Search

يتناول هذا البحث سيرة الأنا الكاتبة في عمل أدونيس الشعريّ "الكتاب: أمس المكان الآن" بأجزائه الثلاثة (1995, 1998, 2002). وهو عمل يُفتَرض فيه أنّ المتنبي (ت 354هـ) هو مؤلِّفه, ومِن ثَمَّ فإنّ السيرة الشعريّة هي سيرته التي يرويها بلسانه. على انّ البحث لا يبتغي تتبّع أحداث السيرة ومراحلها في حدّ ذاتها, بل قراءتها من جهة كشفها عن حدث الكتابة الذي تصدر عنه, أي الكيفيّة التي تتجلّى فيها دلالة حدث الكتابة من خلال سيرة متنبي "الكتاب" التي تقوم, من هذه الجهة, على ثلاثة استراتيجيّات هي: الإثبات, أي استدعاء عناصر معروفة من سيرة المتنبي التاريخيّ: أحمد ين الحسين الجعفيّ؛ والإبدال, إي تحويل بعض عناصر تلك السيرة وعلاقاتها؛ والإضافة, حيث نقف على عناصر وعلاقات مبتَدَعة لم نعهدها في سيرة المتنبي المعروفة تاريخيّاً. تتآزر هذه الاستراتيجيّات الثلاثة في الكشف عن مغزى إعادة كتابة سيرة المتنبي, ومن ثمَّ عن معنى فعل الكتابة في هذا المستوى من العمل الشعريّ

Whoever reads, according to Sheikh Jaafar, sees the anecdotal tendency in his collections very clear, but he deliberately intensified and shortened them. His narrative poem now combines the characteristics of poetry, such as intensification, inspiration, and deep significance, and the characteristics of the short story that share these characteristics with poetry, in addition to saying, dialogue, and event.

شهدت بدايات القرن العشرين نمو توجهات قومية تؤكد على الوحدة العربية والإبتعاد عن التمزق والتشتت، وغرس روح الإخاء والتعايش السلمي على الرغم من إختلاف الأديان ونبذ التفرقة على أسس دينية أو عرقية، وهذه لم تكن وليدة اللحظة وإنما نتاج عن الإرهاصات القوية والمنعطفات التي مرت بها الأمة والعربيةوالإسلامية، وتأثرها بعدد من المفاهيم الحديثة التي تنادي بالإصلاح الديني والسياسي والاجتماعي وصولاً إلى تكاملية المجتمعات. وما دام الأديب ابن بيئته ومصوِّر أحلامها فلا بدَّ أن نلاحظ بروز سمات موضوعية إصلاحية يحملها بطريقة فنية إلى سامعه، وهذا ما شهدناه عند شعراء العراق ومصر وشعراء المهجر العربي من توظيفهم للتراث العربي والإسلامي بغية التغيير وإعادة العهد الزاهر، إلا أنَّ الملفت لنظر هو حضور التراث الإسلامي عند الشعراء المسيحيين اللبنانيين حتى وصل إلى إمكانية وصفه بظاهرة أدبية في الشعر العربي المعاصر في لبنان من خلال إلتزام شعرائه بأهل البيت % دون سواهم، مما دعا إلى دراسة أشكال العلاقة الجدلية بينهما التي تبلورت في النتاج الأدبي والشعري، والوقوف عليها بصورة متأملة من أجل إظهار أصولها والعوامل التي غذت نموها، ما اوجب إلى دراسة خطين متوازيين أوصلت الأديب اللبناني المعاصرلكي يحمل موروث أهل البيت % بكل تفاصيله في شعرههما الجانب العقائدي وروح العصر ومتطلباته

ما يحصل من تغيرات في البيئة الثقافية يتبعه بالتأكيد تغيرات في النتاج الأدبي المعبر عنها، هذه هي الفرضية التي انطلق منها بحثي هذا فاحصاً النسق الشعري وما أصابَه من تحوّل بفعل تحوّل المصدر الأساس له وهو تلك الرؤية الثقافية الجديدة التي بدأت بوادرها تتضح ويزداد تأثيرها المباشر في مجالات الحياة المختلفة مع العقود الأولى من القرن العشرين. إنّ سعة التحولات التي أصابت الحياة الأدبية والفكرية كانت كبيرةً واسعة، عميقة، ولذلك آثر البحث الاقتصار على واحد من تجلياتها وهو موضوعة (المرأة) التي نالت حظّاً وافراً من الدراسة والاستقصاء من جوانب مختلفة ليس من بينها الجانب الثقافي الذي لم يلتفت إليه الدارسون بنظرة مركزة واعية وإن حامت حوله الدراسات التي تتخذ من المناهج السياقية منطلقاً لها. أمّا العيّنة التي اختارها البحث مجالاً تطبيقياً له فهي الشعر العراقي الحديث الذي يتركز في العقود الوسطى من القرن العشرين خاصة، والسبب الداعي لذلك هو أن معظم التحوّلات الجذريّة في النسق الثقافي قد تكامل نضجُها، وتجلّت آثارها في هذه الحقبة الزمنية ذات الصبغة الديناميكية الفاعلة فكريّاً وأدبيّاّ، وإنّ شعراء هذه الحقبة كانوا بحق مثقفين فاعلين لم يقتصر حضورهم على مجال الابداع الفني حسب، وإنّما كانوا طليعةً تحلم بإحداث التحوّل وتقْدِم عليه بكلّ جرأةٍ ودراية ووعي وهذا ما جعلهم يستحقّون المكانة التي توفي تضحياتِهم حقَّها، وتأتي هذه الدراسة لتحقيق بعض من هذا الهدف الذي يصطفّ الى جانب الغاية العلمية التي يسعى إلى بلوغها بأدوات البحث المنهجي الموضوعي المتاحة بحسب الطاقة والإمكان.

إن تأثر الشاعر بالترجمات الروسية والقصص والحكايا من التراثين العربي والروسي بدا واضحاً من خلال ما أثبته من قصائد تُحاكي في فكرتها تلك القصص التي وردت في الأدب الروسي تحديداً , إن هذا البحث هو لبنة أولى في مجال توسعة الدراسة لمن يريد الخوض في المصطلحات الحديثة ومحاولة تطبيقها على الأدب العراقي وخاصة الستيني منه لغنى هذه الفترة بالمنجز الثقافي والإبداعي وتنوع النصوص , وعلى الباحث أن ينأى بنفسِهِ عن تطبيق أي مصطلحٍ غربي وافد من الدراسات الغربية على النصوص العربية ويعتسف المصطلح من اجل النصوص أو يُخرج النص من دائرة المنهج المناسب له ليضعه في منهج فني آخر لا يتناسب مع معطياتِه النقدية , ولذا على الباحث في البدء دراسة النصوص دراسة عميقة برؤية بعيدة عن التأثر بأي منهج والنص هو من يدله على المنهج الذي يستطيع تطبيقه عليه , وهذا عين ما قمنا به في دراسة النصوص الشعرية لحسب الشيخ جعفر , الذي باتت السردية واضحة المعالم في نصوصه فكرةً وأسلوباً . اما ما يخص مصطلح المفارقة الذي كان مدار البحث , فقد ذهب فيه الباحثون والنقاد مذاهب شتى وبعضهم من أغفل الترجمة العربية الصحيحة للمصطلح وهناك من خلط بين الدراسات العربية القديمة وحاول تقريب المصطلح منها , وهذا أبعد المصطلح عن دائرة التطبيق الصحيحة , فالدراسات النقدية العربية القديمة تختلف في تفسيرها للمصطلحات عن الدراسات الغربية التي تأخذ مصطلحاتها من خلال طغيانها على النصوص , فضلاً عن الإختلاف في دلالة المصطلح في الأدبين الغربي والعربي , ولذا وجب تطبيق المصطلح وفق الدراسات الغربية واعتماد الترجمة الصحيحة ولا يفترض على الباحث ان يبحث في تضاعيف الكتب العربية النقدية من أجل إثبات أن لهذا المصطلح جذور في الدراسات العربية .

يمثل السيد حيدر الحلي واحداً من كبار الشعراء في تاريخ الأدب العربي، ولعلّ الذي أخلَّ بمكانته وشهرته ظهوره في الحقبة المظلمة التي هبطت فيها مكانة الشعر والأدب عامة لتردّي الحياة الاجتماعية والسياسية العامة. اشتهر الحلّي بأغراض الشعر كافّة لكنّه تفوّق فيفن الرثاء فكان له فيه الصنعة والتمكّن التي عرفت بصورتها الموضوعية العامة لكنّها ظلت غير واضحة المعالم من جوانبها الفنية، وهذا ما دعا إلى التمعّن في فنّه الشعري الذي بدا عميق المغزى فنيّا، متعدد الأدوات، متقن التوظيف والاستعمال بما لا يمكن الإحاطة به إلّا في دراسات مفصّلة لا يسعها بحثٌ صغير، لذا اختصّ هذا البحث بالوقوف عند جزئيّة واحدة هي ما عمد إليه السيد الحلّي من اعتماد بنية الاستبدال عن طريق توظيف فنٍّ بلاغي قديم هو الطباق الذي ظهر أنّه لا يمثل مجرد صنعة بلاغية يتكئ عليها الشاعر وإنّما هو أعمق من ذلك إذ يغور في أعماق نفسه الموتورة بحزنها المقيم.

تعددت مظاهر التجديد في الموشّح النجفي المنظوم في القرن العشرين وتنوّعت أشكاله ومراميه في جانبي المبنى والمعنى. ونحن إذ نبحرُ في أعماق هذه الموشّحات التي نظمها أصحابها وفقاً لرؤيةٍ جديدة تنسجم مع روح العصر, فإننا نكتشف في معانيها احتفاءً بتقنية الرموز والإفادة منها بوصفها وسيلةً من وسائل التعبير غير المباشر عن الأفكار والرؤى المتطلعة للتجديد في المعاني تبعاً للتغيرات التي طرأت على المباني, ونجد أيضاً توظيفاً جديداً للمكان يتناغم مع الصفات الجديدة للموشّح المعاصر, ونتلمس كذلك طغيان الحس الوطني المتّسم بالسخرية والتهكم أو ما يسمى بالدعابة السوداء على عددٍ غير قليل من تلك الموشّحات, فضلاً عن بروز ظواهر لم تكن جديدة على الشعر العربي, ولكن جدّتها تكمن في إدخالها على الموشّح من قبيل الحزن والاغتراب والحوارات القصصية. كل ما تقدم من مظاهر التجديد كان مداراً لبحثنا هذا وكانت نتائجه في اكتشاف تلك المظاهر في الموشحات النجفية المنظومة في القرن العشرين.

ان الشعر فيما يسمى بالحقبة المظلمة ليس ينطبق عليه جميعا اوصاف العقم والابتذال وضعف التركيب كما ادعى ذلك بعض الدارسين غير المتمعنين ، او الذين ينطلقون من منطلقات ايديولوجية مضادة لهذا الشعر واهله محاولين بكل السبل التهوين من شانه ، واطلاق الاحكام التعميمية عليه . ودراسة شعر السيد صادق الفحام (1124هـ - 1205هـ) وحدها كافية لنقض تلك الاحكام المتعجلة وتعديلها بما ينسجم وحقيقة هذا العطاء الذي نلمسه واضحا في حرص شعراء تلك الحقبة على سلامة لغتهم ورفعتها ودقتها في احكام الفصاحة والبلاغة فهؤلاء الشعراء كانوا يتلقون اللغة من منبعها الصافي – القرآن الكريم والحديث الشريف والتراث العربي الاصيل – ولذلك تجد شعرهم لا يقل منزلة عن اسلافهم وان غلب عليه بعض التقليد . اكتفى بحثنا بالوقوف عند باب واحد من ابواب ديوان السيد صادق الفحام وهو مديح الرسول (ص) وآل بيته الكرام ورثائهم وهو باب تقليدي في دواوين اغلب الشعراء وهو ما يدعونا الى التأكيد بان شعر هؤلاء يمتلك قيمه الفنية والمعنوية التي تؤهله ليكون مدار دراسات جادة لا تنطلق من مواقف مسبقة لتحتفظ بسمتها الموضوعية اللازمة . وقد تبين لنا من دراسة هذا الباب وجود انماط من البناء الذي يسير على نهج القصيدة العربية الاصيلة ، وقد حاز الشاعر لنفسه مجموعة من الصفات التي ميزته منها : استعمال السرد بطريقة متميزة ، واستعمال التكرار ، وتقسيمه القصيدة على اصوات سواء عن طريق الحوار بين الشخصيات ام اعطاء زمام السرد للشخصية نفسها لتستوفي الحديث عن نفسها ، وتأكيده على تسجيل حضوره الذاتي بذكر اسمه بطرائق مختلفة كالتصريح او التورية .

شهد النجف الاشرف في القرن العشرين نموا في حركة الصحافة والطباعة وظهورا للطبقة المجددة, وقد صاحب ذلك النمو انشاء للمدارس الحديثة والمكتبات والجمعيات والمنتديات الادبية التي اسهمت بالنهوض بمستوى الحركة الادبية ومنها الشعرية,حتى غلب على قصائد النجف الاشرف بعض سمات التجديد من حيث الشكل والمضمون . ولم يكن التجديد حديثا في الادب العربي , بل له جذور اقدم من ذلك,وما يحسب للشعر النجفي هو تاثره الكبير بالشعر القديم -ولمسوغات عدة –وفي الوقت نفسه لم يكن حبيساً له, وانما واكب الآداب العربية وتاثر بها. ويعد مباشرة الغرض وتقسيم القصيدة الى المقاطع بصورة اوسع تطورا في شكل القصيدة النجفية،فضلا عن الموضوعات الشعرية التي لم يكن لها نصيبا في القرن الثامن عشر والتاسع عشر نحو الموضوعات السياسية والاجتماعية والاقتصادية. وقداجتمعت مظاهر التجديد في القصائد التي قيلت في مدح الامام علي u ورثائه, مستعينة بسيرته المباركة بوصفها منبعا ثريا في ذلك ،التي اثرت في بنائها الفني,ومن ابرز مظاهر التجديد اثر المناسبة في بناء هيكل القصيدة وظهور العنوان بوصفه عنصربنائي.

العزلة الطيبة , لما يمثله هذا الديوان من رؤية خاصة انطلق منها الشاعر تعتمد الإبتعاد عن الواقع والإعتماد على الذاكرة التي تستحضر مخزونها الثقافي الثر لتعرضَه عبر الرؤيا الشعرية المتميزة لهذا الشاعر المتميز وهو في أعالي مراحل مسيرته الطويلة الحافلة بالإنجاز. إعتمدت الدراسة التناص منطلقاً منهجياً لها وذلك استجابة لما فرضه النص الشعري نفسه ، فالديوان في أغلبه هو محاورة مع أشخاص وذكريات غير مرئية ، يفيض عليها الشاعر من وجدانه ، وشعوره الخاص اتجاهها ، فيعيد انتاجها بحسب رؤيته وشعوره هو لا كما هي في الأصل .

يتناول هذا البحث الرمز المكاني في قصائد أدونيس القصيرة , أي أنه يدور حول محور يتركب من الأسئلة الآتية: كيف يشكل النص الأدونيسي مكانه الرمزي الخاص ؟ وما تجليات هذا المكان ؟ وما الدلالات الإيحائية التي يثيرها ؟ وقد جاء هذا البحث في محورين مُهِّد لهما بنقطتين : أولهما في مفهوم الرمز الشعري , وقد انطلق في ذلك من مفهوم العلامة اللغوية التي هي الأصل الذي ينبثق الرمز , موضحاً إياه عن طريق التحوّل الذي تشهده العلامة لدى دخولها حيز النص الشعري بتجاوزها دلالاتها الأولى , والإيحاء بدلالات جديدة. وثاني النقطتين تتعلق بمفهوم المكان وعلاقته بالإبداع والأهمية التي صار يحضى بها في النص الشعري المعاصر , والكيفية التي يتجاوز بها المكان واقعيته وحسيته , ليغدو رمزاً مبطناً بالمعنى ومولداً له . وكان المحور الأول من البحث بعنوان ( المكان الواقعي رمزاً ) , تناول المكان الواقعي الذي قام النص الأدونيسي بترميزه , وقد كان لهذا المكان تجلٍّ واحد في القصائد القصيرة هو مدينة ( دمشق ) التي انحدر الشاعر منها , وقام بترميزها في نصوص قصيرة متعددة , متجاوزاً بها إطار الواقع إلى آفاق المعنى المجرّد . أما المحور الثاني فكان بعنوان ( المكان المبتدَع رمزاً ) , وقد تناول الدوال المكانية التي يقوم الشاعر بترميزها من غير أن تكون لهذه الدوال أية مرجعية خارج النصّ , إذ تلتحم داخله مع ما توحي به من الدلالات التي لا يبدو لها طابع مكانيّ خارج النسق الرامز , فهي دوال مجتلبة من اللغة لا من الواقع . أي ان هذا المحور يتعلق بالدوال المكانية التي يعبر بها الشاعر عن بعض الدلالات المجرّدة غير المكانية , مسبغاً عليها طابعاً مكانياً تؤسسه الرؤيا الإبداعية . وقد كانت تجليات هذا النوع من الرمز في القصائد القصيرة متعددة, وهي متنوعة الإيحاءات , ومتباينة الدلالات , وفيها نلمس تمثلاً واضحاً لتنظيرات الشاعر الإبداعية , ومقولاته الواصفة , ولعلّ هذا التمثل هو أبرز ما يدرجها في منظومة الرموز التي تتوافر عليها تلك القصائد القصيرة.

ربما كان الشعراء الكبار بمنأى عن النقد والتدقيق العلمي في نتاجاتهم الأدبية والفكرية وذلك للشهرة التي يحوزونها لأنفسهم وتعطيهم نوعا من الحصانة التي تجعل الأفكار حاسرة عن تناولهم . وقد كان حسين مردان على بينة من هذه المقدمة لكنه بما يملك من نفس كبيرة أقدم على دراسة نقدية واسعة لقصيدة واحدة من قصائد الجواهري هي قصيدة (اللاجئة في العيد) التي تتناول قضية اجتماعية سياسية كبرى من قضايا مجتمعنا العربي الكبير وهي قضية (فلسطين) وما نتج عنها من آثار. وقد وجدت ان دراسة هذا النقد وتسليط الضوء عليه مما يستحق الوقوف والدراسة وذلك لأسباب كثيرة منها : إن هذا النقد يصدر عن شاعر ذا مكانة مرموقة في ميدان الأدب والثقافة ، ومنها إن هذا النقد يسبق عصره بخطوات كبيرة برغم ما شابه من نزعة نفسية واضحة فرضت آثارها عليه . نشر حسين مردان نقده هذا في الصحف التي كان يعمل بها ثم عاد لنشره ثانية مع نقود أخرى في كتابه (مقالات في النقد) المكتوب عام 1952والصادر عام 1955وكان معتمد هذا البحث ومرجعه .وقد تدرج هذه الدراسة فيما أصبح يسمى (نقد النقد) أو ما وراء النقد وغيرها من التسميات المرادفة ، إذ سلطت الضوء بالدراسة والتمحيص على نص نقدي سابق ، وهذا ما يعطي البحث سمة التجربة التي بها حاجة إلى مزيد من التعمق والمواصلة ، لذا يدعو الباحث غيره إلى دراسة نتاجات أدبائنا وجهدهم الفكري والنقدي بعد أن سبق إلى ذلك باحثون كبار من أمثال د. حاتم الصكر ود. عبد الكريم راضي جعفر في دراسته نقد نازك الملائكة وغيرهم ، مع الالتفات إلى أن جهد حسين مردان يبدو من السعة والشمول بما يجعل الحاجة ماسة إلى تعدد مناحي الدراسة بحسب اتجاهات المنتج المتنوع . نص القصيدة ( ) : نظرا لطول القصيدة فقد أدرجتها في آخر هذا البحث لمن شاء قراءتها . أهم خصائص النص : اجتمعت في قصيدة الجواهري – ككثير من شعره – مجموعة من الخصائص المميزة التي جعلته نصا ينطوي على أكثر من وجه ، ومن ابرز هذه الخصائص، بحسب ما له علاقة بالدراسة نذكر : *انه نص كلاسيكي من حيث التنظيم والبناء ، استعان فيه الشاعر بخبرته الواسعة في النظم على هذا النمط ، ولذلك يمكن تقسيم النص أوليا إلى مقدمة وصفية استغرقت أكثر من ثلث القصيدة اعتمدت على توظيف العلاقات البلاغية التقليدية التي حاولت أن تمهد بإيماءات بعيدة للغرض الرئيس في القصيدة مفيدة في ذلك من أسلوبه في البناء اللغوي ، وما أتقنه فيه من قدرة على التصرف من حيث المفردات والتركيب( ) ، فلقد عرف الجواهري بأنه الممثل الأبرز للاتجاه الكلاسيكي الجديد في الشعر العربي المعاصر وهو يحسن هذا الأسلوب الشعري الذي أثنى عليه النقاد العرب القدامى( ) . *يعرض النص قضية ذات بعدين : سياسي واجتماعي ، فمن الجانب السياسي – وما يرتبط به – تمثل اللاجئة واحدة من آلاف الضحايا الذين شردهم الاحتلال الصهيوني البغيض لأرض فلسطين ، ولا سيما بعد حرب سنة 1948التي خسرتها الجيوش العربية ليتدفق اللاجئون على الأقطار العربية المجاورة ومنها العراق. أما الجانب الاجتماعي من القضية فيتعلق بما آل إليه حال هؤلاء المشردين من فقدان المأوى وانتشار الفقر وذل الحاجة التي دفعت بأكثرهم إلى ارتضاء أدنى الأعمال من اجل توفير لقمة العيش ، وتمثل اللاجئة في هذه القصيدة الطرف الأقصى في التدني الاجتماعي حيث الاضطرار إلى السقوط في وحل الرذيلة من اجل توفير ملابس العيد ، وقد عرف الجواهري بقدرته ومهارته على توظيف القضايا الاجتماعية في تعرية الأوضاع السياسية بطريقة فنية فقد استطاع (أن يجمع ما بين ظاهرة التمرد والفن ، او بمعنى آخر السياسة والفن ، فكان شعره ظاهرة مركبة اختلفت عن كل شعراء الاتجاه الكلاسيكي)( ) وهذا ما أعطاه التفرد والهيمنة على شعراء عصره بامتلاك القدرة على رؤية النموذج من خلال الواقع( ) . *أما السمة الثالثة فهي سمة فنية ، إذ استعمل الجواهري في عرض موضوع القصيدة أسلوب القصة الشعرية المعروف في الشعر العربي قديما وحديثا ، ومن خصائص هذا الأسلوب انه يجعل النص ذا انتماءين في آن واحد : الأول انتماؤه إلى الأصل فهو نص شعري كما يظهر من صورته الماثلة على الورق وطريقة بنائه ، والثاني كونه نصا سرديا إذ يسوق حادثة ويعنى بتفصيلها مع ما يقترن بها من مكونات قصصية أخرى وهذا ما يجعل التزاحم بين الجنسين : الشعر والسرد واضحا ، فالسرد عنصر دخيل على الشعر قد يخالفه وقد يناقضه أحيانا لكن الشاعر المتمكن إن أحسن توظيف السرد في الشعر وامسك بحنكة فنية بزمام قياده جعل القصيدة ترتقي في قدرتها على التصوير والتعبير الفنيين ، وهذه قضية تصدت لها الدراسات الحديثة بإسهاب وتفصيل( ) .

يهتم هذا البحث بدراسة ابرز ملامح البيئة النجفية التي سبقت نهضة الأدب الحديثة فيها , فهي بيئة علمية أولا تهتم بدراسة الفقه وأصول الفقه وعلوم الدين الأخرى , إذ كان لرجال الدين مركز القيادة الفكرية والعلمية فيها. ومن الجانب الاقتصادي كانت هذه البيئة فقيرة , لا تكاد تسد رمق من يعيش فيها,وهي خالية أيضا من أماكن اللهو أو التنزه , ولذلك لم يجد أهلها غير الأدب وسيلة للتسلية والتعبير عن الحاجات النفسية الكثيرة في مجتمع منغلق وهو ما جعل هذه المدينة مهيأة لاستقبال نهضة أدبية كبيرة بفعل الحركة الكبيرة التي تميزت بها من حيث كثرة الأدباء وكثرة ما أنتجوه من شعر , وكثرة المؤلفات المختلفة التي حفظت لنا هذا الشعر وأسماء الشعراء وسيرهم .

يحاول هذا البحث أن يرصد بعض الملامح من المذهب الرومانسي تبدو في شعر عبد المنعم الفرطوسي وقد انتشرت في جزئي ديوانه في قصائد كثيرة عرضت إلى بعض مظاهر الحياة التي لم تكن تريح رؤية الشيخ الفرطوسي الذي انطوى على نفس حساسة تكره الظلم وتجهد ضده وقد وجد نفسه عاجزا عن إقامة العدل الذي غيبه جور الحاكمين , وارتضى المجتمع بعض ذلك الظلم وأعان عليه , فارتد إلى نفسه ملتزما الزهد والتواضع , والنظر بعين فاحصة لا تخطئ الصواب إلى سيئات المجتمع وتسليط الضوء عليها عبر اختيار بعض أجزائه وفي كل ذلك يبدو واضحا للعيان ميل الشيخ الفرطوسي , وتطابق رؤاه مع مقدمات المذهب الرومانسي الذي يعتمد العاطفة ويهتم بآلام الناس ويعرض الشقاء في حياتهم سعيا إلى التخلص من كل ذلك , وحين اصطدم الفرطوسي بصلادة الواقع وقوته حاول أن يعوض نفسه بمهرب مريح لها , فوجد ذلك في التاريخ وما فيه من عظماء وهم النبي محمد (ص) وآل بيته الكرام , وهم الصورة المثلى التي خلقها الله لعباده، والطبيعة التي تقدم صورة العطاء، والحب والمرأة , وفي كل ذلك كان الفرطوسي يقدم في ديوانه شعرا يتسامى على الواقع ويسمو نحو عالم المثال , محتفظا بسمات رومانسية واضحة هي التي سعى هذا البحث إلى استخلاصها من شعره وتقديمها جلية واضحة لمن أحب الاطلاع عليها .

Copyright of Adab Al-Kufa is the property of Republic of Iraq Ministry of Higher Education & Scientific Research (MOHESR) and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

This paper deals with the biography of the writing self in Adonis's poetic work " Al- Kitab" in its three volumes (1995 , 1998 , 2002). A work wherein Al- Mutanabi is supposed to be its author, hence; the poetic autobiography is his own which he tells himself. The paper doesn’t interest in the events and phases of the autobiography in its own right, but it concerns itself with the event of writing from which it comes out, i.e. how the significance of the event of writing manifests itself through the autobiography of Al- Mutanabi in Al- Kitab. The paper points out three strategies which the event of writing consists in: Bringing and confirming some elements of Al-Mutanabi's historical biography, Replacing other elements and relations in that biography and Adding new elements and relations which are not found the famous historical biography. These three strategies cooperate with each other to reveal the significance of the rewriting of Al-Mutanabi's biography and then the whole meaning of the act of writing at this level. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Adab Al-Kufa is the property of Republic of Iraq Ministry of Higher Education & Scientific Research (MOHESR) and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)