Search

これまで、橘長盛、直幹、忠幹等の生没年については、忠幹の没年を除いては長い間、未詳とされてきた。しかし、本稿では、兄直幹の申文から、父・長盛の没年を延喜十六（九一六）年、兄・直幹の誕年を昌泰元（八九八）年に特定することでき、そこから拾遺集忠幹歌の詠歌時期が延喜十六年頃もしくは天暦九年頃の二期、つまり忠幹の十代後半もしくは五十代半ばである可能性を指摘することができた。 この所詠時期に年齢を当て込み、且つ拾遺抄・集の詞書を検討する時、当該歌が巷間に歌語りされて伊勢物語に取り込まれたとする従来の考えが必ずしも妥当性を持たないことが明らかになる。かくして、拾遺抄・集から伊勢物語へ、あるいは忠幹周辺の限られた情報源から伊勢物語へという経路を再考する必要が生まれることとなる。

日本古代の兵庫と鞠智城について検討した。中央と地方の兵庫の関係は、大宰府と鞠智城の所在する管内諸国の兵庫でも相似のようにみられるが、大宰府管内独自の部分もあった。その一つが、九世紀まで存続した古代山城の兵庫である。鞠智城の兵庫は、築城された当初には置かれず、八世紀後半、新羅との緊張が高まった時期に設置された可能性が考えられ、その後軍事的な要請が薄らいだ後も、中央の地方支配や対外関係を占う象徴的な意味を持たされて存続した。鞠智城の兵庫は、古代日本における兵庫の意義を考えるうえで重要な視点を与えてくれる貴重な存在だ。

江戸中期の語源辞書、新井白石撰『東雅』には、琉球関連記事を含む語彙は、「楓」「桜」「梅」「酒」「林」の五例が確認される。一方、慶長十三年（一六〇八）に成立した『琉球神道記』は、琉球に関する日本最古の文献である。東雅』には、『琉球神道記』の引用が「林」の項に確認される。 本稿は、『東雅』の出典研究の一環として、『琉球神道記』をとりあげる。白石は『琉球神道記』を参看していると考えられる。本稿では、『東雅』において、白石はどのようにこの書を活用しようとしたのかを明らかにしたい。

論説