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Dissertação de mestrado integrado em Engenharia Informática, ARM TrustZone é um “Ambiente de Execução Confiável” disponibilizado em processadores da ARM, que equipam grande parte dos sistemas embebidos. Este mecanismo permite assegurar que componentes críticos de uma aplicação executem num ambiente que garante a confidencialidade dos dados e integridade do código, mesmo que componentes maliciosos estejam instalados no mesmo dispositivo. Neste projecto pretende-se tirar partido do TrustZone no contexto de uma framework segura de monitorização em tempo real de sistemas embebidos. Especificamente, pretende-se recorrer a components como o ARM Trusted Firmware, responsável pelo processo de secure boot em sistemas ARM, para desenvolver um mecanismo de atestação que providencie garantias de computação segura a entidades remotas., ARM TrustZone is a security extension present on ARM processors that enables the development of hardware based Trusted Execution Environments (TEEs). This mechanism allows the critical components of an application to execute in an environment that guarantees data confidentiality and code integrity, even when a malicious agent is installed on the device. This projects aims to harness TrustZone in the context of a secure runtime verification framework for embedded devices. Specifically, it aims to harness existing components, namely ARM Trusted Firmware, responsible for the secure boot process of ARM devices, to implement an attestation mechanism that provides proof of secure computation to remote parties., This work has been partially supported by the Portuguese Foundation for Science and Technology (FCT), project REASSURE (PTDC/EEI-COM/28550/2017), co-financed by the European Regional Development Fund (FEDER), through the North Regional Operational Program (NORTE 2020).

This article aims to understand the reasons for the hermeneutics of testimony in P. Ricoeur. We try to show how this category, of an eminently ethical nature, is important in a reflection on the existence that does not start from the pure spontaneity of the cogito, but from the need for a mediate reflection on the human condition, that is, on its actions, decisions and ways of being in the world. There is no understanding for the philosopher that the subject may have of himself that is not mediated by signs, symbols and texts. Hence the ethical value of a hermeneutic recovery of the testimony, history, and treasure of the great symbols of the various cultures that have influenced us. It is the dialectic of the personal attestation of capacities in the exercise of witness and the hermeneutic and even metaphorical dimension of it that preserve the historical and ethical scope of memory. She keeps also openness to what has historically been left to be done and remains open at the level of the desirable ethical absolute., Procura-‑se compreender com este artigo os motivos da hermenêutica do testemunho em P. Ricoeur. Tentamos mostrar como esta categoria, de cariz eminentemente ético, é importante numa reflexão sobre o existir que não parte já da pura espontaneidade do cogito, mas da necessidade de uma reflexão mediata sobre a condição humana, isto é, sobre as suas ações, decisões e modos de estar-‑no-‑mundo. Não há para o filósofo qualquer compreensão que o sujeito possa ter de si mesmo que não esteja mediada por signos, símbolos e textos. Daqui o valor ético de uma recuperação hermenêutica do testemunho, da história e do tesouro dos grandes símbolos das várias culturas que nos influenciaram. É a dialética da atestação pessoal de capacidades, no exercício do testemunho, e a dimensão hermenêutica e mesmo metafórica deste que preservam o âmbito histórico e ético da memória e da abertura ao que historicamente ficou por realizar e permanece em aberto, ao nível do absoluto ético desejável.

É propósito desta investigação estudar a articulação do desejo e reconhecimento em Paul Ricoeur. Porém, torna-se difícil numa obra imensa e díspar como a de Ricoeur, fazer uma leitura centrada num tema sem desrespeitar o pensamento do autor. E é precisamente pelo carácter interventivo do seu pensamento que importa o seu estudo, nomeadamente no que diz respeito a uma problemática que tem sido, de certo modo, negligenciada pela filosofia e que se mostra cada vez mais relevante nos dias de hoje para uma melhor compreensão da existência humana. Nesta perspectiva, o presente estudo tem como principal objectivo o questionamento do lugar do desejo para uma compreensão global do ser humano nos moldes em que hoje é perspectivado e vivenciado. Mas por outro lado, colmatar a falha filosófica de relegar a problemática do desejo para segundo plano de reflexão, como se o desejo se tratasse de uma dimensão secundaria e que pouco ou nada nos diz sobre o ser humano. Neste sentido, por que razão desejo e reconhecimento norteiam o presente estudo, na demanda da verdade pela identidade humana? Primeiramente, porque privilegiar o desejo é trazer à luz a unidade viva da pessoa enquanto perfeita simbiose entre voluntário e involuntário, é colocar a existência em primeiro plano, enquanto prévia à linguagem e prévia ao pensamento. O que torna a subjectividade mais rica por referência à sua existência: o ser humano não é só um ser cognoscente como mostraram as filosofias reflexivas. O que levou a um reducionismo da sua identidade, ficando como fragmentada. O ser humano é também um ser de necessidades e de afecções. E no domínio da afectividade e do desejo como afirmação originária do ser, o pensamento é de difícil acesso, já que a palavra é demasiada face à existência. Por outro lado, a relação do desejo com o reconhecimento traduz-se na caminhada do homem falível ao homem capaz de agir, desvelando novas capacidades, a de narrar, prometer, perdoar e paralelamente as capacidades sociais que o atestam como um ser relacional. Assim, o reconhecimento-atestação conduz ao reconhecimento mútuo, no qual o sujeito se reconhece e solicita ser reconhecido por aquilo que ele é, o que significa que nunca a consciência ou o sujeito se pode fechar em si. A consciência nunca é consciência de si para si, é antes consciência de si diante de outro, distinta de tudo o resto, o que lhe confere unicidade num jogo de reconhecimento mútuo. Por esta razão, o plano da alteridade assume ao longo do presente estudo uma importância inquestionável na busca pela identidade humana, sendo que o ser humano nada é, quando é só para si. O desejo constitui assim o manifesto do ser humano no palco do mundo, o esforço do indivíduo pela presença, presença a si e presença a um outro em que o reconhecimento é condição essencial para a construção de sua identidade. This research aims to study the link between desire and recognition according to Paul Ricoeur. Considering Ricoeur's vast work, to focus on a theme and not disrespect the author's thought is a rather difficult task. The active role of the author's thought is the most important, namely in regards to an issue that has somewhat been neglected by philosophy and is increasingly relevant today so as to better understand human existence. Within this framework, the main objective of this study is to question the role of desire towards a global understanding of the human being as it is viewed and experienced today. However, the philosophical gap must be bridged in regards to desire being placed second, as if desire were a secondary dimension and that it says little or nothing about the human being. Thus, why are desire and recognition the focus of our study in the quest for truth in human identity? Firstly, because to focus on desire is to bring forth a person's living unit as the perfect symbiosis between the intentional and the unintentional, it is to place existence first, prior to language and prior to thought. This enhances subjectivity by referring its existence: the human being is not only a knowledgeable being, as evidenced by reflective philosophy. This causes its identity to be reduced, as if fragmented. The human being also has needs and affections. And within affection and desire as an existence generating statement, thought is of difficult access because the word exceeds existence. Yet, the relation between desire and recognition is made evident in the path from fallible human to human able to act, revealing other abilities such as those of narrating, promising, forgiving, and simultaneously, the social abilities that attest one is a relational being. As such, recognition-attestation leads to mutual recognition - one recognizes oneself and requests to be recognized for who one is, which means that neither the individual nor awareness may be isolated. Awareness is never awareness of one towards one but rather awareness of one regarding the other, different from all others, making it unique in mutual recognition. Therefore, otherness is unquestionably important in this study concerning the search for human identity, considering that one is nothing when one is that only for oneself. Desire is thus human being's manifesto in the world stage, the individual's struggle for presence, presence before one and before others, recognition being essential for building one's identity.

Parte da série de Recursos em Linha, publicada online em acesso aberto peloInstituto de Estudos Filosóficos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.A página pode ser visitada in:https://www.uc.pt/fluc/uidief/Pub/Recursos

Submitted by Boris Flegr (boris@uerj.br) on 2021-01-06T19:55:45Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Roberto Frazao.pdf: 784066 bytes, checksum: e1631cb7b441e58d17b35486e46afa67 (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-06T19:55:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Roberto Frazao.pdf: 784066 bytes, checksum: e1631cb7b441e58d17b35486e46afa67 (MD5) Previous issue date: 2010-08-23 Le propos de ce travail est celui de mettre en relief l importance et la pertinence de la question du sujet dans notre temps. Pour cela, nous avons analysé la philosophie de Paul Ricoeur, dont le thème de la subjectivité a transpercé la plupart de sa vie philosophique. La mise en oeuvre de cette dissertation va rendre évident le privilège du sujet comme l auteur du discours et de l action, comme celui qui répond à la question qui? en prennant à son compte la responsabilité. Et quand on met en evidénce le sujet, on fait également référence à la réflexion de soi-même, à l interprétation des actes pensables comme discutables. Cette recherche de la compréhension de soi, appuyée sur les symboles, sur les oeuvres culturelles du monde, c est la tâche que la méditation ricoeurienne cherche à expliciter par la médiation d une rigoureuse méthode phénoménologique-herméneutique. Le dessein de cette recherche est déployer les déroulements que la question de la subjectivité prend dans la pensée ricoeurienne, sur les réflexions que Ricoeur accomplit dans ses ouvrages des années soixante (De l interprétation et Le conflit des interprétations) pour, plus tard, nouer ces méditations avec une autre oeuvre publiée dans le début des années quatre-vingt-dix (Soi-même comme un autre) que nous croyons avoir une très grande pertinence, car il s agit, justement de l herméneutique de soi avec le concept d attéstation. Au long de notre travail on rendra évidente l originalité de la réflexion ricoeurienne concernant la problématique du sujet et la nouvelle perspective qu elle propose. O propósito desta Dissertação é de enfatizar a importância e a pertinência da questão do sujeito na nossa contemporaneidade. Daí a recorrência à filosofia de Paul Ricoeur, cuja temática da subjetividade permeou a maior parte da sua vida filosófica. O desdobramento da dissertação vai tornar evidente o privilégio do sujeito como autor do discurso e da ação, aquele que responde à pergunta quem?, assumindo para si a responsabilidade. E quando se evidencia o sujeito, faz-se referência também à reflexão de si, à interpretação dos atos pensáveis como discutíveis. Essa busca da compreensão de si mesmo amparado nos símbolos, nas obras culturais do mundo, é a tarefa que a meditação ricoeuriana procura explicitar através de um rigoroso método fenomenológico-hermenêutico. O escopo dessa pesquisa é desenvolver os desdobramentos que a questão da subjetividade adquire no pensamento ricoeuriano, principalmente, as reflexões que ele realiza em duas obras da década de sessenta (Da interpretação e Conflito das interpretações), para posteriormente vincular essas meditações a uma outra obra publicada no início dos anos noventa (O Si-mesmo como um outro), que acreditamos ter muita pertinência, e que versa justamente sobre a hermenêutica do si com o conceito de atestação. Ao longo do nosso trabalho ficará evidente a originalidade da abordagem ricoeuriana a respeito da problemática do sujeito e a nova perspectiva que ela propõe.

Submitted by Boris Flegr (boris@uerj.br) on 2021-01-06T19:51:16Z No. of bitstreams: 1 Edson de Castro Homem Tese.pdf: 447709 bytes, checksum: a7dc00872b3156c7c06ab6fd90da7b24 (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-06T19:51:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edson de Castro Homem Tese.pdf: 447709 bytes, checksum: a7dc00872b3156c7c06ab6fd90da7b24 (MD5) Previous issue date: 2004-08-10 The ipseity in ethic s argumentative of Paul Ricoeur is the basic reference of the hermeneutic of the selfhood that he always returns. She settles the constant reflexive mediation in the opposition supposed immediate position of the subject. The sameness of the selfhood has like counterpoint the other. In the comparison, it is a synonym of identity-ditto an opposition ipseity-ipse that it includes the others. This inclusion questions the capacity of the self to be ethical and, ergo responsible juridical and morals in the various junction of the other. The ethical project of Ricoeur is comprehensible from and inside his peculiar methodology that he nominates dialectics between the teleological ethics and the deontological moral. This dialectics settles the triad of desire, obligation and practical wisdom in reciprocal activity, privileging the teleological dimension of the desire good s life with the other and for other in fair institutions. The ethics argumentative has the function to give contents the two triads, through the inclusion of the other in selfhood without the reflection about ipseity would lose sense. The practical wisdom of the ethical and moral judgement in situation includes discussion because the conflict is insuperable and it determines the best argument for the eventual consensus. Our thesis is the affirmation capacity s of selfhood to actuate constructive actions. By critique on ideology and utopia Ricoeur bases the dialectics between the principle hope and the principle of responsibility through utopian way of future and realistic way of preoccupation with the present in front of the hard cases that life and the ecosystem are associated. The personal and collective ascription on the past, in the present towards the future is due to the moral responsibility. The selfhood constructs the future in the present by your ethics decisions. It deals about ethical capacity of selfhood. A ipseidade na ética argumentativa de Paul Ricoeur é a referência básica da hermenêutica do si ao qual sempre retorna. Ela estabelece a constante mediação reflexiva em oposição à pretensa posição imediata do sujeito. A mesmidade do si tem como contrapartida o outro. Na comparação, a mesmidade é sinônimo de identidade-idem em oposição à ipseidade-ipse que inclui a alteridade. Esta inclusão questiona a capacidade do si construtivo da ética e, portanto, responsável jurídica e moralmente nas várias injunções do outro. O projeto ético de Ricoeur é compreensível a partir e dentro de sua peculiar metodologia que ele denomina de dialética entre a ética teleológica e a moral deontológica. Esta dialética se fundamenta na tríade do desejo, do dever e da sabedoria prática em recíproca atividade, privilegiando a dimensão teleológica do desejo da vida boa com o outro e para o outro em instituições justas. A ética argumentativa tem a função de dar conteúdo as duas dialéticas pela inclusão do outro no si mesmo sem o qual a reflexão sobre a ipseidade perderia o sentido. A sabedoria prática da ética e do julgamento moral em situação inclui a discussão porque o conflito é insuperável e determina o argumento para o consenso eventual. Nossa tese é a afirmação da capacidade do si mesmo atuar ações construtivas. Além da critica à ideologia e à utopia, Ricoeur fundamenta a dialética entre o princípio-esperança e o princípio de responsabilidade mediante a via utópica do futuro e a via realista da preocupação com o presente diante dos casos inéditos em que a vida e o ecossistema se associam. A imputação pessoal e coletiva desde o passado, no presente para o futuro é devida à responsabilidade. A ipseidade constrói o futuro no presente através de decisões éticas.