditionally tolerant attitude of Ukrainians from representatives of different denominations, in the collective Ukrainian identity) and the risks involved in the exercise of religious freedom.

Головною дослідницькою проблемою чергової книжки Максима Яременка, виданої як четвертий том щойно започаткованої Українським католицьким університетом серії «Київське християнство», є інкорпорація Київської православної митрополії до складу новоствореної уніфікованої імперської синодальної Церкви. Як і в попередній своїй монографії, дослідник суттєво коригує усталені стереотипи, які сформувались в українській історіографії під впливом т. зв. «національної парадигми». У цьому випадку йдеться про доволі міцно вкорінене твердження, що після зміни у 1686 р. Київською митрополією свого підпорядкування з Константинополя на Москву церковне життя в Україні було перебудоване за московським зразком, а всі «національні» традиції знищені. Дослідник підважує це емпірично, шляхом ретельного дослідження внутрішнього життя церкви, а також пробуючи відповісти на питання, яке, як видається, до нього ще ніхто не ставив: наскільки успішними були процеси якісного перетворення української церкви на частину синодальної?

The article is devoted to a general overview of the history of the formation of the Orthodox legal tradition. The article discusses the history of the emergence of legal norms and their codification in the ancient Christian Ñhurch, outlines the main stages of its formation and some characteristics of the ecclesiastical legal system. The author pays special attention to the emergence and legitimation of sources of ecclesiastical law. The article identifies three main periods: the Ancient (united) Christian Church, the Church of the period of the Byzantine Empire, the Eastern Orthodox Church after the fall of Byzantium. In the early period, a tradition arises which includes the canons of the apostles, the canons of ecumenical councils, the canons of local cathedrals, and the canons of fathers. This order is maintained in the future. «Nomocanon 14 Titles» that was created over 7–9 centuries and received its final codification at the end of the 9th century, is considered as a fundamental legal document of the Eastern Christian Church. Particular attention is paid to the process of perception of the Byzantine legal tradition by the Slavic states. In Kyivskaja Rus’, the first ecclesiastical legal norms arise on the basis of translations from the Bulgarian and Serbian sources. Own Russian legal tradition is formed only in a later period. The area of sources of law can serve as an illustration of the complex relationship between the Greek and Russian branches of the Orthodox Church. The author focuses primarily on the current legal status of the Ukrainian Orthodox Church. The article discusses in general terms the process of forming the legal norms of the Eastern Christian Church. In the Moskovskoe tsarstvo period (15-17 centuries), some attempts were made to present the ecclesiastical law as a single legal system, but these attempts did not lead to success. In the later period, the Church limited itself to the systematization of the entire existing heritage. The author characterizes the current legal status of the Orthodox Church as unsatisfactory. The author of the article especially points out that the problems of legal awareness have practically been studied neither for the Byzantine Empire nor for the Russian Empire and modern Ukraine.

Problem setting. The society is a kind of rather complex, dynamically differentiated and social systems characterized by integrity, stability and ability of self-development, as well as the existence of special social norms and values that ensure its functioning. At the same time, the high importance for the regulation of social relations is played by law and religion, because particular these elements determine the normal state of functioning of society as a whole and a person in it. According to this, the special attention is paid to the issue of the relations between the law and the religion. After the Revolution of Dignity, our state is undergoing the process of national revival, a return to the implementation of the idea of ruining national, legal and ideological system, taking into account the traditional and religious origins of law. Thus, nowadays there are intensified efforts to determine the connection of law with religious norms, laws of spiri tual development of society. This necessitates the need for comprehensive research, the characteristics of the relations between the church and the state, because the religious norms, through which the regulation of certain spheres of public life is carried out, have not become the subject of research by scholars in many areas: lawyers, sociologists, phi- losophers, etc. This study was especially relevant as a result of the conflict between the Ukrainian Orthodox churches of the Kyiv and Moscow Patriarchate, which gained much publicity in January 2018. That is why the problems of relationships between the church and the state are gaining the high importance. Recent research and publications analysis. Under the modern conditions, the prob- lems of the relationship between the church and the state, in particular, its sociological, philosophical, moral and legal aspects, are the subject of a study by a number of scholars. Among them we can distinguish the following: O. M. Bandurka, D. O. Vovk, I. I. Dakhova, P. M. Rabinovich, I. V. Ryabko, G. L. Sergienko, Yu. I. Fisun, S. V. Shevchuk, L. V. Yarmol and others. Without diminishing the role and significance of these scholars’ achievements, we believe that the issue under study remains very relevant in nowadays’ conditions. The purpose of the article is to address the problematic sociological and philosophical and legal aspects of the relations between the church and the state. Paper main body. At the beginning of the article is emphasized that the state and religion are those institutions that have the same important influence on a person. But the relations between the church bears not a simple nature, therefore, the authors reveal the content of church-state relations. It should be mentioned that “the state-church relations” is a concept that was formed by combining two established concepts – the state and the church. And if the term “state” is agreed by the vast majority of scholars. Regarding the term “religion”, there is a number of constitutional terms that serve to define the term “religious organization.” These terms are proportional to the variety of names that they have acquired over a long process of development. In the bosom of Christian religion, for example, everywhere the name “Church” is adopted. Other religious communities use names such as “religious organization, association, society”. Today, the definition of the concept of the state-church relations is dominant – is a cer- tain system of ties and relations, in which various issues related to the activity of the au- thorities and the church, regulation of the legal status of the church are solved. Subse- quently, the authors disclose the content of the basic principles and fundamental models of interaction between the state and society. The ideal model is called the model of “ideal neutrality” by the authors. In Ukraine, the cooperation of the state and the church is carried out on a constitu- tional basis and based on the norms of the current legislation, in particular the Law of Ukraine “On Freedom of Conscience and Religious Organizations”. The experience of Poland is interesting in the relations between the state and the church. Despite the communist past and forced atheism, Poland remains today a country with a strongly represented religious tradition, which, of course, affects the relations between the state and the church in the educational sphere. Teaching religion in schools is only with the consent of parents, and the process of teaching is controlled by the state itself, the church and public organizations. Conclusions of the research. Thus, after studying the problematic aspects of the rela- tions between the church and the state, we came to the conclusion that the state-church relations are one of the types of social relations characterized by the level of interconnec- tions of the church, associations, movements and other religious organizations with the state, the degree of their interrelation as well as universal human principles. In our opin- ion, the most perfect way of the relations between the church and the state is the model of liberal neutrality, which consists of the complete neutrality of the church, its elimination from the socio-political sphere of society and the complete separation of church and state. Although the example of Poland shows that, under modern conditions, the model of con- cordat is also relevant. Therefore, we can state that throughout the life this question will always be relevant, because the problems of relations between the state and the church are an eternal problems.

The article is devoted to the study of Stanley J. Grenz's communitarian ecclesiology. Grenz sees the postmodern situation as a helpful perspective, which challenges contractual ecclesiology that is oriented to the individual. Grenz sees community as a foundation for one's personal identity formation. In Grenz's mind, personal identity is never a private reality, but has a communal element, for it is shaped by the community in which the person is a participant. Community, therefore, is integral to epistemology, to our identity formation, and to the sustaining of character, virtue, and values. Community forms the content of the Kingdom of God and is the more central motif in the Bible. Grenz concludes that Kingdom is a "sphere of existence" in which humanity is called to live. The church then "is a foretaste of the eschatological reality" that God will bring to existence one day and thus is "a sign of the kingdom". The church is the fundamental vehicle for mirroring divine image. Participation in the Christian community includes reforming one's personal narrative in accordance with the story of Jesus as well as accepting the story of this Christian community as one's own. ,"serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA'>the Department of Cultural Studies

У статті вперше встановлено хронологію діяльності парохів Української греко-католицької церкви в північно-західній частині Гуцульщини (у межах сучасної Івано-Франківської області). На цій території діяло дев'ять парафій, що об'єднували близько 20 церков у 17 населених пунктах. Відомості про духовенство північно-західної частини Гуцульщини взяті з шематизмів, фондів Центрального державного історичного архіву України (Львів), приватного архіву родини Клапчуків у Делятині. Перші відомості про священиків відомі з середини XVII ст. Установлено, що впродовж століття в північно-західній частині Гуцульщини парохами було 74 священики (7-9 у кожному селі). Середній час праці на парафії у Білих Ославах, Красні, Ланчині, Саджавці та Яблуниці складав 11,1 року, у Заріччі - 12,5, а в Делятині, Дорі та Микуличині - 14,3 року. Понад 40 років парохами служили троє священиків, 30-40 років - шестеро. Троє священиків служили парохами у двох парафіях.

Актуалізація церквою позакультових практик указує на важливу роль у їх здійсненні не лише священиками, а й прихожанами. За результатами глибинних напівструктурованих інтерв’ю з молодими прихожанами християнських церков, проведених нами самостійно, виявлено позитивне ставлення та зацікавленість молоді в позакультових практиках, що пояснюється їх постійною участю в таких заходах. Молоддю відзначено, що позакультові практики є соціально спрямованими та надконфесійними й участь у них молодих прихожан зумовлюється різними мотивами – від особистого прагнення до ініціативи Церкви та релігійної громади. Попри те, що позакультові практики, як зазначили респонденти, у кожній церкві чітко втілені в конкретні напрями (робота з людьми похилого віку, хворими, організація дозвілля тощо). Їх, як правило, декілька, і молодим людям є можливість обрати той напрям роботи, який відповідає їхнім відчуттям та сприйняттю. Отже, позакультові практики постають не лише засобом для задоволення особистих потреб, але й сприяють формуванню особистості, ствердженню християнських і громадянських цінностей.

У статті висвітлюється діяльність найвидатнішого представника української духовної культури першої половини XVII ст., Київського митрополита Петра Могили – церковного діяча, що сприяв організаційному зміцненню православної церкви в тогочасній суспільно-політичній ситуації, висував ідеї, які здатні були змінювати політику держави щодо церкви. Постать Петра Могили – це приклад того, як ідейна, духовна позиція українського мислителя може визначити політичні вектори розвитку українського суспільства та української церкви. Звертається увага на те, що поєднання духовних надбань Заходу і Сходу, православ’я із латино-польськими впливами в Могилянську добу було дуже важливим для майбутньої політичної перспективи України. З одного боку, це було альтернативою прямій полонізації української еліти, а з іншого – відтягувались процеси русифікації ранньомодерної України. Загалом це сприяло формуванню національної ідентичності українців.

Методом аналізу поглядів українських соціологів на проблему співвідношення в релігійному житті етнічної спільноти, яка сповідує світову релігію, тенденцій універсалізму та націоналізму виявлено, що світові релігії наповнюються національним змістом через процес самоствердження нації (О. Бочковський); діалектика універсального й національного здатна реалізуватись у функціонуванні певної світової релігії, як, наприклад, українське християнство (М. Грушевський). З огляду на універсальність будь-якої християнської релігії немає підстав для тверджень про національний характер якоїсь із християнських церков (В. Липинський).

The article considers the functioning of Sunday schools in the second half of the XIX century. The process of teaching in Sunday schools on the basis of the Rules of 1884 and the Programs of 1886 and 1898 is considered. The functioning of the system of public education in the second half of the XIX century. was represented by the initial level of knowledge acquisition, which is mainly provided by church-parish, Sunday and zemstvo schools. The clergy and the church as a whole have always played an important role in Ukrainian society. One of the important areas of educational work of the Orthodox clergy was the education and upbringing of children. It is difficult to overestimate the church’s contribution to the development and operation of primary education. Educational institutions functioned at monasteries and churches throughout Ukraine. The highest clergy also made a great contribution. It was interested in organizing education for the people, because during this period the clergy remained the most educated section of the population. Sunday schools for adults and children were known as the earliest form of extracurricular education in Russia. They arose in the XVIII century at monasteries, but did not become widespread. From the middle of the XIX century similar schools began to be established at universities, gymnasiums, factories and plants. Their organizers considered the main task of teaching everyone to read and write (reading, writing, arithmetic), as well as the formation of Orthodox morality and spirituality. The program of teaching the Law of God, reading, writing, and arithmetic was compulsory in the first Sunday schools. The first thing that taught the illiterate was reading. Zolotov’s sound technique was widely used, which included three stages of initial learning of reading: acquaintance with vowel sounds, reading syllables, reading according to Zolotov’s tables. Thus, the process of teaching in Sunday schools in the late XIX - early XX centuries. was not homogeneous in content. Sunday schools had some influence in the public education system. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Zemstvos have become one of the most important sources of education for the Ukrainian people. They began to appear in Ukraine in 1865-1866. These were elected bodies, but their activities were controlled by the governor and the interior minister. It should be noted that the main composition of the zemstvos were intellectuals and public figures. One of the responsibilities of zemstvos was to support and control public education. It was in this area that the zemstvo activity proved to be the most successful. Zemstvos had to start school in very difficult conditions not only because funds for public education became “optional” (according to the “Regulations on Zemstvo Institutions”, approved in 1864, where the cost of public education was included in the number of optional and zemstvos had no right to interfere in the educational process of the school), but also because public schools were in great decline - there was a lack of premises, teachers, textbooks. In addition, it should be noted that all zemstvos were willing to undertake the establishment of primary schools, but not all could implement their plans. And during the first decade of the zemstvos the number of zemstvo primary schools increased significantly. An important issue was the preparation of teachers for professional activities in zemstvo schools, a significant place was given to the problems of educational work with adults - the organization of Sunday schools, public readings, popular science lectures, libraries, cultural and educational events. For example, such issues were included in the program of pedagogical courses organized in 1894 in Chernihiv under the guidance of the famous teacher D. Tikhomirov . The zemstvo played an extremely important role not only in the organization of the educational process among children and adults, but also in the training of professional staff. All possible resources were used to make the teacher an experienced and versatile person. A separate socio-professional group was formed - the zemstvo teachers, which was distinguished by the presence of an organizationally designed coordinating basis for being within a single socio-professional group - zemstvo institutions that provided professional training. [ABSTRACT FROM AUTHOR]