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Luxurious glass skyscrapers towering over endless miserable suburbs, traffic jams, pollution, terrorist attacks and frequent earthquakes. In a world where the inequality gap has grown wider, the West refuses Egypt credit, while its capital of 35 million residents is shaken by intense social and tectonic jolts. This is a glimpse of Cairo in 2015, according to Nasir’s Tower of Dreams (1999). Nine years later, Towfik’s Utopia (2008) presents a portrait of Cairo in 2023 that is no more uplifting. The capital is split into two spaces at war: the rich Egyptians live in a few gated residential communities, while the rest of the territory is reduced to a shanty town. In light of the current contexts, this chapter analyses these parallel representations of Cairo’s future.

D’immenses tours de verre luxueuses surplombant d’interminables faubourgs miserables, des embouteillages inextricables, une pollution suffocante, des attentats terroristes succedant a des tremblements de terre… Dans un monde ou tous les ecarts se sont creuses, l’Occident n’accorde plus aucun credit a l’Egypte, dont la capitale de 35 millions d’habitants est agitee d’intenses soubresauts, sociaux et telluriques. Un apercu du Caire en 2015… dans le scenario du roman de J. Nasir, Tower of Dreams (1999). Dix ans plus tard, A. Towfiq brosse, dans Utopia, un portrait du Caire en 2023 qui n’est guere plus rejouissant : le territoire egyptien est scinde en deux espaces en guerre ; les riches Egyptiens occidentalises vivent retranches dans quelques cites residentielles fermees, tandis que le reste du territoire est reduit a un immense bidonville ou croupissent des populations miserables. A la lumiere des contextes actuels et de la periode de production de ces deux romans, sont analysees les representations paralleles du Caire tel que projete dans le futur par ces recits d’anticipation a caractere dystopique.

Parmi ses nombreux voyages, Tintin, célèbre héros reporter, a arpenté l’Égypte, l’Arabie (l’émirat du Khemed notamment) et le Maroc, faisant de ces contrées le triptyque combinatoire de l’Orient arabe d’Hergé, celui des Cigares du pharaon (1934), du Crabe aux pinces d’or (1941), de Tintin au pays de l’or noir (1950), et de Coke en stock (1958). À quelle géographie Tintin, grande figure de la bande dessinée, et Hergé, son auteur, nous convient-ils ? Fiction et parodie, l’Orient, malgré des attendus précis et des précisions attendues, n’est jamais absolument réel, ni tout à fait improbable, au point d’être, in situ, son propre pastiche. Là, tout est plausible, mais presque tout peut s’avérer factice. Explorant les coulisses locales de la fabrique exogène de l’Orient, Hergé construit une démonstration. Dès le premier opus de ses aventures orientales, Tintin tombe dans le panneau et… sur un panneau d’avertissement : « Attention mirage dangereux ». Hergé prévient sa créature et avertit le lecteur : en nulle autre contrée du monde, les illusions ne sont si pernicieuses qu’en Orient. En leurs lieux supposés de prédilection, il est question de mirages, mais aussi de mise en abyme, de fictions, de clichés, de fantasmes, de dissimulations, de leurres, de trompe-l’œil et de faux-semblants : ce sont bien les illusions de toutes sortes qui fabriquent l’espace et trament le récit. Créature imaginaire, voyageur ethnocentrique, Tintin évolue en symbiose dans cet univers oriental d’images et de représentations, si argumenté, documenté et référé soit-il. Among his numerous journeys, Tintin, the famous hero-reporter, explored Egypt, Arabia (the emirate of Khemed in particular) and Morocco, making of theses countries the combinatorial triptych of the Arabic Orient (Middle East North Africa) of Hergé, that of Cigars of the Pharaoh (1934), The Crab with the Golden Claws (1941), Land of Black Gold (1950), and The Red Sea Sharks (1958). To what geography Tintin, major figure of the comic strip, and Hergé, his author, invite us? Fiction and parody, the East, in spite of precise expectations and expected precisions, is never absolutely real, or completely improbable, in the point to be, in situ, its own pastiche. Here, everything is plausible, but almost everything can turn out artificial. Exploring the local wings of the exogenous factory of the East, Hergé builds a demonstration. From the first opus of its oriental adventures, Tintin falls into the trap and… on a panel of warning: « attention dangerous mirage ». Hergé warns his creature and warns the reader: nowhere else in the world, the illusions are so pernicious as in East. Mirages, but also mise en abyme, fictions, clichés, fantasies, dissimulations, delusions: the illusions of all kinds make the space and contrive the narrative. Imaginary creature, ethnocentric traveler, Tintin evolves in symbiosis in this oriental universe of images and representations, even if this universe is documented and referred.

International audience; Ce livre foisonnant est un hommage collectif à la mesure de Robert Ilbert, historien d'Alexandrie, enseignant passionnant, fondateur de la Maison méditerranéenne des sciences de l'homme (MMSH) et de l'Institut méditerranéen de recherches avancées (IMéRA), intellectuel insatiable guidé depuis l’enfance par une extraordinaire soif de liberté. Les 60 auteurs réunis pour l’occasion forment une assemblée joyeuse et indocile, ouverte à toutes les audaces théoriques. Des historiens, des philosophes, des sociologues, des linguistes, des anthropologues, des physiciens, des poètes : toutes les humanités dépassent ici leurs cloisonnements disciplinaires pour questionner l’étrange métier de chercheur. Au détour de ces textes décalés on croisera les thématiques essentielles de l’œuvre d’Ilbert – Alexandrie, le cosmopolitisme, la citadinité, les migrations, les Empires, la Méditerranée – mais aussi des objets plus inattendus, des ponts, des détroits, des canaux, des synagogues désaffectées ou des piétions désorientés… Un état du monde et de la recherche, sans prétention à l’exhaustivité, mais avec le souci du plaisir partagé.

coll. études contemporaines; International audience; Ce texte est un essai de lecture des façons dont se crée de l’espace public, ou énoncé plus modestement, de l’espace mitoyen dans une ville, Le Caire, lors des circonstances particulières que sont les mouleds. Si ces événements sont ici qualifiés de particuliers, c’est d’une part du fait qu’ils constituent des espaces-temps et que ceux-ci sont circonscrits et, d’autre part, parce qu’ils sont tout à la fois fêtes et pèlerinages. De manière plus simple, il s’agira de cerner les spatialités révélées lors des mouleds du Caire. Dans une quête qui se veut celle des formes possibles d’interprétation de la nature de l’espace public, je recourrai à une formule laconique mais allusive d’Hannah Arendt qui qualifie ce dernier «d’espace potentiel d’apparence entre les hommes agissant et parlant», en spécifiant que dans le contexte des mouleds, le langage n’est pas seulement celui de la parole, mais il est aussi composé de non-dits, de gestes, d’attitudes, de codes et de mises en scène. Enfin, il convient aussi de préciser que le générique «hommes» signifie des hommes et des femmes, et que cette pluralité évidente est la base même de la mixité, laquelle spécifie l’espace public et doit, de ce fait, être énoncée en tant que telle. De plus, cette mixité dite des genres sera, ici, un donné qui sera précisé par l’évocation de quelques-uns de ses aspects, notamment dans la constitution de certaines des modalités de la co-présence (mises en situations, confrontations), entre autres dans le contexte de la foule.

Il était une fois, au Caire, une vieille ville problématique, jusqu’à l’apparition d’un beau jardin qui la métamorphosa en un panorama historique : telle est la trame d’un conte urbain du XXIe siècle. Dans un contexte de références à la mondialisation et à la patrimonialisation, l’aménagement ex nihilo du prestigieux parc al-Azhar, en surplomb du patrimoine monumental des quartiers anciens du Caire, a mobilisé et combiné des emprunts aux registres égyptien, arabe et islamique, ainsi qu’au vocabulaire urbanistique mondial et au crédo du développement durable. Depuis ce vert belvédère, la ville ancienne, au travers de l’avènement d’un panorama rédempteur, se donne désormais en spectacle à la capitale égyptienne, et en modèle à une aire culturelle de référence. Once upon a time in Cairo, there was an old city with problems, until the arrival of a beautiful park that transformed it into a historical panorama : this it the framework of a 21st century urban tale. Within a context of references to globalization and the increasing importance of heritage, the ex nihilo development of the renowned Al-Azhar Park, which overlooks the monumental patrimony of the old sections of Cairo, mobilized and combined elements borrowed from Egyptian, Arab and Islamic registers, as well as, world urban vocabulary and a creed of sustainable development. From this green belvedere and with the coming of its redemptive panorama, the old city now presents itself as a performance to the Egyptian capital, and as a model to a cultural place of reference.

Les mûlid-s du Caire sont simultanément des fêtes et des pèlerinages, un terme unique pour traduire des situations plurielles mais élaborées dans un même geste. Moments d’effervescence et de représentation, les fêtes précipitent ensemble provinciaux et Cairotes, dévots et badauds, et suscitent maintes possibilités de brassages. L’espace de la ville, transfiguré, densifié, démultiplié, surexposé, voire saturé, révèle d’autres possibles, des interprétations inédites. Espaces publics et privés sont partiellement brouillés en une série de lieux déclinés alors en fonction d’usages nouveaux. Les mûlid-s contribuent à penser, agencer, et pratiquer la ville comme un espace animé et d’animation, investi spirituellement et symboliquement, mais aussi empli de présences matérielles et tangibles, celles des décors, des corps et des objets. Dans un paysage de surimpositions, les multiples modes de faire des participants s’observent dans leurs esquisses ou leurs réalisations, dans la pratique de lieux partagés, depuis de subtils jeux de proximités, de distances, de côtoiements et d’esquives.

Situe au cœur de la ville historique du Caire, proche des grandes mosquees al-Husayn et al-Azhar, au contact du quartier populaire de Gamâliyya, le Khân al-Khalili, bien que transforme considerablement, notamment aux XIXe et XXe siecles, est considere comme le plus ancien souk du Caire. Il est aussi un lieu symbole de la vieille ville, mediatise par une œuvre eponyme du romancier Naguib Mahfouz. La visite du Khân al-Khalili, presente comme un archetype du souk oriental, est incontournable du parcours des voyageurs au Caire ; il est ainsi devenu un espace emblematique de l’avenement du tourisme de masse en Egypte, et c’est a ce titre qu’il a ete la cible de deux attentats terroristes meurtriers, en 2005 et en 2009. Sur la base d’une trame composite d’environ un millier de locaux sur rue, essentiellement consacres a la vente, le Khân al-Khalili est un espace commercial tres dense ou dominent l’orfevrerie et la bijouterie, activites anciennement presentes, lesquelles connaissent aujourd’hui un renouvellement et une expansion, de meme que les recents bazars, echoppes devolues a la vente d’une gamme diversifiee de produits destines a la clientele touristique. A la croisee geographique de quartiers specialises dans des activites de production et de vente diverses (textile, cuivre, aluminium, marqueterie, etc.), le Khân al-Khalili est aussi une illustration et une vitrine des tendances de l’evolution des quartiers anciens centraux du Caire, de la concurrence et de la dynamique des activites economiques et de leurs multiples traductions dans les metamorphoses du paysage urbain. Enfin, le Khân al-Khalili fait figure de reference et est devenu une icone, le toponyme etant reutilise pour qualifier nombre de boutiques ou d’espaces commerciaux contemporains, ailleurs au Caire et en Egypte.

La ville ancienne du Caire, qui apparaissait, jusque dans les annees 60, comme un secteur deprecie est actuellement requalifiee, valorisee, son devenir fait l'objet de discours et d'actes. Soumis a un effet de patrimonialisation, les quartiers anciens sont revenus sur le devant de la scene urbaine alors que d'autres les remplacent en coulisse. La vieille ville est devenue centrale, objet d'enjeux, d'investissements. Elle est desormais representee, en images, en idees, en decors ; on lui emprunte ses symboles, on en institue d'autres. Son territoire reste celui de ses habitants, mais elle appartient desormais egalement a la collectivite, dualite qui s'exprime parfois dans l'incompatibilite et l'exclusion. Malgre son format, la megapole contemporaine reste, dans son enonciation, tributaire de references a son espace originel. De l'archaisme a l'historicite, du fond au cœur de la cite, c'est l'idee meme du centre ancien qui a evolue, sa fonction est aujourd’hui celle d’espace consensuel, de lieu de memoire, de conservatoire virtuel de l'identite nationale.

Au Caire, le terme de wast al-balad (« centre-ville ») renvoie a un espace precis — la ville « moderne » du xixe siecle, fondee par le khedive Ismâ'il ; quant a la ville dite « ancienne », elle continue a etre designee par des termes aussi divers que ville « orientale », « islamique », « medievale », « fatimide », « historique », « Vieux-Caire »— bien que cette appellation se refere plutot au quartier copte, Masr al-Qadima — ou « vieille ville ». En ce qui concerne cette derniere, Mona Zakari...

Phenomenes sociaux de grande ampleur, les pelerinages ne sauraient etre reduits a leur seule dimension religieuse. Ils participent en effet pleinement aux mobilites qui traversent la region, alimentant le developpement touristique et les echanges commerciaux. Carrefours ephemeres, evenements extraordinaires, les pelerinages forment un creuset ou viennent se croiser non seulement les hommes, mais egalement les biens et les idees qui essaiment au retour des pelerins, entrainant des transformations materielles, politiques, voire psychologiques, importantes et souvent durables. Rassemblant des foules parfois immenses, accompagnes d'intenses activites festives, ils sont a la fois defis a l'ordre public et mises a l'epreuve de l'espace public urbain qu'ils transforment et remodelent. Les contributions reunies dans ce volume s'attachent a rendre compte, en multipliant les situations observees et les angles d'approche, de cet evenement polymorphe qu'est le pelerinage au Maghreb et au Moyen-Orient. Phenomene universel, il revet dans cette vaste region maints traits specifiques et il y demeure l'un des principaux vecteurs de l'integration communautaire.

Was kann die Lektiire eines Versandkatalogs zu einer Geographie des Wohnens beitragen ? Eine erste Reaktion lieBe vermuten, dieses Material erlaube es Inhalt und Werbestrategien zu hinterfragen, und weniger «Raum» der Gesellschaft und dessen Organisation. Jedoch konstituiert die Inszenierung der Innenrâume durch Modelle und Zuschreibungen, durch Art und Weise der Objektorganisation und -anordnung und durch die dargestellten Personen ein Indiz der sozialen Prozesse, welche bei der Produktion des Wohnens ablaufen. Auf diesem Postulat aufbauend und die Verbindung zwischen Raum, Vorstellung und Praxis eruierend, werden in diesem Aufsatz verschiedene râumlichen Formen und Figuren identifiziert, deren Zirkulation anhand zweier Materlalien (AM-PM) angegangen werden kônnen. Diese spielen in die Komposition von râumlichen Welten des „zeitgenössischen Heims" mit hinein. Es geht vor allem darum zu zeigen, wie ein Verhältnis zur Welt und zu den anderen, zur Gesellschaft und zu sich selber konstituiert wird, und zwar als Praxis, die voll und ganz bei der Produktion der Territorien des Wohnens mitwirkt., How to make a geography of dwelling starting from a mail-order selling catalogue ? The answer appears quite difficult since this support seems more capable to inform about the contents and the advertising strategies, its first function, than about the space of societies and its organization. However, the staging of interior spaces makes much more than what it announces itself : by the models and the references which it brings up to date, by the ways of organizing and of spacing the objects and the people it proposes, it constitutes an index on social logics at work in the production of dwelling. From this postulate and after having clarified the connection between space, imaginary and practical space, this article identifies various spatial forms and figures whose circulation can be more particularly seized through two supports (AM-PM) and that enter the composition of the space universes of the "contemporary home". It in particular it underlines how in fact a relationship to the world and the others, to the society and to oneself is constructed, a spatial practice that consequently takes part fully in the production of the territories of dwelling., Quelle contribution une lecture de catalogues de vente par correspondance peut-elle apporter à une géographie de l'habiter ? La réponse paraîtrait bien improbable tant ce support semble plus à même de renseigner sur le contenu et les modalités de stratégies publicitaires, sa fonction première, que sur l'espace des sociétés et son organisation. Pourtant, pour peu qu'on la prenne au sérieux, la mise en scène des espaces intérieurs fait bien plus que ce qu'elle annonce elle-même : par les modèles et les références qu'elle actualise, par les manière d'organiser et de disposer les objets et les personnes qu'elle propose (voire impose), elle constitue un indice éclairant sur les logiques sociales à l'œuvre dans la production de l'habiter. Partant de ce postulat et après avoir clarifié le lien entre espace, imaginaire et pratique spatiale, cet article identifie différentes formes et figures spatiales dont la circulation peut être plus particulièrement saisie à travers deux corpus (AM-PM) et qui entrent dans la composition des univers spatiaux du "chez-soi contemporain". Il s'attache notamment à montrer comment, à travers chacune d'entre elles, c'est en fait un rapport au monde et aux autres, à la société comme à soi-même qui se joue, une pratique spatiale qui participe dès lors pleinement à la production des territoires de l'habiter., Dumont Marc, Madœuf Anna. Mises en scènes du «chez soi» contemporain. Les univers spatiaux du Catalogue de vente par correspondance AM.-PM. Vivre la maison. Meubles & Déco. In: Travaux de l'Institut Géographique de Reims, vol. 29-30, n°115-118, 2003. Habiter. pp. 183-196.

Ever since the 16th century, the city of Cairo has been visited and described by many different travellers, often commenting the panoramic viewpoint seen from the Citadel's belvedere. Made of fantasies and dreams, the city's narrative has been built on a almost unchanged framework; Cairo, the mythic city, is depicted as an oriental and eternal city. We argue you that its landscape thus becomes a mirage., Le Caire est une ville visitée et décrite depuis fort longtemps. De la Citadelle, belvédère privilégié, de nombreux Voyageurs ont commenté le panorama qui s'offrait à eux, du xvie siècle aux années 70. Cependant, les relations de cette cité rêvée, fantasmée, semblent se composer selon une trame relativement immuable. L'essence du récit se perpétue, ce que le temps modifie, altère, l'imaginaire le recompose. Le Caire, ville mythique, représente un modèle de ville orientale éternelle, son paysage se fait alors mirage., Madœuf Anna. De paysages en mirages : panoramas du Caire ville orientale / Landscapes to mirages : panoramas of an Oriental city, Cairo. In: Annales de Géographie, t. 112, n°631, 2003. pp. 243-259.

Au Caire, la presence des enfants est manifeste, attestee par leur importance numerique (presque un tiers des habitants a moins de douze ans). Ce sont, qu'ils exercent ou non une activite professionnelle, des acteurs urbains a part entiere. C'est tout particulierement dans la vieille ville, dont la morphologie se prete a leurs evolutions et ou les pratiques en usage le leur permettent, qu'ils investissent l'espace public et sont partie prenante de la vie de quartier. Ils pratiquent, comme leu...

Traitant de l’agglomeration du Caire, Benedicte Florin et Anna Madœuf refutent tout d’abord l’idee que cette megapole soit une magmapole non structuree.Elles commencent par montrer que, au fil des occupations de quartiers, des transformations perpetuelles d’une ville et de ses tissus en extension rapide, nous sommes face a une ville duelle ou l’on se cotoie sans se rencontrer. C’est la ville des râqis, les riches cairotes qui, par la grâce des estacades, « surfent » de lotissements prives en clubs et hotels internationaux. Au contraire, les classes moyennes (cha’bi) investissent, elles, les espaces publics et les espaces verts.Les regards de tous ces gens sur eux-memes et sur les autres, sur le centre ancien, sur les villes nouvelles, evoluent avec le temps, d’autant que le Caire se decloisonne et s’etend. La manipulation des symboles du centre, du « baladi » (le citadin), du « sa’idi » (le rural) n’est pas en reste ; elle confere sans cesse des statuts renouveles au patrimoine et aux entites qu’il recouvre ou sert a categoriser.Apres une analyse dense et fine, les auteures concluent que « les ordres » et, par consequent, les desordres, sont multiples, evolutifs et indissociables.

International audience; Métropoles ou villes moyennes, ancrées dans l’histoire ou villesnouvelles, dynamisées par le commerce et le tourisme ou nées dupétrole, cités d’accueil de travailleurs migrants ou de réfugiés : lesvilles du Maghreb et du Moyen-Orient sont les lieux par lesquelssociétés et économies s’articulent à la mondialisation, facteur decroissance autant que d’inégalités.Elles composent un paysage pluriel qui a connu de profondestransformations au cours des dernières décennies, au premier rangdesquelles un essor démographique spectaculaire, mais égalementun bouleversement de la hiérarchie des centres de pouvoir, donttémoignent la montée en puissance des États et cités de la péninsulearabique, ou le déclin des villes affectées par les conflits. C’est aussidepuis les villes que se sont puissamment exprimées les voix dessoulèvements des « printemps arabes » en 2011, dont les grandesmanifestations de 2019, à Alger, Bagdad ou Beyrouth, ont été leprolongement.Inédit dans sa forme, cet Abécédaire réunit une centaine d’auteurset dresse un panorama contemporain de la ville et de l’urbain aucroisement des disciplines et des approches. Il propose 42 noticesdédiées aux principales métropoles de la région (d’Abu Dhabi àTunis) assorties de 23 cartes, 64 notices thématiques (d’Aéroportsà Zones franches) et 40 courts textes consacrés à des oeuvres defiction, des événements ou des lieux emblématiques. Des dessinsoriginaux et des photographies illustrent l’ensemble.

International audience; Au Moyen-Orient, les migrants, et plus particulièrement les réfugiés, occupent une place centrale dans la fabrique de la ville contemporaine. Qu'ils soient arméniens, palestiniens, ou plus récemment irakiens ou syriens, la plupart des réfugiés s'installent durablement dans les principales agglomérations de la région contribuant à leur développement tout en les transformant profondément. A l'échelle régionale, on compte aujourd'hui 58 camps de réfugiés palestiniens et de nombreux camps syriens. Ces espaces occupent une place singulière dans le paysage urbain de la région. Ces marges urbaines se caractérisent par l’articulation spatiale de plusieurs populations migrantes, des migrants internes installés de longues dates dans d’anciens noyaux villageois aujourd’hui intégrés à la ville, et d’autres arrivés plus récemment poussés par l’exode rural. À ces migrants économiques il faut ajouter les déplacés et réfugiés.

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International audience; L’Europe du XIXe siècle, convaincue de sa supériorité civilisationnelle, pensait que la maîtrise du temps, la possession et l’usage des montres et des horloges, étaient des indicateurs de modernité. À travers son entreprise coloniale, ou par le biais de son influence moins directe, notamment économique et culturelle, elle a partout cherché à imposer sa propre façon de mesurer, de dire et de concevoir le temps. Cet article analyse la façon dont la discipline du temps compté s'est imposée au Liban, entre acceptation et résistance, processus qui n'est pas parvenu à réduire totalement la pluralité temporelle qui caractérise les sociétés pluri-ethniques et pluri-confessionnelles du Moyen-Orient.

L'urbanisation accélérée des vingtième et vingt-et-unième siècles est indissociable d'une utilisation croissante d'énergie. Dans le Monde arabe, l'énergie reine a certainement été le pétrole, qui a déterminé la création de villes nouvelles sur les sites d'extraction et contribué dans les pays exportateurs à l'émergence de paysages urbains exaltant la richesse et des modes de consommation effrénée. Malgré cette exubérance énergétique localisée, les usages et les paysages énergétiques des villes arabes sont aussi marqués par les inégalités et les pénuries. L'injonction mondiale à la transition vers des énergies faiblement carbonées s'inscrit difficilement dans les politiques urbaines, en dépit de quelques réalisations emblématiques.

La littérature apporte à mes recherches un supplément d’imaginaire, d’autant plus nécessaire qu’il est difficile d’accéder au vécu des habitants en vivant loin des villes sur lesquelles je travaille. Toutefois, il est rare de trouver des récits qui éclairent directement la perception ou les pratiques liées à ces objets quotidiens que sont les réseaux d’eau, d’électricité ou autres. Cela avait par exemple été le cas dans Balcons et abris de Dalia Fathallah, évoqué dans ce carnet, ou encore Une ville dans la mémoire. Amman de Abdel Rahman Mounif. Mais il s’agit souvent de récit autobiographique, rarement de pures fictions. C’est ce qui m’a fait particulièrement apprécier L’allumeur de rêves berbères de Fellag.

Le terme "communauté" recouvre des réalités parfois contradictoires et renvoie à un champ sémantique vaste : de la « nation » à la « secte », la communauté évoque une forte dépendance mutuelle. Dans le contexte du monde islamique, il faudrait opérer des distinctions et parler de communautés ethniques ou religieuses (ou confessionnelles). En effet, historiquement le terme « communauté » à un sens avant tout juridique, puisqu'il renvoie au statut des minorités religieuses non-musulmanes dans le califat dominé par les Turcs.

International audience; Le roman L'allumeur de rêves berbères (Lattès, 2007) met en récit les traits de l'univers de cet humoriste plus connu pour ses spectacles à succès en Algérie comme en France. Il use de son identité complexe et de sa multi-appartenance-berbérophone, arabophone et francophone-pour délivrer un message de tolérance et d'ouverture au monde, dénonçant avec virulence la violence des islamistes mais aussi un régime dont les agissements rongent la société algérienne.

International audience; Deuxième métropole de Turquie, Ankara compte 5,5 millions d'habitants en 2018. Dès les années 1930, la croissance démographique de la ville a été fulgurante, mais elle reste particulièrement importante puisqu'un million de personnes supplémentaires s'y sont installées depuis les années 2000. Avec environ 75 % de la population active travaillant dans le secteur des services et de l'administration, Ankara n'est pas vraiment une ville industrielle. Ainsi, les

International audience; Le commerce de rue est une réalité quotidienne dans les villes au Maghreb et au Machrek. Il s’agit sans doute d’une des activités les plus visibles de l’économie dite informelle, puisqu’elle prend place dans tous les quartiers, des plus riches aux plus pauvres. Néanmoins, son ampleur est difficile à évaluer, tant en ce qui concerne le nombre de personnes exerçant cette activité que les revenus qu’elle dégage, les travaux scientifiques portant sur ce sujet étant encore peu nombreux et les sources statistiques inexistantes. Se définissant par les situations d’échange économique caractérisées par l’occupation temporaire ou précaire d’un espace de circulation ouvert au public, le commerce de rue est marqué par la dualité : entre formel et informel – absence ou non d’enregistrement légal ou fiscal –, entre mobilité et immobilité – vendeurs ambulants versus stands de rue fixes –, entre espace public et espace privé. Les transactions ambulantes exploitent ainsi les interstices urbains, tant spatiaux que sociaux.

National audience; L’architecture coloniale a longtemps représenté la principale, sinon l’unique, catégorie d’analyse de l’environnement bâti hérité des XIXe et XXe siècles dans les pays du Sud. La théorie postcoloniale y a vu la forme ultime de domination et d’ingénierie sociale ourdie par le pouvoir colonial. Les travaux d’Anthony King ont montré que la modernité suburbaine occidentale est largement redevable à la production coloniale. Que la perspective soit « foucaldienne » ou attentive aux effets de retour, le postulat de base reste le même : la modernité est intrinsèquement européenne et c’est la geste coloniale qui l’a propulsée hors d’Europe. La plus grande partie de ce qui a été construit hors d’Europe et d’Amérique du Nord au cours de l’âge colonial, avec ou sans intervention européenne, est ainsi rejetée hors-champ ; seule est prise en compte l’initiative de l’Europe, à demeure et outre-mer. Les aspirations autochtones au changement et à l’innovation sont ignorées, sauf lorsqu’il s’agit de résistance à la puissance coloniale. La production « moderniste » indigène, qui, comme partout, intègre et combine du proche et du lointain, reste invisible. Des travaux récents sur Bombay montrent pourtant que les stratégies et les dynamiques locales d’acculturation ne sont pas pour rien dans la formation du paysage bâti d’époque coloniale. Une forme d’aveuglement se refuse à leur en donner crédit. La « nostalgie de l’authentique » qui a inspiré tant de réalisations dans les mondes extra-européens, l’explique pour partie ; l’assignation, par tradition scientifique, des sociétés non occidentales à une absolue altérité, en est un autre moteur. D'autres approches sont cependant possibles, à commencer par celles portant attention aux modernités endogènes.

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International audience; Les produits d’importation de consommation courante en provenance d’Asie du Sud et du Sud-Est ont envahi les marchés et les rues des villes et des campagnes du nord de l’Afrique depuis la fin des années 1990 et l’ouverture économique des pays de la région au libéralisme économique et à la mondialisation. Ces produits sont venus répondre à la demande des classes populaires ayant atteint un petit niveau de prospérité et des classes moyennes, désireuses de consommer des produits du quotidien qui étaient jusqu’alors introuvables sur les marchés.

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International audience; Gomorra de Roberto Saviano a désormais accédé au rang de classique. C’est un phénomène éditorial avec 1,2 millions d’exemplaires vendus en Italie en 2009 (5 millions dans le monde) et des traductions dans 42 pays . Le livre a également donné lieu à une adaptation cinématographique sous la direction de Matteo Garrone qui a reçu le Grand prix du Festival de Cannes lors de l’édition 2008 et cinq récompenses à l’occasion de la 21e édition des European Film Awards à Copenhague. Sa sélection pour la cérémonie des Oscars à Hollywood, si elle n’a pas débouché sur la remise d’un prix, a couronné sa reconnaissance mondiale. Le livre a acquis le statut de source : pas un ouvrage ou un article qui traite de la criminalité mafieuse, de Naples ou de la Campanie n’omet désormais de le signaler dans sa bibliographie. Gomorra est une invitation au voyage : un « Voyage dans l’empire économique et le rêve de domination de la camorra » comme l’annonce le sous-titre de la version originale du livre, par ailleurs absent de la traduction française . Le lecteur est plongé dans les luttes de pouvoirs et les guerres que se livrent les clans camorristes avec leur lot de vengeances croisées et de tueries. Il découvre au fil des pages l’emprise de la criminalité mafieuse sur l’économie et la société, et sa singulière capacité à s’insérer dans les réseaux d’une économie mondialisée tout en conservant un très fort ancrage local. Toute une géographie de l’économie parallèle (usure, ateliers clandestins de confection, versement des salaires aux affilié(e)s emprisonné(e)s) et des trafics (de drogue, de déchets) prend forme sous les yeux d’un lecteur trimballé entre Naples et sa périphérie. Gomorra est un objet littéraire qui n’est pas aisément identifiable. Son auteur casse les codes et joue avec eux : « Gomorra est un livre intrus qui taille son territoire dans ceux du roman, de l’enquête journalistique, de l’étude savante » . Ce n’est pas un livre académique, répondant aux normes d’une publication scientifique : il est dépourvu de toute bibliographie et de tout appareil de références (notes, encarts…) ; la méthodologie et les techniques d’enquêtes ne sont pas précisées ; les modalités de construction du questionnement ne sont pas mentionnées. Le lecteur est tenu dans l’ignorance totale des conditions de production de ce livre, exception faite de l’évocation de l’expérience personnelle de l’auteur sur laquelle nous reviendrons. Gomorra n’appartient pas à un genre bien précis et parfaitement délimité, mais emprunte à plusieurs genres simultanément : c’est tout à la fois un livre de dénonciation et de prise de position, un reportage journalistique, un journal intime (avec les références à son père, à son enfance….) et une enquête de terrain. Gomorra n’est pas une entreprise pour faire connaître le monde de la mafia napolitaine mais une entreprise de vérité : dire et dénoncer publiquement, témoigner et mettre en accusation pour susciter la réaction du corps social. Le propos qui suit n’a pas vocation à proposer une contre-enquête (i.e. statuer sur la véracité des faits rapportés) ou de verser au dossier des faits nouveaux (i.e. prolonger l’enquête), mais de questionner la manière dont Roberto Saviano nous raconte la ville de Naples et l’utilise dans son récit. Il s’agit de questionner le statut de la ville et la manière dont elle existe dans le texte afin de questionner le rôle qu’elle y joue. Quelle forme prend la mise en espace du récit ? Que vise cette mise en espace ? La lecture de Gomorra lors de sa parution en 2006 m’avait laissé un sentiment mitigé emprunt d’hésitation, de doutes et d’incomplétude ; un sentiment qui ne s’est jamais estompé à l’occasion des relectures successives. Ce sentiment mitigé tient en particulier aux procédures de vérité que l’auteur met en œuvre pour faire reconnaître son récit comme une enquête de terrain à la croisée de l’ethnographie, de la sociologie et du journalisme. Par procédures de vérité, il faut entendre le dispositif (sources, bibliographie, appareillage critique, techniques d’enquête…) auquel un auteur a recours pour construire sa démonstration et étayer son argumentation. L’expérience de la ville est une pièce maîtresse de ces procédures de vérité. C’est en effet par la narration de cette expérience et la territorialisation de son témoignage que Roberto Saviano ancre son propos (au sens de localiser) et l’incarne (au sens de représenter une chose abstraite sous une forme sensible). Par ce procédé, la criminalité mafieuse cesse d’apparaître uniquement sous les traits d’une organisation inaccessible et qui n’existe que sous la forme d’un mot ou d’une idée : l’auteur parvient à l’associer, de manière intime, à des hommes et à des femmes (figures de premier plan de l’organisation et victimes innocentes), à des faits divers qui ont marqué la mémoire collective et surtout à des lieux emblématiques comme les quartiers de Scampia et Secondigliano ou les villes de l’arrière-pays napolitain à l’image de Casal di Principe. Gomorra acquiert son caractère véridique et son statut d’enquête grâce au vécu urbain de l’auteur : « […] la réalité devient une ‘‘trame’’ sur laquelle construire le fil d’une narration » . C’est en se mettant en scène dans la ville, en l’arpentant et en la vivant d’une part, en décrivant des lieux et en nous en restituant des ambiances d’autre part que Roberto Saviano réussi à apparaître crédible aux yeux du lecteur. Si l’on prive Gomorra de cette expérience urbaine, on a devant soi un livre sans relief qui aligne des faits connus sinon de tous du moins accessibles à tous parce qu’ils ont fait la une de l’actualité (comme l’assassinat de Gelsomina Verde), parce qu’ils font partie d’un savoir vernaculaire (tel clan contrôle tel quartier, tel boss est affublé de tel surnom…) ou parce que la justice s’en est saisis. Ces témoignages de terrain alternent avec un récit plus distancié qui repose essentiellement sur des documents judiciaires, des comptes rendus des commissions d’enquête parlementaire et la presse. Cette alternance entre observation au sol et récit sur pièces imprime un rythme au livre qui n’est pas étranger à son succès dans la mesure où il reprend un mouvement à deux temps « action-récit » très présent dans le cinéma contemporain.

International audience; Zafón englobe dans son roman urbain l’approche poétique, pour la dépasser et structurer la ville en une morphologie dense inédite, où s’amalgament plusieurs dimensions (spatiale, sociale, politique, historique, symbolique, poétique, etc.). L’auteur condense dans son récit urbain tous les registres de la vie humaine, tel que le suggère la géographie de Guy Di Méo (2001) pour la notion de territoire, toutefois il dote cette notion savante de l’épaisseur du sensible. Pour rendre compte de cette « densité » urbaine du récit de Zafón qui fusionne plusieurs registres, nous suggérons d’organiser cette communication en deux temps, dans le premier nous décrypterons la morphologie multi-dimensionnelle de Barcelone composée par l’auteur et, dans le second, nous focaliserons sur les lieux emblématiques majeurs qui trament cette morphologie et le roman. Nous illustrerons ces différentes « couches » urbaines du récit par une iconographie expérimentale.

International audience

RECENSIONS : Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, Lectures inédites, mise en ligne avril 2014 (C. Miller). http://remmm.revues.org/8553 Bollettino della Società Geografica Italiana, série XIII, vol. VI, fascicule 4, oct.-déc. 2013, p. 781-782 (I. Dumont). http://www.societageografica.it/images/stories/Recensioni.pdf CARTO le monde en cartes n° 18, juill.-août 2013, la documentation française, p. 79. http://www.carto-presse.com/ Mondes en développement n° 162, 2013-2, De Bœck supérieur, p. 165-166 (S. Zegni). http://www.cairn.info/revue-mondes-en-developpement-2013-2-page-159.htm#s1n5 Liens Socio, 2013 (E. Banaré). http://lectures.revues.org/10707; Alexandrie, Athènes, Barcelone, Berlin, Beyrouth, Buenos Aires, Casablanca, Ciudad Juárez, Dublin, Édimbourg, Istanbul, Kaboul, Le Caire, Londres, Los Angeles, Madrid, Naples, New York, Nice, Paris, Prague, Tanger, Tokyo. Cet ouvrage est un tour du monde inédit en vingt-trois villes, un parcours littéraire et urbain à travers la lecture d'une sélection d'écrits, romanesques pour la plupart, empruntés à un corpus de textes d'écrivains contemporains. Inscrite dans le champ des études urbaines, la compilation proposée donne à lire un panorama de villes de tous horizons, appréhendées de manière plurielle. La ville, devenue mécanique à habiter, à vivre et à dire le monde, est un objet romanesque universel qui ouvre maintes perspectives à l'imaginaire littéraire. La littérature offre aux sciences sociales une source de récits multiples, pertinents et originaux ainsi que des modalités renouvelées de décryptage du monde actuel, imaginé et saisi en ses cités. C'est à cette expérience que les auteurs de l'ouvrage se sont livrés, en croisant des villes, des romans, des disciplines, et leurs propres interprétations.

Parce que située sur la route de la soie, puis sur celles de l'Inde et de l'Orient, Kaboul est une ville qui a longtemps fasciné les voyageurs occidentaux qui la découvraient, qui a inspiré nombre d'écrits, depuis ceux de l'empereur Bâbur, à ce point amoureux de sa capitale " au centre du monde " qu'il a souhaité s'y faire enterrer, jusqu'aux mémoires et souvenirs des scientifiques, archéologues ou anthropologues ayant longuement séjourné en Afghanistan, en passant par les récits des écrivains voyageurs, au premier rang desquels Ella Maillart et Nicolas Bouvier. Depuis que le pays est en guerre, ce sont d'autres types d'ouvrages qui mettent la ville en scène, témoignages, romans mais aussi albums pour la jeunesse. Notre projet a été de constituer un corpus de textes (principalement romans et récits de voyage) permettant de rendre compte de l'image composite de Kaboul et de montrer, au travers de ces lectures croisées et de ces regards diachroniques, les " lieux communs " littéraires (lectures surtout géopolitiques et ethnolinguistiques) mobilisés pour saisir cette ville entropique.

The paper deals with the building of a Shiite mausoleum by the State of Iran in the Syrian city of Raqqa, dedicated to `Ammar ben Yâsir and Uways al-Qaranî, companions of the Prophet who died during the battle of Siffin in 657 (37 H.). The signification of these buildings is problematic for the town of Raqqa. For they stand in the place of tombs which were instrumental in the construction of the identity of several generations of Raqqa's inhabitants. Moreover, some of the town's intellectuals are concerned about Shiite proselytizing which is developing around these buildings, in the form of teaching sessions and specialised bookshops. However, at the same time, the region's population, particularly formerly semi-nomadic tribes, has undertaken to re-appropriate this key factor of Raqqa's historical heritage through renewed practices of visits to the tombs. The paper reconstruct the complexity of the symbolic structuring of the town of Raqqa by these emblematic sites whose meaning has evolved over the 20th Century : once places of expression of a population's identity, the mausolea have become places of memory and, since their reconstruction by Iran, new sites of power., L'article porte sur la construction par l'Iran d'un mausolée chiite dans la ville syrienne de Raqqa, à l'emplacement des tombes présumées de deux compagnons du Prophète tombés lors de la bataille de Siffîn (657), (37 H.), `Ammar ben Yâsir et Uways al-Qaranî. Il analyse la signification problématique de ces bâtiments pour la ville de Raqqa. Ils ont en effet remplacé des tombeaux qui avaient été instrumentalisés par plusieurs générations de Raqqawî dans la construction de leur identité citadine. De plus, certains intellectuels citadins s'inquiètent du prosélytisme chiite qui se développe autour de ces bâtiments, sous la forme de sessions d'enseignement et de librairies spécialisées. Mais, parallèlement, la population de la région, en particulier des anciennes tribus semi-nomades, a entrepris de se réapproprier cet élément majeur du patrimoine historique de Raqqa par des pratiques renouvelées de visite aux tombeaux. L'article restitue la complexité de la structuration symbolique de la ville de Raqqa par ces lieux emblématiques dont la signification a évolué au cours du XXème siècle : jadis lieux d'expression d'une identité citadine, les mausolées sont devenus des lieux de mémoire et, depuis leur reconstruction par l'Iran, de nouveaux lieux de pouvoir.

As large scale social phenomena, pilgrimages cannot be reduced to their sole religious dimension. They fully participate in the mobility of the North Africa and Middle East area and sustain the development of tourism and trade exchanges. Ephemeral crossroads and extraordinary events, pilgrimages form not only a melting pot for people, but also for goods and ideas which are diffused upon the return of the pilgrims, thus involving important and often durable material, political or even psychological transformations. Gathering huge crowds, performing intense festive activities, pilgrimages are challenges for the public order at the same time as they put to the test the urban public space they shape and transform. The articles gathered in this volume bring to light the polymorphic event of pilgrimage in North Africa and the Middle East. Although it is a universal phenomenon, the pilgrimage, which, in this vast region, is endowed with distinctive characteristics, continues to be one of the main channels for community integration., Phénomènes sociaux de grande ampleur, les pèlerinages ne sauraient être réduits à leur seule dimension religieuse. Ils participent en effet pleinement aux mobilités qui traversent la région, alimentant le développement touristique et les échanges commerciaux. Carrefours éphémères, évènements extraordinaires, les pèlerinages forment un creuset où viennent se croiser non seulement les hommes, mais également les biens et les idées qui essaiment au retour des pèlerins, entraînant des transformations matérielles, politiques, voire psychologiques, importantes et souvent durables. Rassemblant des foules parfois immenses, accompagnés d'intenses activités festives, ils sont à la fois défis à l'ordre public et mises à l'épreuve de l'espace public urbain qu'ils transforment et remodèlent. Les contributions réunies dans ce volume s'attachent à rendre compte, en multipliant les situations observées et les angles d'approche, de cet événement polymorphe qu'est le pèlerinage au Maghreb et au Moyen-Orient. Phénomène universel, il revêt dans cette vaste région maints traits spécifiques et il y demeure l'un des principaux vecteurs de l'intégration communautaire.

Ouvrage disponible en édition numérique depuis 2013 : http://books.openedition.org/pufr/609; Les loisirs, ces temps et ces activités consacrés à la détente, aux divertissements et au développement personnel, sont devenus objets d'études sociologiques, puis historiques depuis leur " découverte " en tant que fait social lors des Trente Glorieuses. Malgré un essor de ces études depuis quelques années, de nombreuses interrogations persistent, notamment en ce qui concerne les liens directs des loisirs avec les sociétés urbaines. Questions qui portent d'abord sur les rapports des loisirs à l'espace et aux rythmes du temps de la ville, sur les tentatives faites par les pouvoirs de les contrôler et codifier, voire de les interdire, et sur les transgressions de ces interdits... Questions qui portent ensuite sur les loisirs comme élément d'identité, comme facteur d'intégration et d'exclusion, comme vecteur de contestation... Questions qui portent finalement sur les pratiques qu'ils suscitent, sur leur fonction de distinction sociale, sur leur rôle dans la société dite de consommation... Un colloque international, tenu à l'Université François-Rabelais de Tours en mai 2003, a tenté de répondre à une partie de ces interrogations inhérentes à l'histoire des loisirs en comparant les sociétés urbaines du monde occidental avec celles du Proche-Orient et du Maghreb. C'est ce regard croisé d'historiens, d'historiens de l'art, de géographes et d'anthropologues que propose cet ouvrage.

International audience

Depuis le Moyen Âge, les musulmans de Terre sainte célèbrent le pèlerinage (mawsim) de Nabî Mûsâ (prophète Moïse). A partir des années 1920, le mawsim est devenu un évènement politique. Tout en permettant aux dévots de nouer des liens intimes et à chaque fois particuliers avec le prophète et, à travers lui, avec Dieu, il représente un grand moment d'exaltation nationaliste. A partir de 1997, l'Autorité palestinienne a décidé de prendre en charge l'organisation des festivités et de renforcer son caractère politique. Une séquence particulière du mawsim, les processions, fait l'objet de cet article. Ces déplacements ritualisés dans l'espace mobilisent deux catégories d'acteurs, les soufis et les scouts. Après avoir décrit le déroulement des processions, je montrerai que, mi-guerriers mi-religieux, ces défilés peuvent être vus comme des rituels de reconquête du territoire.

Ouvrage réédité en 2010, augmenté d'une introduction en anglais, Presses de l'Ifpo, coll. Électroniques, Études contemporaines n° 18. http://books.openedition.org/ifpo/978; International audience; As large scale social phenomena, pilgrimages cannot be reduced to their sole religious dimension. They fully participate in the mobility of the North Africa and Middle East area and sustain the development of tourism and trade exchanges. Ephemeral crossroads and extraordinary events, pilgrimages form not only a melting pot for people, but also for goods and ideas which are diffused upon the return of the pilgrims, thus involving important and often durable material, political or even psychological transformations. Gathering huge crowds, performing intense festive activities, pilgrimages are challenges for the public order at the same time as they put to the test the urban public space they shape and transform. The articles gathered in this volume bring to light the polymorphic event of pilgrimage in North Africa and the Middle East. Although it is a universal phenomenon, the pilgrimage, which, in this vast region, is endowed with distinctive characteristics, continues to be one of the main channels for community integration.; Phénomènes sociaux de grande ampleur, les pèlerinages ne sauraient être réduits à leur seule dimension religieuse. Ils participent en effet pleinement aux mobilités qui traversent la région, alimentant le développement touristique et les échanges commerciaux. Carrefours éphémères, évènements extraordinaires, les pèlerinages forment un creuset où viennent se croiser non seulement les hommes, mais également les biens et les idées qui essaiment au retour des pèlerins, entraînant des transformations matérielles, politiques, voire psychologiques, importantes et souvent durables. Rassemblant des foules parfois immenses, accompagnés d'intenses activités festives, ils sont à la fois défis à l'ordre public et mises à l'épreuve de l'espace public urbain qu'ils transforment et remodèlent. Les contributions réunies dans ce volume s'attachent à rendre compte, en multipliant les situations observées et les angles d'approche, de cet événement polymorphe qu'est le pèlerinage au Maghreb et au Moyen-Orient. Phénomène universel, il revêt dans cette vaste région maints traits spécifiques et il y demeure l'un des principaux vecteurs de l'intégration communautaire.