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La tradición sobre los primeros pobladores de la Ciudad habló de colonos griegos y en particular, de los sucesores de los fugitivos de Troya, y de poblaciones autóctonas, los aborígenes, las poblaciones que ya estaban instaladas en el Lacio. Versiones que en algún momento en esta tradición se fusionan. Se crea así la imagen de una Roma abierta, de población mixta y heterogénea desde el principio, que la hizo la más fuerte y poderosa de su tiempo. Pero esta imagen sólo era una retroproyección de la Roma que habitaban los historiadores que construyeron el relato de su pasado más antiguo, a partir de su presente.

Se presentan los resultados de investigación desarrollada con dos poblaciones indígenas: la Achagua y la Piapoco, ubicadas al oriente de Colombia, municipio de Puerto Gaitán (Meta). El estudio tuvo por objetivo analizar las tensiones ocurridas al interior de la dimensión espiritual de la cultura indígena, la cual se encuentra en procesos de transición respecto al modelo religioso protestante que ha incursionado en el lugar durante los últimos años. El método desarrollado es la Etnografía, y a partir de realidades encontradas, mediante diálogo y observación; se derivan como resultado las categorías cosmovisión mágica y religiosidad protestante a través de las cuales se indica la existencia de un proyecto colonial religioso al interior de dichos pueblos étnicos.

In Australia (and arguably in many other countries) parent involvement in their child's learning is dominated by Western notions of learning, education, pedagogy and knowledge. We discuss the application of a critical anthropology of education angle to these dominant discourses and methodological resources that encourage us to be in the field, to take time, and to, with critical reflexivity, listen and learn. We describe how we worked to create an Aboriginal Guided approach and drew on Aboriginal Research Protocols to maintain a steady and sharp emphasis on our practice as researchers. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Analizamos la situación de los últimos indígenas que actualmente viven dispersos en los distintos continentes, a pesar de las presiones crecientes de las sociedades desarrolladas a fin de explotar sus territorios. Sus culturas ancestrales les han protegido tanto de las enfermedades crónicas, producidas por el “progreso”, como de muchos trastornos mentales, gracias a valores de respeto por la naturaleza y fuertes lazos de solidaridad grupal. El ritmo de vida de estos aborígenes, ligado a la naturaleza, es comparado con el estilo de vida estresante de nuestras sociedades industrializadas y consumistas. La cuestión es qué podemos recuperar de estos valores perdidos y por otra parte, cómo podemos ayudar a estos pueblos que anhelan el desarrollo para que lo alcancen sin perder esos valores que les protegido hasta el presente.

La categorí­a de experiencia es la que articula a las diferentes epistemologí­as. En las epistemologí­as feministas es considerada como la que construye y es construida por los conocimientos de sujetos situadxs y sexuadxs. Ligada a esta concepción se aclaran primero algunos términos que se usarán, como el tema de la descolonización / decolonización y las reacciones de lxs aborí­genes y de lxs esclavizadxs frente a la colonización imperialista, porque como dice Tuhiwai Smith no se puede hablar de investigación cientí­fica y de gentes indí­genas sin hacer un análisis del imperialismo y de las prácticas coloniales. Con respecto a las epistemologí­as de gentes indí­genas se tratarán puntos fundamentales en las agendas de maorí­es y mapuches. Por último se considerará su relación con el feminismo y la necesidad de la descolonización.

Based on an ethnography of affects within an Aboriginal support group in the Redfern suburbs (Sydney), I question the socio-psychological situation of the Aborigines in contemporary Australia as they face many difficulties in their everyday life. I show how, built on the narrative of «intergenerational trauma», they seek to (re)create social bonding and how they search to redefine their perception of the current situation in order to increase their resilience.

To guarantee their feeding the different communities of Cuban aborigines carried out different types of actions of gathering, hunt, fishing, and processing of products and even some of them performed an incipient, but effective agriculture. For that they used a great variety of implements and other technical artifacts and productive technologies. As a source of information for students and researchers in the field of the agricultural engineering, in the IAgric a work of collection and analysis of information was developed on these activities as part of a study on the history of the agriculture in our country. Were specified the different communities and their distribution, characteristics and grade of development, as well as the types of foods and other means for living and the ways for obtaining it. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The representation of barebodied Taiwanese aboriginal women was an essential theme in Japanese colonial photography. This article examines how Japanese anthropologists at the end of the nineteenth century-the main photographers of the aborigines-created photographic norms through their framing and placement of female bodies. It shows how these photographic themes were inspired by eighteenth-century Chinese chronicles of Taiwan and examines their influence on later generations of photographers, whose works were published in great numbers on postcards during the colonial period and circulated both within the Japanese empire and beyond. Together, these images constructed an image of a savage and timeless Taiwan on the margins of the Japanese empire. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El presente estudio, trata de establecer cómo el concepto del cero y su signo, desconocidos por parte de los aborígenes de Venezuela, ha sido substituido por los términos: nada, ninguno, nadie en varios de los idiomas de algunas de las etnias sobrevivientes en Venezuela. Con lo cual, el concepto de la nada, equivalente en español al número cero 0, es utilizado de modo virtual por nuestros indígenas. No obstante, que en las culturas de los Olmeca y luego los Maya, se conoció y usó el signo y el número cero dentro de su sistema de numeración, varios siglos antes que en Asia y Europa. Y por su parte, en el Imperio Inca, con su invento del quipu en sus variedades, el cero y la nada, estaba implícito al dejar un lugar libre entre determinado grupo de nudos.

Siguiendo el desarrollo reciente de los estudios sobre adaptación, que tienden a interrogar la relación intertextual entre el medio escrito y el cinematográfico, este artículo analiza la película Generación robada (Noyce, 2002), destacando la compleja intertextualidad que la compone: el libro que constituye el texto-fuente, Follow the Rabbit-Proof Fence (1996) de Doris Pilkington-Garimara; el informe Bringing Them Home (1997) sobre la separación forzada de niños aborígenes; los textos y actos políticos de la reconciliación nacional australiana y, finalmente, las biografías y la participación de las actrices aborígenes y sus comunidades. Todos ellos contribuyen a la traslación visual y la articulación de un film en el que la imbricación entre historia y arte es un elemento constitutivo.

La idea de una enseñanza formal bilingüe dirigida al aborigen como modo de integrarlo a la sociedad hegemónica y, a la vez, instruirlo en su propia lengua fue concebida, en laArgentina, en los años de la lucha por la Independencia. Sin embargo, durante el siglo XIX, los cambios ideológicos encarnados, principalmente, por la generación del ´80 no permitieron que este proyecto se concretara. Por el contrario, debe ser considerado como una utopía del siglo XIX. Hoy, quienes reivindican los derechos de las comunidades aborígenes siguen luchando para que ellas puedan tener una educación formal bilingüe que les permita interactuar yparticipar del mundolaboral y cultural como cualquier otro argentino lo haría, pero sin tener que renunciar a sus saberes y tradiciones. En este ensayo, analizaremos cómo esta idea de igualdad y hermandad, respetuosa de la multiplicidad de lenguas y comunidades que habitaban nuestro territorio llegó a ser una utopía durante el siglo XIX; y lo haremos a la luz de los conceptos de utopía e ideología de Paul Ricoeur y del análisis del mapa lingüístico, complejo y plurilingüe, que presentaba la sociedad argentina del momento.

Este artigo versa sobre a existência de uma ordem segregada e o funcionamento da categoria "aborígene" no Sudeste da Austrália ao longo do século XX. Para além das definições "oficiais" da população aborígene, analisaremos as modalidades práticas da identificação, graças particularmente a uma análise dos recenseamentos e das classificações estatísticas dos aborígenes. Mostraremos que, na ausência de documentos oficiais especialmente reservados aos aborígenes atestando seu registro em um cadastro central, as técnicas relativas à sua identificação aproximavam-se das formas pré-industriais de reconhecimento das pessoas, fundadas na familiaridade e nas relações face a face. Esta situação tinha como consequência que aqueles localmente conhecidos como aborígenes ou que tinham traços físicos aborígenes facilmente reconhecíveis encontravam-se presos em um sistema coercitivo do qual era difícil escapar, enquanto outros podiam passar através das malhas identificatórias sem, no entanto, recolocar em causa um sistema de relações raciais marcadamente dicotômico.This article concerns the existence of a segregated order and the functioning of the category of "aborigine" in South-western Australia during the 20th century. Looking beyond the "official" definitions of the aboriginal population, we will analyse the practical modalities of identification, particularly through an analysis of the census and the statistical classifications of the Aborigines. We will show that, in the absence of official documents specifically geared towards the aborigines, attesting to their register in a central file, the techniques concerning their identification resembled pre-industrial forms of recognizing people, based on familiarity and on face-to-face relations. A consequence of this situation is that those people who were locally known to be aborigines, or who had physical traits that were readily identified as being aboriginal, found themselves caught in a coercitive system from which it was difficult to escape, whereas others were able to pass through the identificatory mesh without, in so doing, placing in check a markedly dichotomous system of racial relations.

El yacimiento de La Cucaracha es un importante enterramiento de restos arqueológicos y humanos situado en una oquedad excavada en el flanco SE del edificio volcánico de la Montaña de La Cucaracha, centro eruptivo con más de 20.000 años. La profusión y diversidad de materiales encontrados: fragmentos cerámicas, industria lítica y restos óseos, justifican la importancia de este yacimiento, pero el hallazgo más significativo es la presencia de fragmentos de huesos humanos englobados en escorias volcánicas. El estudio desarrollado sobre este yacimiento está encaminado a la identificación del centro eruptivo responsable de este acontecimiento y a valorar la incidencia que una erupción volcánica ha tenido sobre la estructura y composición elemental de los materiales óseos. Con esta finalidad, se ha efectuado la datación radiométrica por I4C de los huesos afectados por la erupción prehistórica y el análisis petrográfico-geoquímico de los diversos materiales óseos y escorias basálticas que engloban los restos óseos en relación con los posibles edificios volcánicos circundantes. Los resultados obtenidos señalan a la Montaña Goteras, centro eruptivo próximo al volcán de La Cucaracha, como responsable del suceso, y evidencian la preservación tanto de la composición mineralógica como de los parámetros cristalográficos de los materiales óseos. Su estudio comparativo señala diferencias importantes entre los huesos correspondientes a enterramientos y los procedentes de ceremonias de cremación, los cuales experimentan un señalado incremento de la cristalinidad con algunas pérdidas de componentes elementales significativos, variaciones contrapuestas al importante enriquecimiento en elementos traza y tierras raras que experimentan los fragmentos óseos afectados por la erupción volcánica. Los contenidos en determinados oligoelementos y relaciones de SrICa han permitido obtener información complementaria sobre su dieta alimentaria.

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Following acts of violence in major cities, the future of multiculturalism as a philosophy and a state-sponsored policy to promote peace and interdependence in white majority societies seem uncertain. Ethnographic research that explores the lived experience of multiculturalism in shared public spaces, however, offers the possibility to explore emotional stress as well as possibilities for change in culturally diverse cities. Within this literature, however, there is little grounded research that explores Indigenous–ethnic minority relationships. This paper foregrounds and describes a seemingly mundane event such as catching a bus that entangles my body with an Aboriginal woman and a migrant woman from Fiji in Darwin, Australia. The paper demonstrates how injury, anger, shame and discomfort unfolds when bodies of colour are sites of stress. I explore the emergence of this bodily stress that has outcomes for the capacity of racially differentiated bodies of colour to respond ethically in encounters with strangers. I argue that thick descriptions of events, conceptualisations of agency as distributed and broader understandings of the social have the potential to contribute to anti-racist agendas in Euro-colonial societies with separate Indigenous and multicultural policy frameworks in ways that do not require bodies to ‘accumulate’ or ‘inhabit’ whiteness. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En el presente artículo se pretende valorar la función primitiva de las fuentes orales. En él se analiza la situación de pertenencia territorial con sus derivaciones que los mitos y leyendas provocaron en el espíritu de identidad colectiva de las sociedades aborígenes nicaragüenses (Nicaraos y Chorotegas). Esta fue expresada como la contienda inicial entre aparatos conceptuales tan diversos. Se valora cómo estos mitos y leyendas fueron trasladados de una generación a otra a través de la vía oral, como correspondía en un pueblo sin escritura

Desde sus inicios, la literatura australiana ha intentado demostrar que tanto el personaje nacional australiano y la identidad australiana se han visto influidos por los patrones culturales británicos. Esta literatura muestra cómo los aborígenes fueron forzados a adoptar los modos y estilo de vida europeos. La literatura australiana ilustra incluso cómo los niños aborígenes fueron llevados a la fuerza a escuelas residenciales, separados de su lengua, tradiciones y comunidades. Este traumático episodio puede explicar por qué desde 1901 hubo muchos autores que se interesaron por la literatura infantil. Los libros para niños australianos narran el modo en que la colonización británica se asentó y desarrolló en Australia, pero al mismo tiempo destacan cómo las idiosincrasias australianas y británicas se mezclaron. Ethel Turner, Ehel Pedley, Amy y Louise Mack, May Gibs, Mary Grant Bruce escribieron varios textos infantiles de relevancia. Sin embargo, el texto clásico de Norman Lindsay, El Pudding Mágico (1918), se convirtió en un referente para varias generaciones de niños australianos. El objetivo de este artículo es mostrar cómo Lindsay en su cuento El Pudding Mágico traduce la influencia de la herencia colonial británica en su país. De forma irónica, el autor se centra en la manera en que ambas culturas, la australiana y la inglesa, se entremezclan. Ni que decir tiene que el paisaje cultural australiano ocupa una posición privilegiada en la obra de Lindsay, ya que es su propia cultura. A través de las situaciones y los personajes, los lectores descubren referencias relacionadas con el mundo australiano y británico a lo largo del texto, como si fueran traducciones de los modos coloniales impuestos.

In this article, I examine the sociocultural dimensions of Indigenous home and homelessness through a case study of increasing visible homelessness in two northern Canadian communities. Drawing on five years of ethnographic research on Indigenous homelessness in Yellowknife and Inuvik, two regional centres in the Northwest Territories (NWT), Canada, I suggest that Indigenous experiences of homelessness are at once collective and immediate. In particular, I draw on the concept of ‘spiritual homelessness’ (Keys Young 1998) to examine the multiple scales of homelessness experienced among northern Indigenous people. Research participants highlight several key elements of rapid sociocultural change that have an enduring impact on a collective sense of home and belonging, and play integral roles in shaping the experiences of homeless Indigenous people. Social and material exclusion, breakdowns in family and community, detachment from cultural identity, intergenerational trauma and institutionalisation are all woven throughout the personal narratives of homelessness articulated by research participants. I argue that the alleviation of Indigenous homelessness in the NWT depends on a decolonising agenda that specifically addresses contemporary colonial geographies and their expressions in the key institutions in Indigenous peoples' lives. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In 1992 the construction of the Urra I hydroelectric begins, one of the most ambitious energy projects in the recent history of Colombia. Located in the inhospitable jungle region of High Sinú -northwest of the Andean territory- the environmental license granted by government entities ignored the ecological and environmental impacts the work would entail, and also failed to recognize the presence of the emberákatio indigenous people, whose constitutional rights were violated. Following the arguments presented by the economist Karl Polanyi, the article explores the environmental, social and cultural consequences caused by the energy project, in addition to delving in the strategy of violence and extermination that paramilitarism created to disrupt the organizational processes for the emberákatios, which resulted in the disappearance and murder of indigenous leaders. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El proceso de extinción de los selk’nam generó una polémica dentro de la congregación de los salesianos alrededor de las causas que suscitaron su desaparición. Por medio de la reducción «Nuestra Señora de la Candelaria» llevada a cabo por monseñor Fagnano en 1893, se puso en marcha un plan de evangelización y «civilización» de los selk’nam. Estos aborígenes buscaban refugio en la reducción ante la persecución y asesinato perpetrados por los estancieros fueguinos. Las acechanzas, el contagio de enfermedades a las que los aborígenes no eran inmunes y el impacto cultural que provocó el sistema de reducciones, contribuyeron a su extinción. Los misioneros salesianos, protagonistas del proceso reduccional, analizaron las causas de la extinción poniendo el acento fundamentalmente en las matanzas de los estancieros y la violencia aplicada por las autoridades estatales, aun admitiendo las ocasionadas por el cambio cultural. La siguiente generación de salesianos, desde el estudio de las fuentes y la construcción de su propia historia, desplazó la causa violenta hacia motivos fisiológicos y culturales, con el fin de no poner en tela de juicio el rol que las familias de estancieros Braun Menéndez y Menéndez Behety, colaboradoras con la obra salesiana, tuvieron en este nefasto proceso.

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