Search

The purpose of the article is to study the poetic texts of A. Akhmatova and M. Tsvetaeva from the standpointof identifying the linguocultural dominant idea “water is a sacred element” in them. The object of the study is thepoetry of A. Akhmatova and M. Tsvetaeva containing the concept of “water”. The subject matter is the semantic loads ofthe author’s representation of the linguocultural dominating idea “water is a sacred element” in the poetry of A. Akhmatovaand M. Tsvetaeva. The work uses a descriptive research method and the methodof cultural background interpretationof the text. The study resulted in the semantic content of the linguocultural dominant idea “water is a sacred element”revealed in the works of A. Akhmatova and M. Tsvetaeva, namely: 1) water is the creation of God; 2) water is one of thefour primary elements; 3) water is an attribute of baptism; 4) water is an attribute of a wedding; 5) water is an attribute ofritual and magical practices; 6) water is a healing substance. Conclusions. The presented semantics of the linguoculturaldominant idea”water is a sacred element” confirms that both poets had the sacred perception of water. It duplicates mythological(identification with God; perception of the primary element of the world), religious (attribute of baptism, wedding,and healing) and ritual-magical (attribute of divination, conjuration, and magic spells) look at the water. The practicalvalue of the article lies in the fact that its material and results can be used within the framework of university courses ofRussian language lexicology, linguoculturology, as well as in the study and comparison of the idiostyles of A. Akhmatovaand M. Tsvetaeva., Цель статьи – изучить поэтические тексты А. Ахматовой и М. Цветаевой с позиции выявления в них лингвокультурной доминанты «вода – сакральная стихия». Объектом исследования послужили стихотворения и поэмы А. Ахматовой и М. Цветаевой, содержащие концепт «вода». Предмет рассмотрения – семантические наполнения лингвокультурной доминанты «вода – сакральная стихия» в поэзии А. Ахматовой и М. Цветаевой. В работе применён описательный метод исследования и приём культурно-фоновой интерпретации текста. Результатом изучения указанной проблемы стали выявленные в произведениях А. Ахматовой и М. Цветаевой смысловые наполнения лингвокультурной доминанты «вода – сакральная стихия», а именно: 1) вода – творение Бога; 2) вода – одна из четырёх первостихий; 3) вода – атрибут крещения; 4) вода – атрибут венчания; 5) вода – атрибут ритуально-магических действий; 6) вода – целебная субстанция. Выводы. Представленная семантика лингвокультурной доминанты «вода – сакральная стихия» подтверждает «священное» восприятиеводы обоими поэтами,дублирует мифологический (отождествление с Богом; восприятие первоэлементом мира), религиозный (атрибут крещения, венчания, исцеления) и ритуально-магический (атрибут гаданий, наговоров, заговоров) взгляд на воду. Практическая ценность статьи заключается в том, что её материал и полученные результаты могут быть использованы в рамках вузовских курсов по лексикологии русского языка, лингвокультурологии, а также при изучении и сопоставлении идиостилей А. Ахматовой и М. Цветаевой., Мета статті — дослідити поетичні тексти А. Ахматової та М. Цвєтаєвої з позиції виявлення в них лінгвокультурної домінанти «вода — сакральна стихія». Об’єктом вивчення послугували вірші і поеми А. Ахматової та М. Цвєтаєвої, що містять концепт «вода». Предмет розгляду — семантичні наповнення лінгвокультурної домінанти «вода — сакральна стихія» в поезії А. Ахматової та М. Цвєтаєвої. У роботі було застосовано описовий метод дослідження та прийом культурно-фонової інтерпретації тексту. Результатом вивчення зазначеної проблеми вважаємо виявлені в творах А. Ахматової і М. Цвєтаєвої смислові наповнення лінгвокультурної домінанти «вода — сакральна стихія», а саме: 1) вода — творіння Бога; 2) вода — одна з чотирьох першостихій; 3) вода — атрибут хрещення; 4) вода — атрибут вінчання; 5) вода — атрибут ритуально-магічних дій; 6) вода — цілюща субстанція. Висновки. Відтворена семантика лінгвокультурної домінанти «вода — сакральна стихія» підтверджує «священне» сприйняття води обома поетами, дублює міфологічний (ототожнення з Богом; сприйняття першоелементом світу), релігійний (атрибут хрещення, вінчання, зцілення) і ритуально-магічний (атрибут ворожінь, замовлянь, закликань) погляд на воду. Практична цінність статті полягає в тому, що її матеріал та отримані результати можуть бути використані в рамках вузівських курсів з лексикології російської мови, лінгвокультурології, а також при вивченні і зіставленні ідіостилів А. Ахматової та М. Цвєтаєвої.

Статья посвящена кельтскому наследию на Британских островах, истории кельтских племен и особенностям их языков. Автор акцентирует внимание на заимствованиях из кельтского языка в английский, происшедших не только в лексике, но и в фонологии и синтаксисе. Отмечается, что существуют определенные параллели в славянской и кельтской культурах, что отразилось в традициях, религии, ремеслах и укладе жизни славян. Отсюда – проявление большого интереса к этой теме со стороны российских лингвистов-кельтологов. Автор также предлагает обратить внимание на причины, повлекшие исчезновение этой мощной цивилизации и почти всех кельтских языков, и отмечает значимость древних кельтских искусств и технологий в мире.

В рамках этнографической дефиниции «Хъуромэ» - это архаичный обрядово-ритуальный комплекс общечеркесской культуры, представляющий собой синтез церемониальнотанцевальных действий, исполняемых молодежью. Обряд символически знаменует конец старого культурно-космогонического цикла и начало нового, его призыв. «Хъуромэ» - неотъемлемая часть специфического механизма социокультурной инициации подрастающего поколения в традиционном обществе, символ и универсалия народной культуры. Морфология праздника состоит из трех частей: первая - ритуальный обход молодежью улиц, домов селения с пожеланиями благополучия, здоровья, успеха в новом году. Здесь закладывается его динамическая, карнавально-игровая основа развертывания. Обходники поют песни, складывают в корзинки и мешочки продукты, сладости, переданные людьми. Вторая часть обряда исполняется в избранном доме, где происходит приготовление пищи из собранных продуктов и коллективная трапеза участников. Третья часть обряда - это кульминация воплощения сакрального смысла «Хъуромэ»: в ней молодежь через игровое, музыкальное магическое сопричастие в солярно-космогонической ритмике танца Удж встречает Новый год. На основе междисциплинарного анализа в статье предлагается общее концептуальное видение генезиса, культурной семантики архаического обряда и постулирование его культурногенетической близости с духовными компонентами других традиционных культур., Within the framework of the ethnographic definition, "Khurome" is an archaic rite - the ritual complex of the all-Circassian culture, which is a synthesis of ceremonial-dance actions performed by young people. The rite symbolically marks the end of the old cultural-cosmogonic cycle and the beginning of a new one, its call. The ritual structure of "Khurome" is an integral part of the specific mechanism of socio - cultural initiation of the younger generation in traditional society, a symbol and the universal of folk culture. The morphology of the holiday consists of three parts: the first is a ritual tour of the streets and houses of the village by young people with wishes of well-being, health, and success in the New Year. This is where its dynamic, carnival-game deployment framework is laid. Walkers sing songs, put food and sweets passed by people in baskets and bags. The second part of the rite is performed in the chosen house, where food is prepared from the harvested products and the participants have a collective meal. The third part of the rite is the culmination of the embodiment of the sacred meaning of "Khurome": here, young people through playing, musical magic participation in the solar-cosmogynic rhythm of the Udj dance meet the New Year. The article offers a General conceptual vision of the Genesis and cultural semantics of this archaic rite and postulates its cultural and genetic proximity to the spiritual components of other traditional cultures based on an interdisciplinary analysis., Вестник Академии наук Чеченской Республики, Выпуск 2 (49) 2020, Pages 58-64

В статье представлены результаты исследования восприятия молодежью сакральных и уникальных природных мест Якутии. Рассматривается уровень знания (почитания) современной молодежи о сакральных (священных) и уникальных местах Якутии, отношение к проблеме их сохранения в константном виде. Описаны результаты исследования, позволившие установить рост интереса молодежи к сакральным (священным) и уникальным местам Якутии. Опрос проводился в декабре 2016 года среди молодежи в городе Якутске. На основании проведенного исследования были сформированы предложения для повышения интереса к сакральным и уникальным природным местам Якутии среди молодежи., The article presents the results of the study of young people's perception of the sacral and unique natural places of Yakutia. The level of knowledge (veneration) of modern youth about the sacral (sacred) and unique places of Yakutia, the attitude to the problem of their preservation in a constant form is considered. The results of the study, which made it possible to establish the growth of youth's interest in the sacral (sacred) and unique places of Yakutia, are described. The survey was conducted in December 2016 among young people in Yakutsk. Based on the conducted research, proposals to increase interest in sacred and unique natural places of Yakutia among young people were formulated., №09(63) (2017)

The attempt of analysis of hierotopy in the context of cultural studies has been made in the article. It is stated that hierotopy is a creation of specific sacred spaces and regarded as a special kind of creative activity, as well as a special area of historical and cultural researches, in which the examples of this creativity are identified and analyzed. It is shown that there are several reasons for the sanctity of the place. Among them there should be distinguished the Commission of the ritual in the place, the consecration of the site directly by God through indication, the promise to God, the appearance of theophany, or sanctification by it after construction of the topos. The reason may be the special natural conditions, reminding people about the greatness of God, or legends associated with a single object on the ground; the practical need to build in a particular location due to the convenience or availability of earlier religious buildings of other faiths. After identification of the location as the sacred its transformation begins in accordance with the rules or norms of culture and religion. It is shown that such transformations are sound and light effects, shape, space, smell, symbols, priests’ clothing, religious ceremony and festivals, folk traditions., В статье предпринята попытка анализа иеротопии в контексте культурологии. Рассмотрены способы идентификации физического пространства как священного. Представлены методы преобразования пространства с целью его сакрализации., У статті зроблено спробу аналізу іеротопіі в контексті культурології. Розглянуто способи ідентифікації фізичного простору як священного. Представлені методи перетворення простору з метою його сакралізації.

В статье рассматривается несколько стихотворений Василия Федорова, посвященных роднику в окрестностях его родной деревни Марьевки, в которой прошло детство поэта, и которая навсегда стала для него самым главным местом в жизни. Именно там возникло у Федорова особенное – трепетное отношение к «малой родине» и ее водным объектам. Здесь выявляется также функциональное назначение родника с точки зрения мифопоэтической. Родниковая вода у Федорова архетипически способна и петь, и звенеть, и даже быть разумной. Но не это самое главное ее предназначение. Ее главная функция – очищение; и таковой же является, по его собственному решению, задача поэта в отношении марьевского родника. Да, родник способен освежить, обновить и тело человека, и душу, однако и сам периодически нуждается в очищении.

Исследуются формы, композиционные схемы христианских храмов, трактуется их образное значение. Предпринята попытка раскрыть сакральный смысл геометрических форм храмов и алтарей на основе схожих форм древних религий. Трактуется сакральное значение древних форм-символов. Устанавливается сходство некоторых форм христианских церквей с формами храмов других религий.