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Cet ouvrage est le fruit d’une recherche collective menée par les membres de l’Equipe de Recherches en Histoire Politique Contemporaine (ERHPC) de l’université Michel de Montaigne-Bordeaux III. Il s’efforce tout d’abord de restituer la carrière parlementaire voire ministérielle des 337 élus qui représentèrent l’Aquitaine au Palais-Bourbon et au Palais du Luxembourg. À travers l’étude de l’enracinement local des origines sociales et familiales, de la formation, du milieu professionnel d’extraction, des liens de sociabilité, des alliances matrimoniales et des patrimoines est posée la question des filières du recrutement parlementaire. Se dégage ainsi, peu à peu, un portrait de groupe tout en nuances. En contrepoint, un chapitre spécifique est consacré à ceux qui ne franchirent jamais les portes des palais parlementaires, les battus. D’abondantes annexes font aussi de ce livre un outil de travail. À la mémoire du Professeur Georges Dupeux

Au terme de cette synthèse, on peut affirmer que l'enquête prosopographique, malgré l'imprécision de certaines données de bases sur les parlementaires les plus modestes permet de définir les filières d'accès au Parlement et de brosser un portrait sociologique du parlementaire. En ce sens, l'enquête a répondu à l'attente des auteurs et permet de confirmer ou d'infirmer les hypothèses dégagées dans les travaux sur le personnel de la Troisième République, depuis les articles pionniers de Mattei ...

Si les parlementaires restent parfois mal connus, il le sont cependant mieux que leurs adversaires malheureux, les battus, rarement évoqués dans l'histoire du personnel politique français contemporain. Au xixe siècle, le battu était plutôt appelé le blackboulé et l'écrivain Albert Millaud l'a décrit avec humour : "Le blackboulé est né à Paris et dans les départements le soir d'une élection entre minuit et deux heures du matin. Jusqu'à la dernière minute, le blackboulé a pu espérer qu'il ne vi...

Les origines et les traditions politiques familiales, l'appartenance à un milieu social donné, l'enracinement géographique et l'exercice de mandats locaux ne constituent pas les seuls atouts favorables à l'entrée dans la carrière parlementaire. Se mouvoir dans des cercles de sociabilité les plus divers et qui peuvent former autant de leviers majeurs est à considérer. On peut, de ce point de vue, s'interroger plus particulièrement sur la sociabilité franc-maçonne et, dans un second temps, en é...

L'ouvrage sur Les députés et sénateurs de l'Aquitaine sous la Troisième République est une synthèse sur le personnel parlementaire régional entre 1871 et 1939 à partir de l’exploitation des questionnaires biographiques remplis par divers membres de l'équipe bordelaise au cours des dix dernières années, dans le cadre de l'enquête nationale lancée par le Centre d'histoire du xixe siècle de la Sorbonne. Les informations collectées ont été enrichies par les recherches de l'équipe parisienne sur l...

Pouvons-nous apprécier les comportements des candidats, l'homogénéité sociale des futurs parlementaires et de leur belle-famille ? Pouvons-nous et devons-nous réduire les alliances à de simples stratégies de promotion sociale, garantie de carrière parlementaire ? ou bien ces unions reflètent-elles seulement les mœurs du xixe siècle ? Pourrons-nous conclure avec Jean Estèbe que "le mariage de l'homme politique...se prépare comme une affaire qui se traite honnêtement" ? La partie de l'enquête r...

Tout individu est le produit mêlé d'un héritage, le milieu familial et social, et d'un long apprentissage de soi-même auquel concourent, mais pas seulement elles, les études et l'exercice d'une profession. Les deux volets, la place des legs et la part de l'individu méritent dans le cas des parlementaires une étude attentive. Car derrière ces termes, c'est à la question de la démocratisation du recrutement des élites politiques que l'on touche. I - LA PART DE L'HÉRITAGE 1 - origines sociales L...

L'enracinement local des élus peut se mesurer tout d’abord à l'aune de leurs origines géographiques personnelles ou à celles de leurs familles. Mais il est évident que la qualité d'autochtone ne suffit pas à ouvrir aux candidats les portes du parlement. C'est pourquoi il convient aussi de se pencher sur l'implantation politique des futurs élus en considérant les mandats municipaux ou départementaux exercés par eux. I - DES HOMMES DU CRU Les chiffres sont indiscutables : le cadre départemental...

Dans quelles conditions s'opère l'entrée au parlement ? Les élus gagnent-ils les bancs de la chambre des députés dès leur première tentative ? Quelles sont l'importance et la fréquence des échecs préalables ? Autant de questions auxquelles il s'agit de répondre de façon préliminaire. Après quoi, nous nous pencherons sur les structures par âges des nouveaux élus et, au delà, de l'ensemble des parlementaires. Nous essaierons en suivant de dresser une typologie des carrières, de mesurer leur sta...

Le présent article entend porter un regard analytique actualisé sur les pratiques matrimoniales telles qu’elles évoluent en Kabylie depuis les années 2000. Il tentera d’apporter des réponses aux questionnements suivants : quelles sont les nouvelles matrices qui participent à l’orientation des stratégies matrimoniales en Kabylie ? Quelles sont les corrélations entre les recompositions matrimoniales et les restructurations des rapports de parenté ? Il s’agit d’évaluer dans quelle mesure l’institution matrimoniale obéit encore aux logiques anciennes et de voir comment elle se recompose à l’aune des mutations sociales afférentes à la globalisation. L’analyse mettra en perspective aussi bien la nature des transformations qui affectent le fait matrimonial que les métamorphoses inédites dont témoignent certains éléments du système de parenté Kabyle. This article aims at analysing how matrimonial practices are evolving in Kabylia since the 2000s. It is a question of assessing the extent to which the marriage institution still obeys to the tradition logics and how it is reshaped yardstick of social changes related to globalization. The analysis will put into perspective the nature of the transformations affecting the system of Kabyle matrimonial alliance. It also correlates this with how changes related to matrimonial fact induce important changes in the kinship system.

Kinship along masculine and wedding lines, statutory position and the circulation of offerings. A contemporary death ceremony in the Kouaoua valley (New Caledonia). Contemporary death ceremonies are built up upon a dual opposition between two groups representing respectively the dead person's paternals and his maternal uncles. Each of the two mainly concerned lignages summons up their own kin along both masculine and wedding lines. Relationship to the dead - whether male or female - in both masculine and wedding lines gives the clue to the various statutory precedences actualized during the different stages of the ceremony, as well as the encompassing classification of the participating groups made during food distribution. Death brings up an inferiority position to the members of the chiefdom organizing the gathering which devolute statutory positions to the various participating groups all the higher as these belong to the dead's maternal uncles or as they are all the more sociologically removed from themselves according to both masculine and wedding lines. The circulation of gifts and counter gifts emphasizes participation rather than actual quantities being exchanged or their balance. As one can judge, these contemporary death ceremonies could be a compromise between different types of precolonial ceremonial gatherings. (Key words : South Pacific ; New Caledonia ; Kouaoua ; death ceremonies ; kinship along masculine and wedding lines ; statutory positions ; circulation of exchanges ; social change.), Pillon Patrick. Parenté agnatique et par alliance, positions statutaires et circulation des offrandes : le déroulement contemporain d'une cérémonie des morts dans la vallée de la Kouaoua (Nouvelle-Calédonie). In: Journal de la Société des océanistes, 100-101, 1995-1-2. pp. 165-190.

La relation neveu utérin-oncle maternel qui, dans les systèmes africains de parenté patrilinéaire, autorise le premier à piller occasionnellement les biens vivriers du second, procède en fait non de la filiation mais de l’alliance matrimoniale. Pour rendre compte de cette relation d’alliance ancrée dans une dette inextinguible, cet article propose une approche différente de l’alliance matrimoniale fondée non pas sur l’échange de femmes, mais sur un échange portant sur les statuts de consanguine et d’alliée de la fiancée. Elle présente, entre autres avantages, de différencier des systèmes d’alliance tels ceux des Thonga du Zimbabwe et des Bamiléké du Cameroun qui, dans la théorie de Claude Lévi-Strauss et de Françoise Héritier, relèvent des structures semi-complexes de la parenté. Cette démarche permet enfin de mettre en relief les aspects à la fois novateur et pacifique des relations d’alliance matrimoniale chez les Thonga, entre le neveu utérin et son oncle maternel et, chez les Bamiléké, entre le grand-père maternel et son petit-fils. For Another Approach to Marriage Alliances in Africa. – The uncle-nephew relation on the mother’s side authorizes, in patrilineal kinship systems in Africa, the nephew to be the first person to steal the uncle’s food supply on certain occasions. This uterine relation proceeds not from descent but from a marital alliance. To account for this affinal relation based on an everlasting debt, a different approach to alliances is proposed that has as its basis an exchange not of women but of the statuses of consanguine and of the bride’s affine. Among other advantages, this approach makes a distinction between systems of marital alliances like the Thonga (Zimbabwe) and Bamileke (Cameroon) ones, systems that are semicomplex structures in Françoise Héritier and Claude Lévi-Strauss’s theory. It also sheds light on the innovative, peaceful aspects of the affinal relation between the aforementioned nephew and uncle among the Thonga and between the maternal grandfather and his grandson among the Bamileke.

L'analyse à partir d'éléments de l'ethnographie dogon montre bien que "l'ethnie" est une conception politique de l'identité collective. Celle-ci renvoie à l'idée d'une totalité qui emboîte hiérarchiquement l'ensemble des groupes organiques constitutifs qu'elle range selon le principe d'antériorité dans l'ordre d'émergence. Après avoir montré que la perpétuation de ces groupes élémentaires dépendait étroitement des règles de transmission effectivement mises en oeuvre, on constate que celles-ci définissent un domaine dont la limite trace toujours la frontière d'une sphère particulière d'identité sociale. C'est ainsi qu'on a pu opposer le principe de la transmission à celui de la réciprocité qui apparaît symboliquement comme son inversion. Ce phénomène d'inversion de la règle sociale se manifeste aussi dans diverses situations d'interaction entre "étrangers" et singulièrement dans celle du mariage. L'enquête de terrain montre dans ce cas que que la règle d'exogamie, constructive des groupes locaux de descendance, s'inverse en une prescription d'endogamie. On observe ainsi que l'identité est généralement conçue, vécue et effectivement pratiquée comme une sphère de partage endogame, et que c'est "l'étanchéité" des frontières matrimoniales qui entretient l'idéologie de l'ethnie conçue comme une extension maximale de la famille. (Résumé d'auteur)

Les transformations sociales enregistrées dans la partie centrale de la côte Ouest de Madagascar (Morondava-Mahabo) et Nord (Belo-Manambolo), d'initiative étatique ou paysanne, étaient le produit d'une dialectique de la parenté-territorialité analogue au schéma originel de constitution du Ménabé-Sakalava. Les formations villageoises créées depuis la colonisation et l'indépendance témoignaient génétiquement et structurellement de la pertinence spatiale-temporelle du Menabe de Ndriandahifoutsy devenu entre 1958-1972 préfecture de Morondava. Les thèmes idéologiques du pouvoir actifs des contradictions jouées à l'occasion des cérémonies Tromba (possession), Fitampoha (dynastiques), relatifs aux mythes Misara et Vazimba, révélaient le passage de la société civile à l'état dans les formations concurrentes Sakalava et Merina. Ils avaient cette fonction symbolique d'entretenir une continuité idéologique du pouvoir social et d'état dans la géopolitique des échanges et la bipartition des rôles économiques et sociaux des Masy (devins) et fonctionnaires locaux ou nationaux. Les rapports de parenté et d'alliance institués dans la relation Ziva à propos de l'élevage et la riziculture complémentairement associés, le code secret des légitimités géré par les Masy, apparaissaient comme une sorte de radicalisation préalable aux processus de désintégration, d'individualisation observés dans les rapports étranger-notables ruraux et administration. Dans cette hypothèse, les différentiations ethniques, de caste, lignagères passées de la société rurales étaient réinterprétées, fondaient des stratégies spatiales "à géométrie variable" utiles au sens préférentiel des échanges. Et la fin du régime du président Tsiranana ouvrait une ère de mutation profonde qui voyait les marchés locaux s'ouvrir à l'économie monétaire sans pour autant s'y limiter, tandis que des signes de déstructuration des rapports de parenté étaient observés car inscrits dans les politiques économiques objet de la centralité étatique à Morondava. (Résumé d'auteur)

Dans son ouvrage majeur "L' organisation sociale des Peul" (1970) M. Dupire souligne deux traits particuliers aux Peuls du Ferlo (Sénégal) : le partage de la société en électeurs et éligibles et l'existence de rameaux utérins de patrilignages. L'auteur de l'article montre comment ces deux phénomènes s'articulent dans la vallée du fleuve Sénégal en analysant un corpus matrimonial recueilli dans deux villages de Peuls semi-sédentaires (Méri et Cooka). Coupures de rangs entre éligibles et électeurs et cycles d'alliances sur plusieurs générations permettent de mieux comprendre la permanence d'une organisation politique locale originale que l'on rencontre aussi bien dans le Ferlo que dans toute la moyenne vallée du Sénégal (Résumé d'auteur)

Cet ouvrage étudie les conceptions socio-religieuses des Mossi du Burkina Faso en matière de fécondité. Dans une première partie, l'auteur aborde les représentations de la procréation, du corps et de la personne ainsi que les relations entre l'organisation sociale et la fécondité. Dans une seconde partie elle s'attache à l'interprétation de la maladie de l'enfant de l'époque prénatale au sevrage. (Résumé d'auteur)

Patrick Pillon notes, in conclusion of his study of some traditional representations of place and social organization in New Caledonia, that the modern forms of collective identification no longer refer to kinship or ancestral figures, but to an and undifferentiated social entity.