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Search engines, such as Google or Yandex, shape social reality by informing their users about current and historical phenomena. However, there is little research on how search engines deal with contested memories, which are subjected to ontological conflicts known as memory wars. In this article, we investigate how search engines circulate information about memory wars related to the Holodomor, a mass famine caused by Soviet repressive politics in Ukraine in 1932–1933. For this aim, we conduct an agent-based audit of four search engines—Bing, DuckDuckGo, Google, and Yandex—and examine how their top search results represent the Holodomor and related memory wars. Our findings demonstrate that search engines prioritize interpretations of the Holodomor aligning with specific sides in the memory wars, thus becoming memory warriors themselves.

The last decade has seen a steady increase in the application of virtual 3D approaches in cultural heritage research. Although a large literature exists about the advantages of 3D methods in this field, here we go one step further and elucidate a) how image-based 3D reconstructions can be displayed in virtual reality (VR) space using freeware game engine software and low-cost VR hardware and b) highlight the relative benefits and advantages with a focus on interactive museum displays of relatively large archaeological objects. Specifically, we present three 3D models of different stone grave structures from the Neolithic necropolis of Lenzburg (Northern Switzerland, 4450-3500 BCE). The site has been excavated in 1959/60 and certain graves were subsequently preserved for museum display. By means of VR applications, it is now possible to experience these approximately 6000-year-old tombs with an innovative approach circumventing various barriers or constraints and offering interactive display options.

In 1981, German medievalist and cultural historian Arno Borst provided an early case study of an extraordinary natural disaster in his essay “The earthquake of 1348” (published in German in the renowned “Historische Zeitschrift”). In this article, he put forward the thesis that today’s societies in Europe have largely eliminated dealing with natural disasters from their everyday lives, and that they have become a “society of banished memory” (in German: “Katastrophenverdrängungsgesellschaft”). This is in contrast to pre-modern societies, which have integrated the risk of fires, natural disasters, weather anomalies, etc. far more into their everyday lives. Indeed, in many societies that are exposed to recurring natural risk, “cultures of disaster” (Greg Bankoff) can be identified, be it “flood cultures” on the rivers of Central Europe and on the North Sea coast in the pre-modern era or “earthquake cultures” in the Mediterranean area. Numerous forms of memory were omnipresent in these cultures as a form of “mental prevention”, from clearly visible flood marks to house chronicles about avalanches. With the “taming” of natural hazards through river straightening and protective structures of all kinds, especially since the 19th century, small and medium-sized events have generally been avoided, but then serious events occurred even more surprising by hitting the population unpreparedly. A prolonged absence of extreme events, a “disaster gap” (Christian Pfister), could thus significantly increase the catastrophic nature of a new event. The belief that technical precautions could be used to get a grip on natural hazards was shaken in many places towards the end of the 20th century. This keynote lecture analyses selected flood, avalanche, storm and earthquake events from Europe and North America (late 19th century to present) to show, which factors might have contributed to a reshaping of memory cultures after catastrophic events and which even strengthened a behaviour of banishing memory against better judgement.

Dieses Buch handelt von Magister «Gerardus», der 1451 auf von der ehemaligen Insel Wieringen in Nordholland geboren wurde. Er war einer von über 70’000 Studenten und Gelehrten, die mit ihren Studien- und Lebenswegen Aufnahme in das Repertorium Academicum Germanicum (rag-online.org) gefunden haben. Aber nur wenige von ihnen haben ein Selbstzeugnis hinterlassen, ein Notiz- und Rechnungsbuch, das für die Zeit von 1464 bis 1501 von Spuren gelehrter Bildung und einem nuancenreichen Leben kündet. Gerhard von Wieringen war wie viele seiner Landsleute, denen in diesem Buch erstmals Beachtung geschenkt wird, ein Absolvent der Kölner Universität, hatte es zu akademischen Ehren und danach dank vor allem seiner gelehrten Onkel zu einer auskömmlichen geistlichen Tätigkeit in der rheinischen Stadt Jülich gebracht. Sein Buch, geschrieben in lateinischer Sprache, durchsetzt von niederländischen und rheinischen Wörtern, wird zusammen mit einer deutschen Übersetzung ediert (Teil II) und dessen Inhalt (Teil I) einordnend kommentiert. Es handelt sich um private Aufzeichnungen, die gleichwohl etwas zur Geschichte Wieringens, der Kölner Universität sowie der Stadt Jülich in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts beitragen. Zentrales Thema ist sein ‘Lebenswerk’, die Übernahme und Reparatur des Jülicher Stationshauses der Karmeliten. Dazu finden sich Notizen über Bau- und Waldarbeiter, Handwerker, Gehilfen, Mägde, Boten und Botinnen, über Essen und Trinken, Geben und Nehmen von Geschenken sowie über Erfahrungen, die er mit Vernetzungen gemacht hat, mit einem trotz auch kritischer Begegnungen gut funktionierenden Freundes- und Bekanntenkreis. Im Anhang (Teil III) stösst man u.a. auf Familienmitglieder, auf Wieringer an Universitäten (1389–1524) sowie auf Karten und Fotographien.

The construction and maintenance of a dam require many different experts. First, geologists decide whether a terrain is sufficiently stable. Afterwards, engineers and statisticians determine the appropriate construction design, and later hydrologists monitor the water quality above and below the reservoir. However, when a reservoir is to be built in an inhabited valley, experts are also needed to manage the planned resettlement. This involves assessing the value of properties, negotiating with villagers over indemnities, dismantling houses and, in some cases, building new settlements. In my presentation, I would like to discuss the importance of experts in resettlements due to reservoir construction in Switzerland and Italy that took place after 1945, when dam building in the Alps increased on an unseen scale until the 1970s. For what purposes did energy companies engage experts to organise resettlements? What was the function of expert evaluations to justify controversial reservoir projects in public? How differently did energy companies proceed in federal Switzerland compared to central-state Italy? I will explore such questions using selected case studies from the Alps that have barely been researched so far (e.g., the Lago di Vernago in South Tyrol, the Lago di Stramentizzo in Trentino, the Lai da Marmorera in Grisons, or the Göscheneralpsee in the canton of Uri). The sources I refer to are expert reports, project documents from energy companies and articles on resettlements in newspapers and scientific journals. Generally, the paper asks how reservoirs affected societies living in and around their catchment areas, thus taking a socio-historical look at the history of hydraulic engineering in the Alps. With this topic, I address the first two questions of the conference, that is, the role of experts in dealing with civil society and how they strengthen state authority over peripheral regions through dam schemes.

In kapitalistischen Gesellschaften ist die Bedrohung eines ökonomischen Scheiterns allgegenwärtig. Besondere Aufmerksamkeit von Historiker*innen verdient der spezifische soziale Umgang mit scheiternden Kredit- und Schuldbeziehungen. Eric Häusler nimmt sich in einer praxisorientierten Quellenanalyse fast 600 Berner Geldstagsrödel (Konkursakten) an. Er beschreibt über 150 Jahre hinweg die Alltäglichkeit des Scheiterns und interpretiert in interdisziplinärer Perspektive den Geldstag als Verfahren, das den bedrohten Haushalten immer auch Zukunftsperspektiven eröffnete. Dieses solidarische Konkursregime weicht deutlich vom Leitmotiv des herrschenden Konkursnarrativs - Nichts als Elend! - ab.

Die Politische Ökonomie des europäischen 18. Jahrhunderts erklärt das Wirtschaften zur menschlichen Grundbedingung. Dieses Phänomen fasst die vorliegende Studie unter dem Begriff der ‚Anthropologisierung des Ökonomischen‘ und untersucht, wie sich Traktate spanischer Reformökonomen des ausgehenden 18. Jahrhunderts in sentimentalen Wirtschaftskomödien der Spätaufklärung niederschlagen. Die an der Schnittstelle zwischen Literatur-, Kulturwissenschaften und ökonomischer Theoriegeschichte verortete Untersuchung bietet erstmals seit Schumpeter einen auf aktuellen Forschungen basierenden deutschsprachigen Überblick über die Strömungen wirtschaftlichen Denkens im aufklärerischen Spanien und ihren Vorläufern. Dabei stellt sie auf den Ebenen Wirtschafts- und Theaterreform Bezüge zu Entwicklungen in Frankreich, England und Deutschland her. Ausgehend von der Erkenntnis, dass, wenn vom ökonomischen Menschen (homo oeconomicus) die Rede ist, meist der ökonomische Mann (vir oeconomicus) gemeint ist, entwickelt sie ein begriffliches Instrumentarium zur Analyse der wiederkehrenden ökonomischen Figurentypen des spanischen Reformtheaters. Indem sie Komödien aus dem Zeitraum zwischen 1762 bis 1805 untersucht, differenziert sie geschlechtsspezifische Verkörperungen guten und schlechten Wirtschaftens in Handel, Industrie und Agrarwirtschaft aus, die vom vir oeconomicus bis zur femina profusa reichen. Ein besonderes Augenmerk richtet die Studie neben den Transferprozessen zwischen ökonomischem und theatralem Diskurs auf den aufkeimenden Liberalismus sowie auf eine für Spanien spezifische Rückbindung des Ökonomischen an das Religiöse. Für ihren interdisziplinären Charakter wurde sie mit dem Förderpreis der Universitätsgesellschaft Münster e.V. ausgezeichnet., Vorwort ..... 11 Zum Geleit ..... 15 1. Einleitung: Die Anthropologisierung des Ökonomischen ..... 17 2. Die wirtschaftliche Ausgangslage ..... 57 2.1. Der Primärsektor: Landwirtschaft ..... 61 2.2. Der Sekundärsektor: Manufakturwesen und Industrie ..... 69 2.3. Der Tertiärsektor: Binnen- und Außenhandel ..... 77 3. Reformökonomische Diskurse vor dem Hintergrund eines veränderten Staatsapparates und des bourbonischen ‚Willens zum Wissen‘ ..... 85 3.1. Die Konzeptebene: Der Souverän als Manager der felicidad pública ..... 95 3.2. Die Diskursebene: Phasen, Einflüsse, Strömungen ..... 102 3.2.1. Vom arbitrismo zum proyectismo ..... 107 3.2.2. Merkantilismen ..... 114 3.2.3. Französische Physiokratie und spanischer Agrarismus ..... 124 3.2.4. Der Liberalismus ..... 138 3.3. Die Handlungsebene ..... 140 3.3.1. Erlasse zur Steigerung der Produktivität des Handwerks ..... 142 3.3.2. Die Gründung von Ökonomischen Gesellschaften und Werksschulen ..... 149 3.4. Paradigmatische Texte der spanischen Reformökonomie ..... 160 3.4.1. Über den Primärsektor: Jovellanos‘ Informe sobre la Ley Agraria (1795) ..... 164 3.4.2. Über den Sekundärsektor: Campomanes‘ Discurso sobre el fomento de la industria popular (1774) ..... 172 3.4.3. Über den Tertiärsektor: Valentín de Forondas Disertación sobre lo honrosa que es la profesión del Comercio (1778) ..... 182 4. Die Ökonomisierung des Theatralen im 18. Jahrhundert in Spanien ..... 193 4.1. Merkmale eines ‚Theaters der Ökonomie‘: Vermenschlichung und Strukturhomologie ..... 205 4.2. Zur Verschränkung des europäischen Sentimentalen mit dem spanischen Reformtheater und der Reformökonomie ..... 210 4.3. Die Vergeschlechtlichung des Ökonomischen oder: Warum der Begriff homo oeconomicus den vir oeconomicus meint ..... 223 4.4. Von ‚zivilen Helden‘ zu ProtagonistInnen der Produktion ..... 240 5. Vir oeconomicus I: Die männliche Typisierung des Handels ..... 245 5.1. Der Kaufmann in der spanischen Literatur (1500-1700): Eine persona non grata? ..... 249 5.2. Luciano Comellas El hombre agradecido (1790): Kaufmann, Zeitschere und Handelskette ..... 254 5.2.1. Philanthropie und Kalkül: Grenzgänge zwischen Gabe und Investition ..... 269 5.2.2. Vom Untertan zum Staatsbürger ..... 276 5.2.3. Der oikos als kaufmännischer Handlungsraum ..... 278 5.3. Bürgerliche Innerlichkeit im Kontext veränderter Inszenierungspraktiken im spanischen und deutschen Reformtheater ..... 280 5.3.1. Das bürgerliche Haus als Schnittstelle von Privatem und Geschäftlichem in El hombre agradecido ..... 288 5.3.2. Das szenische Mittel des Briefes in Gaspar Zavala y Zamoras El triunfo del amor y la amistad, Jenwal y Faustina (1793) ..... 291 5.4. Soziales Kapital: Von der guten und schlechten Ökonomie der Affekte ..... 296 5.4.1. Von der feudalen honra zur bürgerlichen amistad ..... 301 5.4.2. Der geizige Kaufmann und die Folie Molières in Leandro Fernández de Moratíns El viejo y la niña (1786) ..... 308 5.4.3. Intertextuelle Referenzen zu Shakespeares The Merchant of Venice (1600) ..... 315 5.5. Gaspar Zavala y Zamoras La Justina (1790): Kaufmännischer Haushalt und matrimonio desigual ..... 317 6. Vir oeconomicus II: Die männliche Typisierung der Industrie ..... 329 6.1. Tomás de Iriartes La señorita malcriada (1788): Der Textilfabrikant als moralischer und wirtschaftlicher Ratgeber ..... 334 6.2. Die Ehe: Metapher für das Verhältnis aufgeklärter Reformökonomen zu Spanien ..... 339 6.3. Francisco Duráns La industriosa madrileña y el fabricante de Olot, o Los efectos de la aplicación (1789): Arbeit als bürgerlicher Wert ..... 343 6.3.1. Zeitökonomie ..... 351 6.3.2. Der Lohn der Fleißigen ..... 358 6.3.3. Metonymische Performanzen: Das Pastoratsprinzip ..... 362 6.3.4. Zur Kopplung von unternehmerischem Erfolg und Religiosität ..... 365 6.3.5. Die caritas als Tugend des philanthropen Unternehmer-Paternalisten ..... 368 6.4. Antonio Valladares y Sotomayors El fabricante de paños, o el comerciante inglés (1784): Religion und bürgerliche Tugend in englischem Setting ..... 371 6.4.1. Der unternehmerische Kosmos des Textilgewerbes ..... 375 6.4.2. Bürgerliche Tugend versus adelige Finanzmacht ..... 382 6.5. Zwischenbilanz: Der vir oeconomicus, Protagonist der comedia económico-sentimental ..... 387 7. Vir faber und vir rusticus: Männliche Typisierungen des Handwerks und der Landwirtschaft ..... 401 7.1. Von der Ächtung zur Achtung? Trabajo manual und homo faber im (vor-)aufklärerischen Diskurs ..... 410 7.2. HandwerkerInnen und Kleingewerbetreibende in der spanischen und europäischen Literatur vor und nach 1700 ..... 428 7.3. Der vir faber in Cándido María Trigueros’ Los menestrales (1784) ..... 438 7.3.1. Schuster, bleib bei deinem Leisten ..... 440 7.3.2. Des Schneiders neue Kleider ..... 449 7.3.3. Handwerkerschaft und Staatsbürgertum ..... 455 7.3.4. Bürgerlichkeit im Dienst des aufgeklärten Absolutismus ..... 462 7.4. Der soziale Aufstieg des vir faber in Valladares de Sotomayors El carbonero de Londres (1790) ..... 464 7.4.1. Das Pastoratsprinzip: Der Souverän als Vaterfigur und Deidad ..... 470 7.4.2. Adeliger Zorn und bürgerlicher Seelenadel ..... 473 7.4.3. Schuld(en), Tilgung, Zins ..... 475 7.5. Vir rusticus: Der Bauer als theatrale Figur ..... 479 7.6. Fermín del Reys La modesta labradora (1791): Die Vorspiegelung sozialer Gleichheit ..... 484 7.6.1. Mise en abyme und ‚Als Ob der Repräsentation‘ ..... 490 7.6.2. Habit und Habitus ..... 497 7.7. Luciano Comellas El buen labrador (1791): Aus Schwertern werden Pflugscharen ..... 504 7.7.1. Die physiokratische Lehre und der Kaiser von China ..... 506 7.7.2. Das Gleichnis vom Sämann ..... 515 7.7.3. Gier, Korruption und die Unbestechlichen ..... 518 7.7.4. Adelskritik und Abendmahlssymbolik ..... 524 7.8. Valladares de Sotomayors El trapero de Madrid (1782): Schnittstelle zwischen vir oeconomicus und vir faber ..... 530 7.8.1. ¿Más? ¿O menos? Sexualdispositiv und Affektökonomie ..... 535 7.8.2. Feudalstrukturen im bürgerlichen Gewand ..... 546 7.8.3. Bürgerliche Finanzmacht und Lob der Arbeit ..... 550 7.8.4. Abermals Molière ..... 557 7.9. Zwischenbilanz: Heldentum der Arbeit als soziale Evasion ..... 559 8. Weibliche Typisierungen des Ökonomischen: Femina oeconomica und femina fabra ..... 569 8.1. Die femina oeconomica in spanischen Komödien der Spätaufklärung ..... 573 8.1.1. Eine exzeptionelle femina oeconomica: Doña Guiomar aus María Rosa Gálvez’ La familia a la moda (1805) ..... 578 8.1.2. Die Kette weiblicher Selbstaufopferungen in El fabricante de paños ..... 592 8.1.3. Prudentia als Tugend der femina oeconomica ..... 597 8.2. Die femina fabra im Kontext der escuelas patrióticas (1776-1813) der Matritense ..... 602 8.2.1. Die Weberin Cecilia aus Duráns La industriosa madrileña als femina fabra ..... 608 8.2.2. Göttliche Interventionen: Die Weberin und der Dornbusch ..... 613 8.2.3. Die Figur der Leandra und das reformökonomische Prämiensystem in Comellas El pueblo feliz (1789) ..... 617 8.3. Zwischenbilanz: Femina oeconomica und femina fabra diesseits und jenseits aufklärerischer Paternalismen ..... 625 9. Typisierungen der Misswirtschaft: Vir profusus, femina profusa und die Palette der Normverletzungen ..... 627 9.1. Geschlechtliche Normverletzung: der petimetre als Variante des vir profusus und Verkörperung transgressiver Männlichkeit ..... 630 9.1.1. Das Phänomen der petimetría im Kontext der aufklärerischen Luxusdebatte ..... 633 9.1.2. Kulturelle Normverletzung: Der vir profusus als Verkörperung merkantilistisch motivierter Xenophobie ..... 643 9.1.3. Korrumpierte Jugend oder libertinage? Die Figur des Mariano aus Iriartes El señorito mimado, o la mala educación (1787) ..... 648 9.1.4. Religiöse Normverletzung: Aberglaube, falsche Schwüre, Häresie ..... 655 9.2. Die femina profusa in Gestalt der petimetra ..... 661 9.2.1. Die petimetra als Heimsuchung einer männlich und national imaginierten Wirtschaft ..... 663 9.2.2. Die unsichtbare Hand der Konsumentin und die weibliche Wollust ..... 670 9.3. Zwischenbilanz: Das Maskenspiel der Metonymien und der reformökonomisch-christliche Kanon der Tugenden und Laster ..... 674 10. Fazit: Sakrale Ökonomie ..... 681 11. Bibliographie ..... 693 12. Personenverzeichnis ..... 743, Finanziert durch den Open-Access-Publikationsfonds 2023 der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster (WWU Münster).

This paper discusses the development of a drying method for waterlogged and ice-logged archaeological artefacts made of birch cork. Four years of research on the structure and degradation of birch cork have shown that both structure and degradation differ drastically from wood. The challenges of finding an appropriate drying method are equally different. In wood the main issue is to prevent the collapse of the cells and cavities during the evaporation of water whereas in birch cork, deformation and increased brittleness are the main risks. We analysed the effects of four drying treatments, freeze-drying at -10°C under vacuum and atmospheric pressure and air-drying at 4°C and 20°C on unconsolidated sample materials both archaeologic and contemporary. The parameters to evaluate the effects of the drying methods were quantitative and qualitative and included shrinkage, sorption isotherm, macroscopic deformation, formation of cracks and brittleness. The more the artefacts are degraded, the larger the influence of the drying method. Atmospheric freeze-drying resulted in significantly increased brittleness and hygroscopicity of waterlogged archaeological samples. Vacuum freeze-drying caused deformations and delamination of the same samples. Air-drying above zero degrees has the least negative impact on the macroscopic appearance and condition of archaeological birch cork.

This paper discusses what is, to our knowledge, the oldest subdaily measurement series of humidity taken over several years. Louis Morin performed the measurements in Paris, three times a day, between May 1701 and June 1711. A correlation analysis of Morin’s humidity measurements with various meteorological variables yields results comparable to those of a parallel analysis of the relative humidity measurements of the E-OBS data: the Spearman correlation coefficient between the humidity and the daily minimum temperature is -0.43 (p < 0.01); with the mean temperature, it is -0.54 (p < 0.01); with the maximum temperature, it is -0.59 (p < 0.01); with the diurnal temperature range, it is -0.65 (p < 0.01); and with the total cloud cover, 0.33 (p < 0.01). However, with a Spearman correlation coefficient of 0.11 (p < 0.01), no correlation is found with the precipitation data. Further evidence for the plausibility of the measurements is shown by a day-by-day analysis of the first half-year of 1709. Here, abrupt changes in the humidity measurements of Morin can be explained by the other measurements/observations of Morin. According to the correlation analysis, indirect notes in his journal, and others, we argue that Morin used the hygrometer developed by Vincenzo Viviani. However, the conversion of the data to common units is not performed and is subject to further research.

In spring 2016, a local incident at a Swiss secondary school became the source of transnational media coverage, national political activism and a cantonal legislation process. At the secondary school of Therwil, a rather small town in the Canton of Basel-Landschaft, counting approximately 430 students living in Therwil and the surrounding villages, two teenage students refused to shake hands with their female teacher. In their perception of Islam, the two Muslim boys reportedly argued, a handshake with a woman would transgress their religious conviction. They justified the refusal of the handshake, referring to the teacher's sex and/ or gender. Accordingly, they did not refuse to shake hands with their male teacher. At the level of the local school as well as in the following debates, this disparity was largely interpreted as sexual discrimination against the female teacher and a violation of the school's gender equality policy. In order to take both interests - religious diversity and gender equality – into account, the local school management mediated a temporary code of conduct, which ought to ensure the equal treatment of female and male teachers and ought to be in accordance with the religious regulations, postulated by the students and their parents. Tue involved parties agreed that the two students address their teachers for the future with another form of appropriate and respectful greeting. This form of greeting however had to be applied to all teachers, independently of their sex and/or gender. In other words, the agreement forbade the students to shake hands with male teachers as long as they refused to shake hands with female teachers. Although a practical modus operandi was established, the school management brought the case to the attention of the cantonal department of education, expressing the wish for guidelines on how to deal within analogous situations henceforward. Meanwhile, the discussion of the subject left the narrow sphere of the local and cantonal educational system. When a studio audience attendee on a Swiss television political talk show called Arena referred to the case - in an episode broadcasted under the lurid title Angst vor dem Islam (Fear of Islam) – the incident was brought to public attention. Although spoken in Swiss German, which is neither spoken nor understood in all parts of the country, Arena was at the time the political talk show that gained the highest number of viewers, reaching a market share of almost 20 per cent of all television programmes broadcast in Switzerland, including non-political programmes and foreign channels. Subsequently, news media picked up the incident. Talk masters, journalists and politicians commented on the case, linking and expanding it with discourses on migration, diversity, integration, assimilation, cultural boundaries, Islamophobia, foreignness and citizenship. Tue local incident of two Muslim students refusing to shake hands with their female teacher – catchily addressed as the Therwil case, the Handshake Affair of Therwil, the Therwilian Handshake Affair or simply the Handshake of Therwil - became the subject of a nationwide political debate. The handshake - a common, but certainly not comprehensively applied, salutatory practice at Swiss schools - was declared to be an old-established custom, an expression of courtesy, a symbol of Swiss values and, as the minister of justice expressed, an essential part of Swiss culture. With over 450 media articles from local newspapers to broadcasters like Al Jazeera and publications like The New York Times, with a transnational audience the Therwil Affair gained - be it as a controversial topic or a bizarre oddity - the status of a media affair (Stahel 2021). The extensive media coverage, as well as the demand of political measures postulated by politicians of influence on a national level, in turn put pressure on the regional authorities and politicians in the Canton of Basel-Landschaft. This resulted in a legislative process to modify the educational law as well as the cantonal constitution. The Therwil Affair also had an impact on the academic world and became a subject of several enquiries in different disciplines. Petra Bleisch reflected the affair within the scope of professional ethics in the educational system (Bleisch 2016). Jurists Fabienne Bretscher (Bretscher 2017), Anne Kühler (Kühler 2018a, b, 2021) and Laila Hersi (Hersi 2018) discussed the case in the perspective of comparative and constitutional law. Lea Stahel focused on the media scandalization and the concept of collapsing contexts in networked publics (Stahel 2018, 2021). Bryan Turner and Rosario Forlenza included the case in a survey on the politics of Europe's religious borders (Forlenza and Turner 2019, 9). Christoph Baumgartner reconstructed arguments of different handshake debates in several countries, considering motives from Islamic legal discourses, which he illustrates as the basis of the refusal to shake hands, and turns to a normative disquisition of the matter (Baumgartner 2019). Rafael Walthert, Katharina Frank, Daniela Stauffacher and Urs Weber used the affair as a case study for a systems-theoretical analysis (Walthert et al. 2021). Mirjam Aeschbach discussed the relationship between culture, religion and gender in the debates around the case as a process of culturalization (Aeschbach 2021). Philipp Hetmanczyk examined different concepts of diversity within the debate and their implications for the politicization of public schools (Hetmanczyk 2021). The present chapter (like Bürgin 2021) explores the relationship between law, religion and the politics of remembrance. It analyses the political debates in the mentioned cantonal legislative process, verbalized in its central documents; it contextualizes implicit and explicit imaginations of belonging, expressed in the parliamentary and governmental bills; and it shows how collective memories are used to mobilize political action.

Italian cities are full of public inscriptions and monuments that praise not only fascism but also its brutal expansionist wars. This situation is especially true in Bolzano, the capital of a formerly contested border region in the north of the country, where such symbols were crucial to claim political and cultural domination over conquered territories -- not only in the Mediterranean and Africa, but also within Italy’s own national borders. This article examines monuments, street names and other material legacies of fascist imperialism in Bolzano and reflects on the meaning given to them by the fascist regime at the time of their erection. It reveals why these symbols were placed at specific points in the city as imperial landmarks and questions the regime’s representative intentions behind it. This paper intends to provide a historical starting point for an overall examination of imperial monuments in Bolzano and, based on this, to enable research on their reception history in further studies. To this end, it examines articles from fascist South Tyrolean newspapers reporting on the inauguration ceremonies of the monuments. In addition, fascist laws and city government protocols provide information about the political ethos under which the regime erected them. Finally, the imperial remnant’s symbolic content will be analysed and compared with the research literature on Italian colonialism and its wars of aggression.

In 1981, the German medievalist Arno Borst put forward the thesis that today's societies in Europe have largely eliminated the handling of natural disasters from their everyday life and that we have become a “disaster repression society”, so to speak. This is in contrast to pre-modern societies, which integrated the risk of fires, natural disasters or weather anomalies into their everyday life. The article explores the question of to what extent and why pre-modern risk cultures with their specific cultures of memory have been lost. It shows that although the technical disaster protection developed in the nineteenth century was able to prevent minor and moderate events, severe ones took the population even more by surprise. This concept of protection was shaken in many places towards the end of the 20th century. Floods like the one in 2002 in large parts of Central Europe or avalanche events like the one in Galtür (Tyrol) in 1999 partly became a wake-up call for a change in the way people dealt with risks that had often been suppressed for decades., Der deutsche Mediävist Arno Borst stellte schon 1981 die These auf, dass heutige Gesellschaften in Europa den Umgang mit Naturkatastrophen weitgehend aus ihrem Alltag gestrichen hätten und wir gleichsam zu einer „Katastrophenverdrängungsgesellschaft“ geworden seien. Dies stehe im Gegensatz zu vormodernen Gesellschaften, welchen das Risiko von Bränden, Naturkatastrophen oder Witterungsanomalien weit eher in ihren Alltag integriert hätten. Der Beitrag geht der Frage nach, inwiefern und warum Risikokulturen der Vormoderne mit ihren spezifischen Erinnerungskulturen verloren gingen. Dabei zeigt sich, dass zwar durch den im 19. Jahrhundert ausgebauten technischen Katastrophenschutz kleinere und mittelschwere Ereignisse vermieden werden konnten, doch schwere die Bevölkerung umso überraschender trafen. Dieses Schutzkonzept wurde gegen Ende des 20. Jahrhunderts vielerorts erschüttert: Hochwasser wie 2002 in weiten Teilen Mitteleuropas oder Lawinenereignisse wie 1999 in Galtür (Tirol) wurden teilweise zum Weckruf für einen veränderten Umgang mit den oft über Jahrzehnte verdrängten Risiken., En 1981 déjà, le médiéviste allemand Arno Borst avait émis la thèse selon laquelle les sociétés européennes actuelles avaient largement éliminé de leur quotidien la gestion des catastrophes naturelles et que nous étions devenus en quelque sorte une « société de refoulement de catastrophes ». Cela contraste avec les sociétés prémodernes, qui avaient plutôt intégré le risque d’incendies, de catastrophes naturelles ou d’anomalies météorologiques dans leur quotidien. L’article se penche sur la question de savoir dans quelle mesure et pourquoi les cultures du risque de l’époque prémoderne, avec leurs cultures de la commémoration spécifiques, se sont perdues. Il en ressort que si la protection technique contre les catastrophes, développée au XIXe siècle, a permis d’éviter des événements de petite et moyenne ampleur, les événements graves ont frappé la population de manière d’autant plus inattendue. Ce concept de protection a été ébranlé en de nombreux endroits vers la fin du 20e siècle : des inondations comme celles de 2002 dans de grandes parties de l’Europe centrale ou des avalanches comme celles de 1999 à Galtür (Tyrol) ont parfois servi de réveil pour une nouvelle approche des risques, souvent refoulés pendant des décennies.

Der Artikel befasst sich mit der Geschichte der Hydroelektrizität in der Schweiz und Italien, wobei der Fokus auf dem Bau von alpinen Stauseen liegt. Für den Zeitraum von 1880 bis 1968 werden die beiden Alpenländer verflechtungshistorisch untersucht, womit sich zwischen ihnen nicht nur Gemeinsamkeiten und Unterschiede, sondern auch Netzwerke und Austauschprozesse zeigen. Wasserkraftwerke im Allgemeinen sowie Stauseen im Spezifischen lassen sich vor diesem Hintergrund als energiepolitische Konglomerate analysieren, die aufgrund naturräumlicher, politischer, wirtschaftlicher, technologischer sowie transnationaler Faktoren und Kräfte entstanden sind. Was für staatliche oder (privat-)wirtschaftliche Akteure hinter dem Bau von Stauseen in der Schweiz und Italien standen, wer davon profitierte und wer hingegen Opfer aufbringen musste, macht der Artikel in drei Zeitabschnitten deutlich. Erstens die Anfangsphase des industriellen Wasserbaus in den Alpen zwischen 1880 und 1914, die von einem relativ freien Austausch an Energie, Expertisen und Kapital geprägt war. Zweitens die Jahre zwischen 1918 und 1945, als die Schweiz und Italien mit 1916 beschlossenen nationalen Wasserrechtsgesetzen unter unterschiedlichen konzessionsrechtlichen Verfügungsgewalten in die Zwischenkriegszeit eintraten. Drittens die Wiederaufbauzeit nach dem Zweiten Weltkrieg bis 1968, als beide Alpenländer den Aufbau neuer Speicherseen massiv vorantrieben, die zivilgesellschaftlichen Handlungsspielräume sich aber mittlerweile auf unterschiedlichen Bahnen entwickelt hatten.

Die Untersuchung exemplarischer Erzähl- und publizistischer Texte sowie amtlicher Schriftstücke des bernischen Pfarrerdichters Jeremias Gotthelf/Albert Bitzius aus den 1830er-Jahren zeigt, welche Bedeutung er Gemeindevorstehern für den wirtschaftlichen Erfolg und die Akzeptanz des Gemeinde- und Staatswesens durch die Einwohnerschaft beimisst. Als Voraussetzungen für eine ›gute‹ Amtsführung nennt Gotthelf den tugendhaften Charakter von Amtsträgern und die Unterstützung durch übergeordnete Behörden, die er in den Visitationsberichten zunehmend als zu gering bezeichnet. In seiner Korrespondenz als Pfarrer und als Aktuar des örtlichen Sittengerichts lassen sich Schwierigkeiten der bernischen Verwaltung nach dem liberalen Umbruch erkennen, etwa dann wenn Bitzius unklare oder sich widersprechende Kompetenz- und Kommunikationsregelungen kritisiert, die Arbeiten verzögern oder eine Amtsausübung erschweren. Dem Pfarrer weist Gotthelf eine herausragende Bedeutung zu, die nur teilweise mit der pfarrerlichen Berufung zusammenhängt. Die Schrifstücke zeichnen ein Bild des Pfarrers als eines Mittlers zwischen verschiedenen Interessen und Gruppen und als eines Kenners der örtlichen Verhältnisse sowie der bernischen Gesetzgebung. Das Pfarrhaus selbst wird in die Nähe eines Archivs gerückt.

Die Bedeutung der dritten Plenarsitzung des 11. Zentralkomitees der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) 1978 im Jiangxi-Hotel in Peking, auf der Deng Xiaoping Hua Guofeng als führende Persönlichkeit der Partei ablöste, ist als zentraler Wendepunkt der chinesischen Zeitgeschichte in der Forschung weitgehend unbestritten. Sie steht in direktem Zusammenhang mit einer Reihe von wirtschaftspolitischen Reformen, von denen die kontrollierte Öffnung für ausländische Direktinvestitionen und die teilweise Abschaffung der Festpreise und Lockerung der Wirtschaftsplanung unter den wichtigsten sind. Mehrere Autoren haben anerkannt, dass in der Zeit zwischen 1949 und 1978 Strukturen geschaffen und gesellschaftliche Lernprozesse ermöglicht wurden, die den Weg für die einschneidenden Reformen der Folgezeit ebneten. Darauf aufbauend ist eine weitere Differenzierung zum Verständnis der chinesischen Wirtschaftsentwicklung notwendig und aufschlussreich. Die Dissertation Finding a Path for China's Rise trägt zu dieser Differenzierung bei. Dies in Form einer historischen Analyse der Wirtschaftspolitik der Volksrepublik Chinas, die nach inkrementellen oder qualitativen wirtschaftspolitischen Kompromissen auf Grundlage der Grenzen des Möglichen im flexiblen ideologischen Rahmen der KPCh vor Ende des Jahres 1978 fragt. Dies vor dem Hintergrund der deutlichen Expansion des wirtschaftlichen Austausches Chinas mit nichtsozialistischen Staaten im Verlauf der 1970erjahre und damit zusammenhängend der weltwirtschaftlichen Verwerfungen der Dekade. Hinsichtlich der Wirtschaftspolitik kann der chinesische Sozialismus als Ideologie und Methode der wirtschaftlichen Modernisierung im Sinne der Industrialisierung konzeptualisiert werden. Dieses Leitmotiv des wirtschaftlichen und damit verbunden militärischen Aufholens zu den industrialisierten Ländern bildete die Basis für die Ausbildung politischer Kompromisse. Eine verbreitete Sichtweise, welche die Entwicklung der chinesischen Wirtschaftspolitik primär durch einen angenommenen politischen Dualismus – beispielsweise zwischen einer «linken» und einer «rechten» oder einer «ideologischen» und «pragmatischen» Fraktion innerhalb der KPCh – zu verstehen sucht, greift oft zu kurz. Durch das verbindende Ziel des wirtschaftlichen und technologischen Fortschritts ergeben sich eine «Mittellinie» und Grenzen des Möglichen, welche tatsächlich formulierte und kommunizierte Politiken besser zu erklären vermögen. Neben der Absicht, mittels einer sozialistischen Gesellschaftsorganisation einst die Voraussetzungen für den Übergang in den Kommunismus zu schaffen, war das u.a. aus der Bewegung des vierten Mai erwachsene Motiv der nationalen Eigenständigkeit tragend. Aus dieser Perspektive erscheint auch das Jahr 1978 nur bedingt als qualitative Zäsur. Vielmehr gingen entscheidende Elemente des Entwicklungsmodells der 1980erjahre auf Sachzwänge und in den Vorjahren angelegte wirtschaftspolitische Reaktionen zurück. Dies gilt insbesondere für das Verhältnis der chinesischen Wirtschaft gegenüber dem Rest der Welt. Eine deutliche Ausweitung des chinesischen Aussenhandels, angeleitet durch die zentralen Güter Getreide und Erdöl, fand bereits in der ersten Hälfte der 1970erjahre statt. Diese schlug sich nicht nur in einer Expansion der Handelsvolumina, sondern auch in einem Ausbau der für diesen Austausch notwendigen physischen, diplomatischen und normativ-rechtlichen Rahmenbedingungen nieder. Die «Scharnierjahre» 1974 und 1975 – als China unmittelbar von Preisverwerfungen auf den internationalen Märkten betroffen war und den Aussenhandel angesichts eines vergleichsweise hohen Defizits ruckartig zurückfuhr – brachten lediglich einen kurzzeitigen Einbruch des Aussenhandels wie auch der grundsätzlichen Bereitschaft, trotz anderslautender politischer Beteuerungen auf verzinste Ratenzahlungen für Importe zurückzugreifen. Die Besuchsdiplomatie und Kontakte des Aussenhandelsministeriums wurden fortgesetzt und ermöglichten die Wiederaufnahme und bedeutende Vertiefung der aussenwirtschaftlichen Austausche im Verlauf der Jahre 1976 und1977. Während die Kulturrevolution durchaus Auswirkungen auf die industrielle – weit weniger noch auf die landwirtschaftliche – Produktion hatte, war der resultierende Einbruch zeitlich und in seinem Umfang begrenzt. Bereits zu Beginn der 1970erjahre wurden Massnahmen zur Stabilisierung der Produktion ergriffen, welche insbesondere auch die Wiederherstellung von Hierarchien und der Arbeitsdisziplin umfassten. Das zentrale volkswirtschaftliche Entwicklungsparadigma, welches im Grundsatz auf der Abschöpfung der landwirtschaftlichen Mehrproduktion zur Versorgung der Industriestädte auf Grundlage des staatlichen Getreideankaufsystems basierte, war allerdings zu Beginn der 1970erjahre an seine Grenzen gelangt. Neben stagnierenden Einkommen war China mit eng begrenzten landwirtschaftlichen Erträgen bei anhaltend hohem Bevölkerungswachstum konfrontiert. Die Verfügbarkeit von vergleichsweise günstigen Importen erhöhte den Druck weiter. Lockerungen betreffend die landwirtschaftliche Produktion erst für den Eigenbedarf, später zunehmend auch für lokale Märkte wurde 1975 Verfassungsrang zugesprochen. Um das Produktionspotential der Binnenwirtschaft zu erhöhen und so die industrielle Entwicklung voranzutreiben, setzten die KPCh, die Industriebetriebe, Kollektive und Ministerien einerseits auf inkrementelle Massnahmen wie die Verbesserung der Buchführung, produktions- und investitionsseitige Austerität und die Erhöhung der Disziplin an den Arbeitsstellen. Profite auf Betriebsebene wurden bald zu wichtigen Kennziffern in der Wirtschaftsverwaltung, um die Produktivität auszuweisen. Aufgrund der vergleichsweise dezentralen Ausgestaltung der Wirtschaftsorganisation kam der Koordination der volkswirtschaftlichen Produktion durch Modellbetriebe und Leitlinien besondere Bedeutung zu. Andererseits wurde versucht, die Weiterentwicklung der Wirtschaft mit Innovationen innerhalb der Produktionseinheiten und der Verbesserung der Arbeitsteilung zwischen Betrieben voranzutreiben. Diese Ansätze blieben jedoch weitgehend auf die verfügbare Technologiebasis und deren Basisinnovationen beschränkt, welche weitgehend auf älteren, sowjetische Anlagen basierten. Der Kern der technologischen Verbesserung der Produktion blieb der Import von Geräten aus den nichtsozialistischen industrialisierten Ländern – erst «schlüsselfertiger» Fabriken, später zunehmend auch technologischer Grundlagen selbst. Das chinesische Aussenhandelssystem richtete sich unter Hua Guofeng insbesondere auf die Verwendung möglichst fortgeschrittener Technologie als Mittel zur Erreichung ehrgeiziger Entwicklungsziele aus. Diese Verlagerung war indes nicht ausschliesslich eine Folge politischer Entscheidungen. Die Referenzpunkte dafür, was wirtschaftliche Modernisierung als politisches Ziel in der Praxis bedeutete, hatten sich zwischen dem ersten Fünfjahresplan der 1950erjahre und der zweiten Hälfte der 1970erjahren verschoben. Nicht mehr die in der Propaganda zur Zeit der Kulturrevolution zentralen Stahlwerke standen im Zentrum, sondern zunehmend elektronische Geräte und die petrochemische Industrie. Während die chinesische Industrie durchaus imstande war, auch hochkomplexe Produkte herzustellen, fehlten ihr indes oft die Produktionsmittel um diese in Serie herzustellen. Die Vier Modernisierungen, welchen 1975 Verfassungsrang zugesprochen wurde, definierten den Grundkonsens der industriellen Entwicklung für die nächsten Jahre. Zudem knüpften Sie an die Periode der wirtschaftlichen Stabilisierung nach dem fehlgeschlagenen Grossen Sprung nach vorn (1958-1961) an, betonten aber die Geschwindigkeit der wirtschaftlichen Entwicklung erneut als zentrales Paradigma. Normativ-politische Ziele wurden zugleich in die fernere Zukunft verschoben, so etwa die Überführung der landwirtschaftlichen Produktion wie auch des Soziallebens in staatseigene Kommunen. Die für diese schnelle und technologiegetriebene wirtschaftliche Modernisierung notwendigen Importe sollten mit einer Ausweitung der Erdölexporte und der Erhöhung der Wertschöpfungsintensität anderer, verarbeiteter Exportwaren finanziert werden. Dies kam in der Tendenz einer Hinwendung zur Interdependenz gleich. Während Geschäftskontakte mit Firmen intensiviert wurden, hielten auch die entscheidenden roten Linien in der Aussenwirtschaftspolitik den sich aus diesem kapitalintensiven Ansatz ergebenden Sachzwängen nicht stand. Sowohl die Möglichkeit ausländischer Direktinvestitionen, der Joint-Ventures wie auch der Einbettung der chinesischen Wirtschaft in grenzüberschreitende Wertschöpfungsketten wurden bereits im Verlauf des Jahres 1978 deutlich gegenüber westlichen Geschäfts- und Handelspartnern signalisiert.

Inspiriert von östlichen und westlichen monastischen Vorbildern suchten im 5. und zu Beginn des 6. Jahrhunderts Männer und allmählich auch Frauen in den Wäldern des südlichen Juragebirges nach der vollkommenen Lebensweise. Trotz ihres Rückzugsideals waren sie in ein umfassendes soziales und literarisches Netzwerk eingebunden – Beten, Arbeiten und Vernetzen prägten ihren Alltag. Die Studie analysiert die Verbindungen der frühen Juramönche und -nonnen zu anderen monastischen Bewegungen, legt ihre Beziehungen zu Menschen verschiedenster gesellschaftlicher Stellung offen und deckt bisher verborgene gesellschafts- und kirchenpolitische Zusammenhänge auf. Dadurch wird deutlich, dass zu ihrem Lebensideal eine asketische Grundhaltung, karitative Betätigung, vernetzte Bildung und politisches Engagement gehörten.