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［要旨］本研究は，基礎科目「愛媛を学ぶ」の講義内容において「地域で主体的に生きる」看護専門職を創出する今日的意義を明らかにすることである．筆者は50年間，地域で主体的に生きることを追究し，実践と理論活動を続けてきた．筆者の過去をリフレクションして考察し，授業内容にいかに反映させているかを明確にしつつ論じる．今日の社会は伸縮自在の地域との関わりで，自己の存在位置を確認しながら，制度によって限りなく分断された地域住民を包括的統合主体として捉えながら，地域再生を行う場，多様な主体が知的で，居心地の良い場を自発的につくることが求められている．本稿では松山看護学部の卒業時到達目標として掲げている地域貢献の出来る臨床適応能力すなわち人間力形成のために「部分化，人工物，経済主義，環境負荷増大」というまさに近代が追い求めた方向を反転し，他者とのケアから主体的に生きる物語を紡ぎ出し地域に関わっていくことの重要性を明らかにした．

奈良女子大学心理臨床研究 第9号 第1部 研究論文, 本稿では,他者とは独立していて一貫性を持ち,統合された「主体」がもはや前提とはならなくなってきている現代で,心理療法における「主体」をどのように捉えられるかについての考察を試みた。まず,他者とは独立した「主体」や「心」を前提としない理論を基盤に持つ心理療法について検討したところ,それらには独立した「主体」や「自己」に執着せずに距離を取ろうとするという共通点が見出された。そして,神経生理学の先行研究の知見から,「主体」は実は錯覚であることが示唆されたが,錯覚という心理学的現象であるからこそ,心理療法においてはそれを作り出していこうとすることも必要であると論じた。また,その「主体」の成立には「手応え」が必要であること,「主体」は多面的な自己をつなぐ「点」となりうることについて論じ,最後に「主体を育てる」ということについて,主体感を持つことのできる状況のパターンの広がりとして捉える視点を提起した。

[EN] This article reflects on the character Cheng Dieyi, highlighting the gender trouble that emerges through the corporality. From Judith Butler’s theory of gender performativity, the article attempts to propose the possible connection between the drastic shift in Dieyi’s gender identity and the repetitive and performative practices of female impersonation throughout his professional learning to be a male Dan* actor of the Beijing Opera (Jingju). Beyond a usual reading which attributes Dieyi’s suicide to psychological disorders that confuse life and performance, my hypothesis is that his gender trouble should be understood as queerness in affective and intimate terms; thus, exposes the dynamic relation between performance and performativity and invites reflections and criticisms about such dynamics in Butlerian performativity. [ZH] 本文试图反思电影《霸王别姬》中关于程蝶衣一角的性别争议。文章借鉴朱迪 斯·巴特勒的性别操演理论，尝试探究蝶衣性别身份颠覆性改变与其学徒时期不断重复的 操演行为之间的可能联系。蝶衣的自杀原因不单是使其混淆真实生活和戏的心理障碍，这 一原因实际超越了这种常规解读。她/他处于争议之中的性别应被理解为酷儿，由此揭露了 身份议题下东方表演艺术和操演之间的关系，值得引发我们对巴特勒性别操演理论的新思 考。 [ES] El presente artículo intenta reflexionar en torno al personaje Cheng Dieyi, poniendo de relieve, el género en disputa que deviene por medio de la corporalidad. Partiendo de la performatividad de género de Judith Butler, el artículo intenta examinar el posible vínculo entre el cambio drástico de la identidad de género de Dieyi y las prácticas reiterativas y performativas que atraviesan todo el aprendizaje profesional para ser actor de Dan masculino . Más allá de lectura habitual que atribuye el suicidio de Dieyi a trastornos psicológicos que le hacen confundir la vida y la actuación, mi hipótesis de partida es que su género en disputa se debería entender como lo queerness en términos afectivos e íntimos; así pues, se expone la relación entre el performance artístico y la performatividad e invita a reflexiones y críticas sobre dicha dinámica en la performatividad butleriana.

"悪"は茫漠とした概念であり, 人々はそれを曖昧なまま把握していることが多い。本稿では, 宗教や哲学の知見も参考にし, 臨床心理学の理論から悪の性質や構造について検討した。ここで, 悪は関係の破壊性が客体化されたものであると同時に, 創造性や能動性からくる魅力を持ち, 主体的な在り方をするものであった。また, 破壊性が問題となるパーソナリティでは, 悪の定位される状況や, 関係の持ち方が特徴的であり, 悪と関係性を築き, 適切に内包していくことの重要性について考察した。こうした関係性を安全に築いていくために, 日常生活におけるメディアや創作物, 心理臨床において主体のイメージが表現される夢・描画・箱庭などが第三の場として機能していくことが重要となり, その様相についても概観した。悪には危険が伴うが, 成長の契機となるもので, 臨床実践の場でも"bad enough"で在り, 常に悪の本質に迫る営みを続けていく重要性が示唆された。, Many people have a vague perception of "evil" because it is an obscure concept. This article reviews the character and structure of evil from the perspective of clinical psychology, and relevant studies, such as religion and philosophy. In this perspective, evil is an objectification of destructiveness of relation, and is an attractive subject with creativity and activity. The characteristics of destructive personalities are evil's orientation and relationships. This suggests the importance of establishing a political relationship with evil and involving evil's agencies. This article also reviews the usefulness of tertiary spaces for keeping a safe relationship with evil, such as media and creation in everyday life and dream, drawing, and sandplay in psychotherapy. This article suggests that we have to be "bad enough" in psychotherapy because evil has a chance of maturation although it is dangerous, and we have to keep studying evil.

精神分析がめざすのは、「ナラティヴ」を構築することではない。反対に、ひとつの物語が隙なく語られれば語られるほど、精神分析家はますますそれに用心する。そのような語りはfadenscheinig、すなわち「見え透いている」とフロイトは述べた。ジャック・ラカンが繰りかえし強調したように、治療のなかでわれわれに作業させるもの、いや、より単純に、(それじたいが)作業するもの、それはパロール(話すこと、話された言葉)にほかならない。ラカンによれば、治療においては「パロールがすべての力〔権力、pouvoirs〕を、すなわち治療の特別な力を握る」。なぜなら、無意識はパロールを通るからだ。といっても、その道筋は無数にあるわけではない。無意識が、いや無意識の「一端」がパロールのなかに顕れるとき、そこにはひび割れや歪みが生じ、その結果、パロールは形が崩れ、壊され、ひどく理解しづらくなって、言い間違いや意味の揺れ(équivoque)として感知されるだろう。 無意識の読解は、こうした微細なひずみに注意を留めることからはじまる。これらのひずみは、無意識がシニフィアンの連なりをくぐったことの痕跡なのだから。, Faire un récit (making a narrative ou storytelling) ne fait pas partie de l'objectif d'une psychanalyse. Au contraire, mieux un récit se raconte, plus le psychanalyste s'en méfie : un tel récit paraît fadenscheinig, louche, disait Freud. Comme Jacques Lacan n'a cessé de souligner, ce qui fait travailler, ou mieux : ce qui travaille, tout simplement, dans la psychanalyse, c'est la parole. Lacan affirme que dans la cure, <>. C'est parce que l'inconscient passe par la parole. Mais pas de n'importe quelle façon. Quand l'inconscient, ou un <> de l'inconscient s'y manifeste, cela produit une fissure ou une torsion dans la parole, de sorte que celle-ci est déformée, brisée, donc devient difficilement saisissable, comme en lapsus, ou en équivoque. Lire l'inconscient commence par être sensible à ces menues traces de son passage dans le défilée du signifiant.

研究成果の概要 (和文) : 本研究の目的は、近代日本哲学を手掛かりとして「人間」「自然」を再考するものである。本研究が明らかにしたことは主に以下の3点である。(1)和辻哲郎の倫理学に見られるように、個人的かつ社会的な存在である人間は、環境を自己の一部とし、社会の形の再現を善とする存在である。対して(2)西田幾多郎は進化論的な観点から人間の根底には創造的な世界があるとし、この世界の創造活動に参加することを善とした。個を通して既存の社会の形の反復を壊すこの予測・制御不可能な根底を、我々は改めて「自然」と呼ぶことができる。(3)最終的に、三木清の哲学から、和辻の人間・倫理と西田の自然・創造とは本質的に相克することが見出される。, 研究成果の概要 (英文) : The aim of this research is to reconsider the concepts of “human” and “nature” through an examination of modern Japanese philosophy. This research revealed three main points: first, based on Watsuji Tetsuro’s ethics, human beings are involved in both an individual and a social existence, in which their environment is an integral part. Watsuji’s ethics consider reproduction of social forms essential. Second, Nishida Kitaro, in contrast to Watsuji, from the perspective of evolution theory, thinks that the creative world lies at our foundation and that the good lies in taking part in the creation of this world. We can rename this unpredictable and uncontrollable foundation as “nature,” which destroys the repetition of existing social forms through individuals. Finally, Miki Kiyoshi’s philosophy contends that the human ethics shown in Watsuji and the natural creation shown in Nishida are fundamentally in conflict with each other.

日本語の教育現場において、学習者の自主的思考力を育てるためには、「教師中心「型」の教授法から、「学習者中心型」の教授法への転換が必要である。「学習者中心型」あるいは「学習者主体型」教授法の導入によって、学習者の自主学習能力、協同学習能力を養成するのみならず、大学生の知識構成を改善し、学習活動を活性化することも期待できる。また、教授法の転換により、社会のニーズに対応する授業を提供できることを示した。

論文, 浜渦辰二教授 退職記念号

Some commonly used Japanese expressions exhibit what the author calls advertisement-like nuances.These expressions often leave an impression of exaggeration because they are used in such a way that they are expected to convey something more than their lexical meanings. These expressions have undergone a commercialization process which gives them the functions of advertisement, exaggeration, and situation shift in the author’s terms.In this paper, the author pointed out that there was a characteristic modality form about ”desire” expressions by a first-person subject, used in the context of advertising and publicity. The usage of this form deviated from its general use, and, the analysis shows that a marketing strategy motivated this deviant usage.

In this paper, through the interpretation of the story of two works “Self” and “The Cat Who Liked Potate Soup” which were made into teaching materials in recent years, there is a problem of stratification of the subject of the story and relationship between the subject and the other Consider the problem of human and animal ethics. At that time, we analyze the story of “Zamza to love” which is one of the latest short stories., 筆者は，これまで数多くの村上春樹教材を分析してきたが，本稿では近年教材化された二つの作品「自己とは何か」と『ポテト・スープが大好きな猫』の物語解釈を通して，物語の主体の重層性の問題と，主体と他者の関係にある人間と動物の倫理の問題を検討する。その際，最新短編の一つである「恋するザムザ」にも目を配ることにする。

近年、欧米諸国や日本が直面している、代議制民主主義の機能不全、有権者の政党離れ、市民の政治参加の退潮、政治的無関心などの「民主主義の失敗」状況のなかで、いかに政治空間をより多様な人々にたいして開き、民主主義そのものへの不信を払拭するかが政治的課題になっている。理念としての民主主義は、すべての人々による主体的な政治参加と自己を支配する秩序形成（集団的な自己支配）である。政治の現実にかかわる人間とはだれなのかを問うことは、民主主義において重要なテーマである。本稿は、現代の民主主義論における政治主体の再構成の条件を考えるための、ひとつの視座を提示した。また、本稿は、政治主体にたいする懐疑論を大衆社会状況における課題として捉え、思想史の文脈から整理した。さらに、言語論的転回とミシェル・フーコーによる近代的主体概念批判を取り上げ、哲学史的位置づけのなかでの主体の懐疑論について検討を加え、1990年代以降の新しい「市民社会論」に位置づけられる、エルネスト・ラクラウとシャンタル・ムフの「ラディカルな民主主義論」を批判的に検討した。本稿は、ラクラウとムフの「ラディカルな民主主義論」が、西洋中心主義とシニシズムとのあいだで、大衆社会状況のなかで浮かび上がった政治主体にたいする懐疑論にふたたび逢着することを指摘した。, The purpose of this paper is to provide one viewpoint for considering the conditions of the reconstruction of political subject in contemporary democratic theory. Skepticism about political subjects has been developed as a matter of mass society in the early 20th century in the fields of social and political thought. In mass society, political subjects who are rationalists with well-educated and property, which the premise of modern democracyhad presupposed, have been lost, and the way in which the subjects of political practice are concerned is not a premise of politics but a political problem. In this paper, I point out that “the radical democracy theory” of Ernesto Laclau and Chantal Muffe, which rely on post-modern philosophy, will reunite with skepticism of the problem of political subjects posed by mass society between Western-centered and postmodern cynicism. Mass society theory is totally a thing of the past, academic arguments rarely being done. It is not because mass society was overcome, but rather the design of the subject just changed.

Compassion, sympathy, empathy, and pity are not mainstream themes in the history of philosophy, but have been taken up frequently by philosophers. Starting with the ancient Greek philosopher Aristotle, Spinoza, Descartes, Hume, Adam Smith, Schopenhauer, and many others have discussed the concept of compassion. More recently, Jacques Derrida and Martha C. Nussbaum, among others, have contemplated it. In reviewing their patterns of thought, one can see that the shift in the concept of compassion is the transition of the answers to the questions "How do we feel compassion for other(s)?" and "Who is/are the other(s) who deserve compassion?” This study explores the development of "sympathetic imagination" in philosophy, how the subject of compassion has expanded, and where the source of compassion is found.

人間学・人類学 : 論文, 九鬼周造(1888-1941)は、哲学は「現実」を把握するものでなければならないと考えていた。『偶然性の問題』では『「いき」の構造』のように「我々」の共同体と時間の連続性を自明とするのではなく、「我」が直面する「現在」だけを確実な基底とする。この「我」が目下直面する現在という起点から共同体と時間の連続性を哲学的に構築し、行為する主体を形成していくことが『偶然性の問題』の課題である。本論文は『偶然性の問題』における「現実」の位置づけを解明することを通じて、この九鬼哲学の根本にある課題へとアプローチする。『偶然性の問題』の第三章「離接的偶然」の前半で論じられる様相論の分析を通じて「現実」の位置づけを明らかにする。九鬼の様相論は離接性モデルに基づいた存在を分析する軸と、「実在性」と「虚無性」からなる「質」の軸によって構成される。離接性モデルは現在直面する事実を分類し、「質」の軸は事実を受け止めて人間の思考を展開する。様相の第一体系は狭義の「現実」である事実の把握、第二体系は事実と、それを受けての人間の思考からなる広義の「現実」、そして第三体系とその図解として九鬼が提示した「生産原理」は「現実」を受け止めた上で展開される主体による行為を、論じていると解釈することができる。九鬼の主体は偶然性に根差すが故の脆さを抱えている。しかしその脆さにこそ、生きている人間の「現実」があるといえる。, We can fi nd a consistent object of study in the philosophy of Kuki Shūzō (1888-1941). Specifi cally, it is the idea of “vivid philosophy”, in other words, philosophy that pursues Genjitsu (actuality/reality). Kuki thinks that the basis is “our people” that supported by the community and history in The Structure of “Iki”. However, in The Problem of Contingency, he thinks that this basis is the presence that “I” face now. In The Problem of Contingency, Kuki seeks the way of composing a community and history on the basis of the presence that “I” face now. “I” analyses the meanings of Genjitsu in The Problem of Contingency and approach to this fundamental topic of Kuki philosophy. I study Kuki’s modal logic treated in “Disjunctive Contingency,” the third chapter of The Problem of Contingency. His modal logic is composed by two axes: the disjunctive model and the quality axis. The disjunctive model analyses being. The quality axis is composed by reality and nihility introduces the thought which based on the facts. The fi rst system of Kuki’s modal logic is based on the disjunctive model. It shows the way of comprehending the fact as the actuality. The second model is based on both the disjunctive model and the quality axis. It shows the way of developing our thought on the fact. The second system describes our Genjitsu composed by both actuality and reality. The third system and the Principle of Production show the way of the formation of the action. Throughout these three systems, Kuki describes how human beings comprehend the actuality, develop the thought and form the action. In other words, he describes the formation of the subject throughout these three systems. The subject that Kuki describes is too fragile since it is based on the contingency, but his theory of the subject captures a partial truth of us.

本研究では，月経随伴症状をもつ女性5名に室内画と半構造化面接から調査協力者の主体の在り様と月経随伴症状や身体に対する関わり方との関係を検討した。室内画から読み取れる主体の在り様と，症状や身体への関わり方との間に関連が示唆された。室内画を三溝(2006)の分類指標を用いて分析したところ，うち4名が，室内を遠近法的に描いているが，壁同士や天井や床と壁の間の境界線が1本も描かれていないP・0W0B型が，1名で遠近法的な表現で境界線が1本描かれているP・2W1B型が見られた。同じP・0W0B型の室内画でも，「境界線設定の動き」(山森，1999)の有無やその程度が異なることから，主体の在り様も微妙に異なっており，月経随伴症状や身体への関わり方も様々であると考えられた。また，P・2W1B型では症状や身体に, より主体的に関わっていると思われた。以上の事から月経随伴症状をもつ女性の支援においてその主体の在り様を考慮する必要性が示唆された。This study investigated the relation between their subjectivity and how the women who have menstrual cycle symptoms relate to their symptoms and their body by their room-drawings and the semi-structured interviews. It was suggested that the their subjectivity which their drawings show connected with how they relate to their symptoms and body. The room-drawings sorted by the index made by Samizo(2006). Four of them classified into P.0W0B type which is drawn in perspective and has no boundary, and one of them classified into P.2W1B which is drawn in perspective and has one boundary. It was suggested that the four P.0W0B type drawings was different in presence or degree of “signs of an arise of boundary” (Ymamori, 1999) , so the participants subjectivity was also different. Because of these differences, their commitment to their symptoms and their body was defferent. The participants drawing P.2W1B type committed her symptoms and her body more independently. The study suggests that how their subjectivity is should be considered when we support women who have menstrual cycle symptoms.

教育老年学という学問的枠組みが提起されて45年が経った.その間の研究の変化を概観したところ,1)発展途上国からの研究の増加,2)福祉・看護などパラメディカル領域の研究の増加と教育学領域の研究の減少,3)量的研究・(一部の)質的研究の増加と文献研究の減少がうかがわれた.これらの動向からの今後の課題として,高齢者の主体形成の問題と「教える教育」から「学習を紡ぐ・組織化する教育」への移行の問題を取り上げた.最後に,教育老年学の今後の課題として,1)一般市民向け教育と高齢者教育の接続,2)後期高齢者への学習支援の可能性,3)高齢者教育の目標論の3点を示した.

The purpose of this study is clarifying the history of the development of school music in postwar Japan by examining the perception of music and the trends in school music in each age and suggesting the next challenge we must confront. This study reveals two points in the development of school music. The first point concerns the integration of subject and object in music. In post−war school music, music was considered to be the product of objective musical cultures and, hence, music education in schools focused on acquiring musical cultures as its object. Then, from the 1960－70s, schools began to focus on children as the subjects in music. Since the 1980－90s, the perception of music began to evolve slowly until it was considered to be a creative activity for children. Consequently, music focused on children as the subjects that participated in music. Now, in this century, both views have been integrated through the idea that musical experience is generated through perceiving elements of musical works as the object of the music and the children’s feelings as the subject. The second point concerns the expansion of the content of musical culture itself as the educational object. Immediately after the war, school music attached too much importance to traditional European music （classical music）and its techniques. In the 1960－70s, Japanese nursery songs and Japanese traditional music gradually began to be included in curricula. After this development, since approximately the1980－90s, school music also began to focus on popular music and folk music from all parts of the world. Furthermore, musical cultures focused on in school music now include not only music itself but also the human cultures related to this music as a means of providing a background to the musical works. Based on these points, this study suggests our next challenge will be to improve the present means of integrating subjects and objects in music education. Reconsidering what musical experience is, it can be generated not only by perceiving elements of musical works as objects and children’s feelings as subjects ; rather, children’s lives, through which they create themselves, underlie musical experience. Therefore, the next challenge for music education in schools may be to consider and incorporate children’s entire lives as the subjective side of integration in music.

It seems, on first reading, that Lacan did not mention Japan very often.However, when his teaching is examined more closely, it becomes clear thathe often referred to Japan. Among his many references to Japanese culture,his encounter with Zen was particularly striking. This encounter forms thebasis for a possible dialogue between Lacan’s work and Japanese philosophy,especially that of Nishida Kitarō. Both started by returning to Descartes.Where Lacan was seeking to conceptualize the subject of the unconscious,Nishida was formulating his theory of the true self. Both were looking for adifferent kind of subject than that usually found in Western philosophy. Theirreturns to Descartes were intended to go beyond his thought, to open up adifferent approach, with Zen serving as a point of reference. The resonancesbetween Lacan’s and Nishida’s ways of thinking as explored in this articleserve as the basis for a reflection on the relevance of psychoanalysis and thepossibility of analytic experience in Japan.

Levinas’s notion of il y a is generally recognized as central to his early work. Il y a that appears in De l’existence à l’existant produces the subject as substantive. Although the subject arising from il y a characterizes as “one,” such “one” doesn’t yet qualify as “one for the other.” However, that appearance of the subject contains some of the key concepts that seem necessary to understand the subject as “substitution,” such as hypostasis, the instant as present, position. In this paper, I will study the use of il y a and the subject in De l’existence à l’existant, thereby clarifying what concept of the subject did Levinas initiate.

本論はD.W.Winnicottの遊ぶことの理論を描き出す試みである。まず，乳房には主体からの自発的な母親への関わりと，それに応える母親との出会いがある。この出会いは，主観的な対象と客観的な対象の間のずれを潜在的に抱えている。そのずれは原初の“自分でない”対象である以降対象の発生によって顕わになる。遊ぶことの素材は観外的な現実性を帯び，主体にとって異物となる。それゆえ遊ぶことで，主体は内的な現実性に入りつつも外的な現実性をも維持する，二重の現実性を生きる。さらに遊ぶことの不確かさが全能感的な主性を剥いでいき，対象の現実的な操作を可能にしていく。以上から遊ぶことを，内的な現実性と外的な現実性の間を揺らぐ，弁証法的な運動として捉えた。さらに，主体が遊ぶことに夢中になることで，主体はむしろ遊ぶことに委ね，遊ぶことが主体となる。遊ぶことが現実よりも先行し，現実を創っていく非人称的な場となるのである。