Search

After suffering bloody military dictatorships in Latin America in the last decades, debates about the legitimacy of the rule of law and the mechanisms of administration of justice dominate the interest of the Philosophy of Law. In this paper, we bring together two emblematic thinkers of modern skepticism, Michel de Montaigne and David Hume, before pointing out, as a contemporary representative, the contribution of Michel Foucault in his analysis of neoliberalism. In the courses published as The Birth of Biopolitics we find categories of analysis suitable for reflecting on the judicialization of politics, a phenomenon adjudicated to the neoliberal struggle in the region., Luego de padecer cruentas dictaduras militares, en América Latina, en las últimas décadas, los debates acerca de la legitimidad del imperio de la Ley y los mecanismos de administración de justicia acaparan el interés de la Filosofía del Derecho. En este trabajo hacemos partícipes de este debate a dos pensadores emblemáticos del escepticismo moderno, Michel de Montaigne y David Hume antes de señalar, como representante contemporáneo, el aporte de Michel Foucault en sus análisis sobre el neoliberalismo. En los cursos editados como Nacimiento de la biopolítica encontramos categorías de análisis aptas para reflexionar sobre la judicialización de la política, fenómeno adjudicado al embate neoliberal en la región.

The remembrance of the 1918 university reform opened a space for reflection in Iberoamerica to review the current conditions of techno- scientific production. Of our priorities is review the genesis of student movements and interpret them in the light of a non-reductionist epistemology, like Javier Echeverria, who proposes a historical analysis of the axiological changes in the modes of production scientific. We conceive this task as a form of resistance against neoliberalism, which presents knowledge as a commodity and implements the idea of value neutrality of science., El recuerdo de la Reforma Universitaria de 1918 abre un espacio de reflexión en Iberoamérica para revisar las actuales condiciones de producción tecnocientífica. Consideramos prioritario revisar la génesis de los movimientos estudiantiles e interpretarlos a la luz de una epistemología no reduccionista, como la de Javier Echeverría, quien propone un análisis histórico de los cambios axiológicos en los modos de producción científica. Concebimos esta tarea como una forma de resistencia frente al neoliberalismo, que presenta al conocimiento como una mercancía e instrumenta a su favor la idea de neutralidad valorativa de las ciencias.

After suffering bloody military dictatorships in Latin America in the lastdecades, debates about the legitimacy of the rule of law and themechanisms of administration of justice dominate the interest of thePhilosophy of Law. In this paper, we bring together two emblematicthinkers of modern skepticism, Michel de Montaigne and David Hume,before pointing out, as a contemporary representative, the contribution ofMichel Foucault in his analysis of neoliberalism. In the courses publishedas The Birth of Biopolitics we find categories of analysis suitable forreflecting on the judicialization of politics, a phenomenon adjudicated tothe neoliberal struggle in the region., Luego de padecer cruentas dictaduras militares, en América Latina, en las últimas décadas, los debates acerca de la legitimidad del imperio de la Ley y los mecanismos de administración de justicia acaparan el interés de la Filosofía del Derecho. En este trabajo hacemos partícipes de este debate a dos pensadores emblemáticos del escepticismo moderno, Michel de Montaigne y David Hume antes de señalar, como representante contemporáneo, el aporte de Michel Foucault en sus análisis sobre el neoliberalismo. En los cursos editados como Nacimiento de la biopolítica encontramos categorías de análisis aptas para reflexionar sobre la judicialización de la política, fenómeno adjudicado al embate neoliberal en la región.

After suffering bloody military dictatorships in Latin America in the last decades, debates about the legitimacy of the rule of law and the mechanisms of administration of justice dominate the interest of the Philosophy of Law. In this paper, we bring together two emblematic thinkers of modern skepticism, Michel de Montaigne and David Hume, before pointing out, as a contemporary representative, the contribution of Michel Foucault in his analysis of neoliberalism. In the courses published as The Birth of Biopolitics we find categories of analysis suitable for reflecting on the judicialization of politics, a phenomenon adjudicated to the neoliberal struggle in the region. Luego de padecer cruentas dictaduras militares, en América Latina, en las últimas décadas, los debates acerca de la legitimidad del imperio de la Ley y los mecanismos de administración de justicia acaparan el interés de la Filosofía del Derecho. En este trabajo hacemos partícipes de este debate a dos pensadores emblemáticos del escepticismo moderno, Michel de Montaigne y David Hume antes de señalar, como representante contemporáneo, el aporte de Michel Foucault en sus análisis sobre el neoliberalismo. En los cursos editados como Nacimiento de la biopolítica encontramos categorías de análisis aptas para reflexionar sobre la judicialización de la política, fenómeno adjudicado al embate neoliberal en la región.

En este trabajo, a partir de un repaso de la hipótesis Nietzsche en la concepción foucaulteana de la genealogía del poder y de la constitución de los Estados modernos, se trata de ver de cerca el “caso Argentina”, en alguno de los autores fundacionales, en especial la impronta de la recepción sociobiológica que permitió la configuración ideológica de las principales instituciones estatales en la llamada “generación del ´80”. El evolucionismo fue la herramienta científica, el discurso debajo del cual se encubrieron los intereses políticos por higienizar el cuerpo social, para someter cuando no exterminar a las “razas inferiores”, a los gauchos, indios, negros y sirvió para legitimar las políticas de sojuzgamiento, dominación y aniquilamiento de los sectores sociales que resultaban superfluos en el nuevo orden., In this paper, beginning with a review of the Nietzsche hypothesis on Foucault´s conception of power genealogy and the building of modern States, we take a close look at the “Argentinian case” based on some foundational authors, specially those called “the ´80 generation” and their socio – biological concepts about the main State institutions they contributed to build. Evolutionism was the scientific tool, a frame to cover political interests towards the objective of hygienize the social body, to submit and even to exterminate the so called low races, this is: gauchos, indians, negroes, and thus legitimate the domination of those social grupos considered superfluous in the new social order.

En cuanto comenzarnos a investigar, sorprende la persistencia con que se recurrió a la metáfora del juego para caracterizar distintos aspectos de la vida humana. En el punto de partida de este trabajo se encuentran las ideas de los argentinos Carlos Astrada, Graciela Sche.ines, Jorge Luis Borges y Julio Cortúzar. A partir de ellos y del Flomo ludens de Johan Huizinga busco destacar la presencia de la noción de juego' en el pensamiento filosófico contemportneo, sobre todo a partir de la figura de tres filósofos que han advertido la fertilidad de esta noción: Friedrich Nietzsche, Ludwig Wittgenstein y Jon Elster. Si bien Nietzsche alude al momento de pura creación de formas dentro de la polifacética noción de juego, donde se destaca la capacidad revolucionaria para inventar nuevos órdenes, tanto Wittgenstein como Elater concentran su atención en el aspecto racional del juego: el problema de la naturaleza de las reglas en el primer caso y de la maximización de los resultados en el segundo. Los tres pensadores parten del reconocimiento del carácter puramente convencional del juego, pues éste se caracteriza por la presencia del limite más allá del cual es imposible todo esfuerzo de fundamentación. En contraposición a Platón, quien condena la creación de reglas como un acto sacrílego, estos autores piensan "seriamente" la idea del juego aludiendo a aspectos distintos. En el caso de Nietzsche, el juego es usado como símbolo del mundo y se basa en el modelo del juego espontáneo, libre, amorfo, propio del momento previo ala instauración de las reglas. En cambio, las nociones de "juego lingttístico" y de "juego de estrategia', propias de Wittgenstein y Elater, respectivamente, se inspiran en los juegos rlgidmnente reglados, donde el máximo formalismo revierte en una racionalidad que se reconoce artífice del orden que instaura. Fil. Ambrosini, Cristina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras.

Es casi innegable que el trabajo filosófico foucaultiano parece inspirado en el parágrafo 7 del libro I de La ciencia jovial, titulado "Algo para laboriosos". En ese parágrafo Nietzsche despliega un "programa de trabajo" para la nueva ciencia "jovial", programa que indica que es necesario, entre otras cosas, rastrear y repensar las pasiones a nivel individual, social e histórico, hacer una historia del amor, de la envidia, de la crueldad, del derecho y del castigo, escribir "una filosofía de la nutrición"; recopilar las experiencias de conventos, del matrimonio y de la amistad, las costumbres de distintos grupos profesionales, etc. Como en la obra se hace referencia a una "historia natural del animal", considero que la continuación del "trabajo científico" que se plantea para los genealogistas nietzscheanos de hoy tiene que ver con esa historia, y el modo en que la vinculación con el animal se ha asociado con los aspectos más crueles de un ideal ascético exacerbado en una ciencia que se plantea como objetivo "sajar la vida". En este sentido, plantearé la idea de una historia del animal desde una perspectiva genealógica, asumiendo que la tarea para laboriosos que se torna pregnante en esta época de deconstrucción del humanismo, se vincula con el análisis, la crítica y la denuncia de aquellos prejuicios humanistas que siguen formando parte "naturalizada" de nuestro vínculo con los animales. Fil: Cragnolini, Monica Beatriz. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Filosofía "Dr. Alejandro Korn"; Argentina

Fil: Luque, Susana de. Universidad Nacional de Quilmes; Argentina. Fil: Luque, Susana de. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Luque, S. de (2019). Nuevos marcos normativos en Latinoamérica: la constitución plurinacional de Bolivia (2009). (Tesis de maestría). Bernal, Argentina : Universidad Nacional de Quilmes. La lectura y el análisis de la Constitución Plurinacional de Bolivia, sancionada en 2009, han cumplido el rol de disparadores de puntos críticos, problemas y áreas de reflexión respecto a los idearios políticos y filosóficos sobre los que se sustentan los marcos normativos y las prácticas políticas, económicas, sociales y culturales en las sociedades latinoamericanas. La trascendencia de la nueva Constitución radica en que ella expresa, a partir de una impronta notoriamente indígena, una racionalidad diferente que nos conduce a cuestionar las perspectivas, los marcos teóricos y las categorías hegemónicas de Occidente. Tal es el caso, tanto de las conceptualizaciones y tradiciones políticas que provienen de una matriz liberal y republicana occidental, como de los presupuestos epistémicos sobre los que se asienta la producción de conocimientos así como nuestra relación con la naturaleza. En esta línea, se analizan a partir de diversos autores críticos, los conceptos filosófico políticos y los presupuestos epistémicos que caracterizan a la racionalidad moderna. El pluralismo de la nueva Constitución boliviana pone en el foco el rol del Estado, el que deja de ser un receptáculo de libertades individuales para constituirse en un lugar de articulación de sujetos políticos diferentes: pueblos y naciones indígenas, comunidades interculturales, comunidades afrodescendientes, individuos e inclusive la naturaleza es reconocida, de forma novedosa, como sujeto de derechos. Desde esta perspectiva, el establecimiento de una democracia intercultural se torna fundamental para lograr el dialogo en la diversidad y posibilitar la convivencia. El horizonte indígena enriquece los análisis filosóficos y políticos en tanto incorpora los mecanismos de la democracia comunitaria presuponen una nueva subjetividad política basada en el consenso y la prevalencia de lo comunitario frente a lo individual. Reivindica además una relación de proximidad existencial con la naturaleza y propone una forma de vida sustentada en el régimen del “vivir bien” que resulta una crítica profunda a los modos de vida consumistas propios del capitalismo. The reading and analysis of the Bolivian Plurinational Constitution, adopted in 2009, have accomplished the role of triggering critical points, problems and reflections on political and philosophical ideologies, which frame the political, economic, social and cultural practices in Latin American societies. Considering its aboriginal influence and imprint, the new Constitution expresses a different rationale that leads us to question the Western world’s perspectives, theoretical frameworks and hegemonic categories. In particular, on the political conceptualizations and traditions that come from a Western world’s liberal and republican matrix, and on epistemic assumptions on which knowledge and our relationship with nature are based. From this perspective, a review and analysis of key authors was conducted on the political philosophical concepts and epistemic assumptions that characterize the modern rationale. The pluralism of the new Bolivian Constitution focuses on the role of the state, which ceases to be a receptacle of individual freedoms to become a linking place of different political subjects, such as aboriginal nations and peoples, intercultural communities African-descendant communities, individuals, and even nature, which is recognized in a novel way as a subject of rights. From this perspective, the establishment of an inter-cultural democracy becomes critical to achieve a dialogue on diversity and to facilitate the coexistence. The aboriginal influence enriches the philosophical and political analysis by incorporating the mechanisms of community democracy that presuppose a new political subjectivity based on consensus, and the prevalence of community over individual. It also claims a relationship of existential closeness with nature, and proposes a way of life based on the principle of "living well," which turns into a serious critique of consumerism-based lifestyle of capitalism.

Desde el inicio de segundo año de Beca de Perfeccionamiento, y hasta el momento actual, se han desarrollado las siguientes tareas: I. En primer lugar, el avance en el armado y la redacción de la Tesis Doctoral. Respecto al armado, cabe decir que la Tesis estará conformada por un Prólogo y ocho Capítulos, de los cuales el último incluirá unas conclusiones o “Consideraciones finales”. Respecto a la redacción, se han obtenido hasta el momento los Capítulos 1, 2, 3 y 6 en su integridad, más tres de los cuatro apartados que conforman al capítulo 4. Los Capítulos 1 y 2 no sólo reconstruyen, sino que además problematizan y amplían la manera en que Foucault concibe al poder.El Capítulo 1, titulado “Un ejercicio filosófico”, intenta precisar el modo en que el pensamiento de Foucault pasa desde el problema del “saber” hacia el problema de las “relaciones de poder”. El Capítulo 2, que lleva por título “Otro poder, otro saber”, aborda de modo puntual y detallado la concepción foucaultiana del poder; más precisamente, se presta aquí atención a la situación histórica donde el concepto en cuestión tiene lugar, las diferentes teorías, nociones e incluso percepciones con las cuales Foucault discute –especialmente las que descifran al poder en términos de “soberanía”, “represión” y “guerra”– y los alcances de su propuesta. Los Capítulos 3 y 4 retoman las investigaciones genealógicas sobre la “disciplina” y la “biopolítica”, esto es, las dos tecnologías de poder que, según entiende el mismo Foucault, constituyen a las sociedades modernas. Una vez más, la cuestión no sólo consiste aquí en reconstruir aquellas investigaciones, sino también en problematizarlas. Así pues, el Capítulo 3, titulado “Inventar y reinventar la disciplina”, parte de una pregunta concreta, a saber: ¿por qué Foucault no se define en el límite como un mero pensador del “encierro”? Esta es la pregunta que Deleuze planteara en su momento y que aún no hoy ha sido del todo respondida. El Capítulo 4, cuyo título es “De proximidades y distancias”, constituye un intento de problematizar y de repensar el concepto de biopolítica. Para cumplimentar dicho cometido no se consideran únicamente los textos donde Foucault aborda la cuestión de manera explícita; además de eso, se retoman otras investigaciones más implícitas y laterales, en especial aquellas donde Foucault señala tanto las condiciones de emergencia de las tecnologías biopolíticas como las diferencias entre éstas y las tecnologías disciplinarias. Los Capítulos 5 y 6 constituyen el punto de inflexión de toda la Tesis. En efecto, si el objetivo de los Capítulos precedentes consistía principalmente en precisar cómo el pensamiento de Foucault elabora concepto de sociedad de normalización, el objetivo de estos Capítulos y de los restantes pasa ahora por dar cuenta del modo en que Foucault llega hasta el umbral de esas sociedades; o más precisamente, cómo su pensamiento alcanza a vislumbrar unas sociedades que ya no son del todo, ya no completamente, de normalización. Capítulos 7 y 8, neoliberalismo y sociedades de control.

Durante este año de trabajo en la Beca de Perfeccionamiento, la genealogía del Desarrollismo mostró la imposibilidad de tomar cualquier -ismo como sustancia. De allí surgió la orientación a escribir una tesis doctoral que tome como objeto de estudio la producción de subjetividad que ha resultado de esta, nuestra historia en tanto país que ha sido señalado como "subdesarrollado". Cuánto hay de estigma y cuánto de emblema en la performatividad del discurso desarrollista es algo que merece ser estudiado por la crítica filosófica. Digitalizado en SEDICI-CIC Digital

Durante los períodos de Beca de Estudio (2011-2013), Beca de Perfeccionamiento (2013-2015) y Prórroga Especial (abril-septiembre 2015), se ha desarrollado las siguientes tareas: 1) La reconstrucción y profundización de la “analítica del poder” propuesta por Michel Foucault. 2) El abordaje de los análisis sobre la “disciplina” y la “biopolítica” como las dos tecnologías de poder que, según Foucault, constituyen a las sociedades modernas. 3) De ahí una de las principales hipótesis de lectura de nuestra investigación. En efecto, más importante que el concepto de biopolítica, al cual muchos intérpretes han postulado como la última palabra de Foucault acerca del poder, sería la noción de “gubernamentalidad”, que aparece en Foucault como toda una grilla de inteligibilidad para el análisis de los tiempos presentes. 4) Teniendo en cuenta esa hipótesis de lectura, se ha procedido a reconstruir, ampliar y profundizar los análisis de Foucault sobre el neoliberalismo. El punto de partida fue una observación que está presente en el curso Nacimiento de la biopolítica y que, aún hoy, no ha sido lo suficientemente abordada. 5) Como señala nuestra investigación, las sociedades de la empresa sobre las cuales habla Foucault difieren enormemente de las denominadas sociedades de normalización del siglo XIX y principios del siglo XX, donde el problema pasa por ajustar la vida a los aparatos modernos de producción. Los resultados de nuestras investigaciones han sido volcados en la Tesis Doctoral Foucault: un pensamiento de los umbrales. De las sociedades de normalización al neoliberalismo, la cual fuera oportunamente presentada para obtener el título de Doctor en Filosofía otorgado por la Universidad Nacional de Lanús.

Durante este segundo año de Beca de Perfeccionamiento, la investigación se abocó a profundizar la reinscripción del trabajo en la problemática de una tópica filosófica. La crítica al concepto de desarrollo, entonces, se pudo erigir dentro de la conceptualización de una modernidad latinoamericana que propone transiciones civilizatorias diversas en torno de los conceptos de "postdesarrollo" y "sustentabilidad".