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É notável, no pensamento kierkegaardiano, a forte presença de uma reflexão acerca da espiritualidade humana. Isso se deve à importância, dada pelo próprio filósofo, ao que ele denomina como modo religioso de existência. Nesse sentido, em sua na obra de Kierkegaard é possível perceber a forte recorrência desse tema, tratado sob a perspectiva de uma filosofia que se contrapõe ao seu tempo. Devido a isso, ele tornou-se um crítico da conjuntura intelectual de sua época, apresentando, na história da filosofia, um pensamento voltado para refletir acerca da existência, em contraposição às correntes filosóficas que pretendiam reduzir a interioridade às estruturas lógicas universais. A dimensão religiosa, como algo concernente, estritamente, à experiência singular do sujeito, é, neste sentido, paradoxal, pois se encontra fora do campo do entendimento especulativo. Através de exemplos como Abraão e Jó, Kierkegaard elenca a discussão acerca da dimensão religiosa presente, estritamente, no âmbito da interioridade e, portanto, incomensurável à razão, pois inicia-se através de um movimento paradoxal da fé. Dessa forma, o presente trabalho, tem como proposta, analisar a dialética deste movimento na singularidade, através daquilo que Kierkegaard denominou como categoria da “repetição”, entendida como um movimento existencial de abertura da interioridade através do salto paradoxal da fé. In Kierkegaardian thought, the strong presence of a reflection on human spirituality is remarkable. This is due to the importance, given by the philosopher himself, to what he calls the religious mode of existence. In his work, it is possible to perceive the strong recurrence of this theme, treated from the perspective of a philosophy that opposes his time. Because of this, he became a strong critic of the thought of his time, presenting, in the history of philosophy, a thought directed to the existence of the individual in opposition to the philosophical currents that intended to reduce the interior to the universal logical structures. The religious dimension, as something strictly concerned with the subject's singular experience, is, in this sense, paradoxical, since it is outside the field of speculative understanding. Through examples like Abraham and Job, Kierkegaard lists the discussion about the religious dimension present, strictly, in the context of interior and, therefore, immeasurable to reason, since it begins through a paradoxical movement of faith. The purpose of this paper is to analyse the dialectic of this movement in singularity, through what Kierkegaard called the “repetition” category, understood as an existential movement to open up the interior to the paradoxical leap of faith.

Submitted by Diogo Silva (diucampos@gmail.com) on 2019-05-08T17:57:11Z No. of bitstreams: 1 Aspectos transcendentais na noção de verdade em torno de Ser e Tempo - Tese de Diogo Campos da Silva (versão online com ata).pdf: 1616829 bytes, checksum: 2d8459970e3e658790930d807a269eec (MD5) Approved for entry into archive by Alexsandra Silva (alessa@ufba.br) on 2019-09-16T13:52:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Aspectos transcendentais na noção de verdade em torno de Ser e Tempo - Tese de Diogo Campos da Silva (versão online com ata).pdf: 1616829 bytes, checksum: 2d8459970e3e658790930d807a269eec (MD5) Made available in DSpace on 2019-09-16T13:52:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Aspectos transcendentais na noção de verdade em torno de Ser e Tempo - Tese de Diogo Campos da Silva (versão online com ata).pdf: 1616829 bytes, checksum: 2d8459970e3e658790930d807a269eec (MD5) CAPES Seguindo Heidegger, defendemos que o pensamento metafísico pode ser dito transcendental quando a) compreende o ser como a priori; b) enquanto condição de possibilidade; c) como transcendente em relação aos entes e nossos tratos com eles; e d) quando tal compreensão do ser tende à autofundamentação, a qual ocorre sempre vinculada à determinada concepção do que seja o homem. Nossas hipóteses principais neste trabalho são as seguintes: i) que ao voltar-se para a teoria husserliana da verdade como identidade vivida e percebida no ato de evidência e para o pensamento aristotélico sobre a verdade noética, Heidegger encontrou características transcendentais que influenciaram seu pensamento sobre a verdade como abertura durante a década de 1920; ii) que o modo heideggeriano de colocar e tratar o tema da verdade nessa primeira fase foi comprometido pelas quatro características do projeto-de-ser matemático mencionadas anteriormente. Concluímos apontando o caminho pelo qual, a partir da década de 1930, Heidegger procurou ultrapassar a perspectiva transcendental que caracterizou sua primeira noção de verdade. By following the tracks left by Heidegger, we argue that metaphysical thought should be considered transcendental when: a) it understands the being as a priori; b) as condition of possibility; c) as transcendental regarding the entities and the way we deal with them; and d) when such understanding of being tends to self-foundation, which always takes place associated with a certain conception of men. Thus, the main hypotheses of this dissertation are, namely: i) Heidegger focused on Husserlian theory of truth – which take that into account as experienced and noticed identity in the act of evidence – and on Aristotelian thought regarding noetic truth, thus finding transcendental features which influenced his thinking about the truth as disclosure during the 1920s; ii) the way Heidegger exposed and dealt with truth in the first stage of his philosophy was affected by the four features of the mathematical project-of-being mentioned above. We conclude this dissertation by showing the paths pursued by Heidegger since the 1930s in order to overcome the transcendental perspective which distinguished his first notion of truth.

O presente trabalho de dissertação tem por finalidade investigar “A fundamentação da justiça na tradição teológico-filosófica antiga e seus reflexos na filosofia jurídico-política medieval agostiniana”. Para tal, primeiramente, busca-se elucidar e refletir acerca das principais construções teóricas anteriores a Santo Agostinho (354-430 d.C.), que lhe servirão de base para a elaboração de sua jusfilosofia política, ou seja, de sua doutrina político-jurídica. Nesse ínterim, o estudo centra-se, inicialmente, nos principais expoentes e aspectos da chamada “Tradição Judaico-Cristã”, a saber, o Antigo Testamento hebreu e o Novo Testamento cristão. Destarte, neste sentido, verificam-se os elementos basilares constitutivos, especificamente, do pensamento jusfilosófico-político do Santo Doutor, tais como: os conceitos advindos da justiça retributiva presente na “Velha” e/ou “Antiga” Aliança, a observância e interpretação literal da Lei, concepções típicas da tradição judaica. Na tradição cristã está presente o contraponto a ideia anterior. A justiça distributiva concretizada no amor (caridade), ensinado por Jesus, e também, o conteúdo jurídico das Cartas Paulinas, dentre muitas categorias relevantes para a formação e consolidação do aparato conceitual que se verificará como pilar sob o qual se edificou toda a jusfilosofia política agostiniana. Num segundo momento, apresenta-se a noção de justiça na “Tradição Greco-Romana” e busca-se analisar contribuições da tradição grega no pensamento político de Platão, e elementos da tradição romana na filosofia jurídica de Marco Túlio Cícero que também estão presentes como fundamentos político-jurídicos agostinianos. Num terceiro e último momento, elucida-se como, a partir dos pressupostos expostos nos corpus teóricos anteriormente mencionados, Agostinho constrói sua jusfilosofia política, fundamento da Civitas (Estado), por ele pensada. The present work of dissertation aims to investigate "The foundation of justice in the ancient theological-philosophical tradition and its reflections in Augustinian medieval juridical-political philosophy". For this purpose, it is firstly sought to elucidate and reflect on the main theoretical constructions prior to St. Augustine (354-430 AD), which will serve as a basis for the elaboration of his political jusophilosophy, that is, his legal-political doctrine. In the meantime, the study focuses initially on the main exponents and aspects of the so-called "Judeo-Christian Tradition", namely, the Hebrew Old Testament and the Christian New Testament. Thus, in this sense, the basic constitutive elements, specifically, of the jusphilosophical-political thought of the Holy Doctor, such as: the concepts arising from retributive justice present in the "Old" and / or "Ancient" Alliance, the observance and interpretation literal of the Law, typical conceptions of the Jewish tradition. In the Christian tradition the counterpoint to the previous idea is present. The distributive justice concretized in love (charity), taught by Jesus, and also the juridical content of the Pauline Letters, among many categories relevant to the formation and consolidation of the conceptual apparatus that will be seen as the pillar under which all political philosophy has been built Augustinian period. In a second moment, the notion of justice in the "Greco-Roman Tradition" is presented and it is tried to analyze contributions of the Greek tradition in the political thought of Plato, and elements of the Roman tradition in the legal philosophy of Marco Túlio Cícero that also are present like Augustinian political-juridical foundations. In the third and last moment, it is elucidated how, based on the assumptions set out in the aforementioned theoretical corpus, Augustine constructs his political jusophilosophy, the foundation of the Civitas (State), which he thought of. Le présent travail de thèse vise à enquêter sur "Le fondement de la justice dans l'ancienne tradition théologique et philosophique et ses réflexions dans la philosophie politico-juridictionnelle augustinienne du Moyen Age". À cette fin, nous cherchons d’abord à élucider et à réfléchir sur les principales constructions théoriques antérieures à saint Augustin (354-430 ap. J.-C.), qui serviront de base à l’élaboration de sa jusophilosophie politique, c’est-à-dire de sa doctrine politico-juridique. Dans l’intervalle, l’étude se concentre dans un premier temps sur les principaux représentants et aspects de la prétendue "tradition judéo-chrétienne", à savoir l’Ancien Testament hébraïque et le Nouveau Testament chrétien. Ainsi, en ce sens, les éléments constitutifs de base, en particulier, de la pensée politique et philosophique du Saint-Docteur, tels que: les concepts issus de la justice rétributive présents dans l’Alliance "Ancienne" et / ou "Ancienne", le respect et l’interprétation littéral de la loi, conceptions typiques de la tradition juive. Dans la tradition chrétienne, le contrepoint à l'idée précédente est présent. La justice distributive concrétisée dans l'amour (la charité), enseignée par Jésus, ainsi que le contenu juridique des lettres pauliniennes, parmi de nombreuses catégories pertinentes pour la formation et la consolidation de l'appareil conceptuel qui sera considéré comme le pilier sur lequel toute philosophie politique a été construite Période augustinienne. Dans un deuxième temps, la notion de justice dans la "tradition gréco-romaine" est présentée et on essaie d'analyser les contributions de la tradition grecque à la pensée politique de Platon et des éléments de la tradition romaine dans la philosophie juridique de Marco Túlio Cícero qui sont également présents Fondations politico-juridiques augustiniennes. Au troisième et dernier moment, il est expliqué comment, sur la base des hypothèses énoncées dans le corpus théorique susmentionné, Augustin construit sa jusophilosophie politique, le fondement de la Civitas (État), à laquelle il a pensé.

A presente pesquisa busca uma compreensão política possível a partir de um mergulho no pensamento do filósofo alemão Martin Heidegger. Assim, inicia-se com a análise dos textos da ontologia fundamental, notadamente das obras escritas na década de 1920 e que não assumem a filosofia política como preocupação central. Neste caminho aparecem elementos imprescindíveis para a tentativa de desvelar uma compreensão política mais originária. Abordase temas como: o mundo e o cotidiano. É também problematizado o compartilhamento de mundo, o ser-com e, ainda, a impessoalidade. Em um segundo momento, investiga-se a comunidade, o povo, a decisão e como a história está relacionada a esta discussão. No enfrentamento a estas questões, pontua-se a compreensão da verdade e de uma temporalidade originária debatida nas obras do referido pensador alemão. Neste ponto, adotou-se obras tanto da década de 1920 como da década de 1930. Na terceira e última parte, volta-se a atenção para os textos produzidos no ano em que Martin Heidegger assumiu o reitorado da Universidade de Freiburg (1933) bem como em alguns textos anteriores e posteriores que, de alguma maneira, têm relação direta com este período. Conclui-se, assim, que a liberação de uma outra compreensão política é possível a partir do acesso ao pensamento de Heidegger, desde que exista a disposição em adotar uma compreensão holística de sua obra. The present research seeks a political comprehension possible from a dip in the thinking of the German philosopher Martin Heidegger. Thus, it begins with the analysis of the texts of the fundamental ontology, notably of the works written in the 1920’s and that do not assume the political philosophy as central concern. On this path there are essential elements for the attempt of unveiling a more originary political comprehension. It’ll address the following topics: world and daily. It is also problematized the sharing of the world, the being-with and also the impersonality. In a second moment, we’ll investigate the community, the people, the decision and how the history is related to this discussion. In the confrontation with these questions, we point out the understanding of the truth and of the originary temporality discussed in the Martin Heidegger works. At this point, works of both 1920’s and 1930’s were adopted. In the third and final part, the attention is given to the texts produced in the year Martin Heidegger took over the rectorate of the University of Freiburg (1933) as well as in some earlier and later texts which are somehow directly related directly to this period. It was concluded that the liberation of another political comprehension is possible from the access to Heidegger's thought, provided there is a willingness to adopt a holistic comprehension of his work.

Submitted by Maximiliano Munoz (maximilianovilla@hotmail.com) on 2017-10-05T23:14:50Z No. of bitstreams: 1 Dissertação.pdf: 367585 bytes, checksum: 53c179798beb8083c0b1c38afdfc6cb5 (MD5) Approved for entry into archive by Biblioteca Isaías Alves (reposiufbat@hotmail.com) on 2017-10-06T13:31:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação.pdf: 367585 bytes, checksum: 53c179798beb8083c0b1c38afdfc6cb5 (MD5) Made available in DSpace on 2017-10-06T13:31:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação.pdf: 367585 bytes, checksum: 53c179798beb8083c0b1c38afdfc6cb5 (MD5) CAPES O objetivo de nosso trabalho é investigar os caminhos que levaram a Ser e tempo e os motivos que impulsionaram a elaboração da fenomenologia hermenêutica e a análise das estruturas ontológicas do Dasein. Tomaremos como ponto de partida as preleções ministradas por Heidegger na Universidade de Friburgo (1919-1923) nas quais ele trata a questão do caráter pré-temático e mundano da vida fáctica. Ademais, nesse caminho, nos centraremos nas críticas que Heidegger realiza, nos Prolegômenos à história do conceito de tempo, à fenomenologia transcendental para compreender a importância dos conceitos husserlianos de intencionalidade, intuição categorial e a priori na virada hermenêutica da fenomenologia que possibilitou a ontologia fundamental. L’objectif de notre travail est la recherche des chemins qui ont mené à Être et temps et des motifs qui ont incité l’élaboration de la phénoménologie herméneutique et l’analyse des structures ontologiques du Dasein. Nous prendrons comme point de départ les cours professés par Heidegger à l’Université de Fribourg (1919-1923) dans lesquels il traite la question du caractère pré-thématique et mondain de la vie facticielle. Aussi, dans ce même chemin, nous nous centrerons sur les critiques que Heidegger réalise, dans les Prolégomènes à l’histoire du concept de temps, a la phénoménologie transcendantale pour comprendre l’importance des concepts husserliens d’intentionnalité, d’intuition catégoriale et d’a priori dans le tournant herméneutique de la phénoménologie qui a permis l’ontologie fondamentale.

CAPES O objetivo se divide em duas partes. A primeira, uma análise sistemática da produção e recepção da obra de Evaldo Coutinho, cujos resultados podem ser consultados principalmente no Apêndice A. A segunda, a interpretação do solipsismo evaldiano, de um ponto de vista ontológico, como um monismo imanentista subjetivista. Para a consecução deste objetivo é necessário: a) a vinculação da obra evaldiana ao vocabulário da metafísica do século XVII, especialmente ao subjetivismo e à teoria da substância como independência ontológica; b) a interpretação da dúplice noção criacionista envolvida na relação existenciadorexistenciamento, a saber, a criação do demiurgo e a criação do Deus da Bíblia, e; c) a comparação estrutural do sistema espinosano ao sistema da ordem fisionômica. O resultado esperado é uma nova definição da especificidade ontológica do solipsismo evaldiano, que a diferencia de todas as outras teorias da substância e lança novas luzes sobre as dificuldades enfrentadas pelos comentadores anteriores.

Esta dissertação trata do problema da liberdade tal qual elaborado por Levinas. Desenvolve-se a partir do questionamento sobre a possibilidade da articulação entre liberdade e heteronomia e sustenta-se na tese de que a chave desta articulação reside em dois conceitos: hospitalidade e substituição. Tal tese exige que recorramos basicamente a dois textos: Totalidade e infinito e Outramente que ser – textos nos quais encontramos, respectivamente, os dois conceitos supracitados. Esta escolha determina fundamentalmente a divisão feita em três capítulos. O primeiro, dedicado a Totalidade e infinito, fornecerá os principais traços argumentativos delineados por Levinas na formulação do conceito de liberdade investida e acentuará que a forte oposição entre interioridade e exterioridade influi diretamente na oposição entre liberdade econômica e investida. O conceito de hospitalidade será o recurso responsável por minimizar os impactos de tal oposição. Já o segundo capítulo desempenha uma função mediadora. Como lidamos com dois textos separados por mais de uma década e em que houve uma revisão estrutural da argumentação, esse capítulo fornece o elo necessário para que fique claro o motivo pelo qual essa reformulação se tornou inevitável. No fundo, há uma tese tangencial sustentando a ideia de que, ainda que a formulação do conceito levinasiano de liberdade desemboque na anterioridade da responsabilidade, a arquitetura conceitual que permite a elaboração do conceito de liberdade em Totalidade e infinito diverge radicalmente daquela de Outramente que ser. Assim, abrimos caminho para o terceiro e último capítulo, dedicado a uma análise daquele que, ao lado de Totalidade e infinito, ficou conhecido como um dos textos mais importantes de Levinas: Outramente que ser. Aqui expomos como a reinterpretação da identidade em termos de uma passividade radical e desde sempre perpassada pela alteridade exige a formulação do conceito de liberdade finita. Não mais falamos em hospitalidade. Substituição será a chave da articulação entre liberdade e heteronomia. Por fim, concluímos fornecendo uma interpretação possível para o conceito levinasiano de liberdade.