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Inspired by the epistemological pluralism of Paul Feyerabend, this text deals with the considerations of Rudolf Steiner on History and how they are imbued with a perspective of scientific responsibility and a poetic language. We analyzed, at first, his study of history when he was inserted in the academic environment, in which he began his approach to the scientific works of Johann W. von Goethe and, as a result, his first methodological considera íons about history. Later, in the development of his own understanding of history, Steiner would have intensified these considerations in 1917, after the elaboration of a theory of knowledge and his own Antroposophy. Confronting the historical knowledge that incorporates in his narrative the impulses arising from empiricism and rationalism without taking into account the historical complexity, Steiner returned to the human being to think about the care and possibilities of the way of thinking of(s) historians(as). Inspirado pelo pluralismo epistemológico de Paul Feyerabend, o presente texto trata sobre as considerações de Rudolf Steiner sobre a História e como elas estão imbuídas de uma perspectiva de responsabilidade científica e uma linguagem poética. Analisamos, num primeiro momento, seu estudo sobre a História quando esteve inserido no ambiente acadêmico, em que teve início sua aproximação com os trabalhos científicos de Johann W. von Goethe e, em decorrência disso, suas primeiras considerações metodológicas sobre a História. Posteriormente, no desenvolvimento da sua própria compreensão sobre a História, Steiner teria intensificado essas considerações no ano de 1917, após a elaboração de uma teoria do conhecimento e antroposofia próprios. Confrontando o conhecimento histórico que incorpora em sua narrativa os impulsos decorrentes do empirismo e do racionalismo sem levar em conta a complexidade histórica, Steiner voltou para o ser humano para pensar os cuidados e possibilidades da maneira de pensar dos(as) historiadores(as).

This article presents a phenomenological analysis of self-education. Education is the process of inter-action, dialogue and inter-subjectivity. The self-education is the process of transforming himself/herself (intra-action), monologue and intra-subjectivity. The self-education presents two fundamental principles: the recursion and uniqueness. Educator and student are both active in the subject who educates himself/herself. Each subject may have an object, specific way and reason for your self-education. The study analyzes the process of self-education of Goethe. Nature was the theme of his self-education, a phenomenology of senses and cognition was his mode and his motive was to search for the essence of things. The main point of the self-education sense is the creation of meaning from the significant sphere, which gives meaning and cohesion to the existence., Este artículo presenta un análisis fenomenológico de la autoeducación. Educación es un proceso de interacción, diálogo e inter-subjetividad. Autoeducación es un proceso de transformación de sí mismo (intra-acción), monólogo e intra-subjetividad. Autoeducación presenta dos principios fundamentales: de la recursividad y de unicidad. Educador y educando son simultáneamente activos en el sujeto que se auto-educa. Cada sujeto puede tener un objeto, un modo y un motivo específicos para su auto-educación. El estudio analiza el proceso de auto-educación de Goethe. La naturaleza era el tema de su auto-educación, fenomenología que instruye los sentidos y la cognición fue su modo y su motivo para la búsqueda de la esencia de las cosas. Se concluye que el principal punto de sentido de la auto-educación es la creación de sentido desde la esfera significante, que da significado y cohesión al existir., Este artigo apresenta uma análisefenomenológica da autoeducação. A educação é processo de interação, diálogo eintersubjetividade. A autoeducação é processo de transformação de si mesmo(intra-ação), monólogo e intrasubjetividade. A autoeducação apresenta doisprincípios fundamentais: o da recursividade e o da unicidade. Educador eeducando são simultaneamente ativos no sujeito que se autoeduca. Cada sujeito podeter um objeto, um modo e um motivo específicos para sua autoeducação. O estudoanalisa como foi o processo de autoeducação de Goethe. A natureza era o tema desua autoeducação, uma fenomenologia instruidora dos sentidos e da cognição foio seu modo e o motivo era a busca da essência das coisas. Chega-se à conclusãode que o ponto principal do sentido da autoeducação é a criação de sentido apartir da esfera significante, que dá significado e coesão ao existir.

This article presents a phenomenological analysis of self-education. Education is the process of inter-action, dialogue and inter-subjectivity. The self-education is the process of transforming himself/herself (intra-action), monologue and intra-subjectivity. The self-education presents two fundamental principles: the recursion and uniqueness. Educator and student are both active in the subject who educates himself/herself. Each subject may have an object, specific way and reason for your self-education. The study analyzes the process of self-education of Goethe. Nature was the theme of his self-education, a phenomenology of senses and cognition was his mode and his motive was to search for the essence of things. The main point of the self-education sense is the creation of meaning from the significant sphere, which gives meaning and cohesion to the existence. Este artículo presenta un análisis fenomenológico de la autoeducación. Educación es un proceso de interacción, diálogo e inter-subjetividad. Autoeducación es un proceso de transformación de sí mismo (intra-acción), monólogo e intra-subjetividad. Autoeducación presenta dos principios fundamentales: de la recursividad y de unicidad. Educador y educando son simultáneamente activos en el sujeto que se auto-educa. Cada sujeto puede tener un objeto, un modo y un motivo específicos para su auto-educación. El estudio analiza el proceso de auto-educación de Goethe. La naturaleza era el tema de su auto-educación, fenomenología que instruye los sentidos y la cognición fue su modo y su motivo para la búsqueda de la esencia de las cosas. Se concluye que el principal punto de sentido de la auto-educación es la creación de sentido desde la esfera significante, que da significado y cohesión al existir. Este artigo apresenta uma análisefenomenológica da autoeducação. A educação é processo de interação, diálogo eintersubjetividade. A autoeducação é processo de transformação de si mesmo(intra-ação), monólogo e intrasubjetividade. A autoeducação apresenta doisprincípios fundamentais: o da recursividade e o da unicidade. Educador eeducando são simultaneamente ativos no sujeito que se autoeduca. Cada sujeito podeter um objeto, um modo e um motivo específicos para sua autoeducação. O estudoanalisa como foi o processo de autoeducação de Goethe. A natureza era o tema desua autoeducação, uma fenomenologia instruidora dos sentidos e da cognição foio seu modo e o motivo era a busca da essência das coisas. Chega-se à conclusãode que o ponto principal do sentido da autoeducação é a criação de sentido apartir da esfera significante, que dá significado e coesão ao existir.

Orientadora: Andréia A. Marin Inclui apêndice Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação. Defesa: Curitiba, 2007 Inclui bibliografia e anexo

Trata-se de uma pesquisa qualitativa de viés fenomenológico, cuja natureza é teórico exploratória e constitui-se num estudo de caso sobre a prática do ensino de História no ensino médio das escolas Waldorf do Brasil, tendo como referência as orientações educacionais de Rudolf Steiner (1861-1925), fundador da Pedagogia Waldorf. A organização deste trabalho se deu a partir do seguinte problema de pesquisa: quais as relações da prática pedagógica dos(as) professores(as) de História do ensino médio das escolas Waldorf do Brasil com o pensamento pedagógico de Rudolf Steiner? Dessa forma, tivemos como objetivo geral investigar a relação entre a prática pedagógica dos(as) professores(as) de História do Ensino Médio das escolas Waldorf do Brasil e o pensamento pedagógico de Rudolf Steiner. Neste sentido, estudamos as considerações de Steiner sobre a História em dois momentos específicos. Verificamos que no início da sua vida, em 1886, quando estava inserido no ambiente acadêmico, ampliou o modo de fazer ciência de Goethe para as ciências humanas e deixou indicações metodológicas sobre a História. Posteriormente, entre 1917 e 1918, depois de já ter constituído sua teoria do conhecimento e sua Antroposofia, Steiner voltou a se relacionar de forma mais intensa com a História. Assim, estudamos a intensificação de suas considerações metodológicas sobre a História em 1917 e sua proposta de abordar a História por uma sintomatologia histórica em 1918. Identificamos, nessas suas considerações, um direcionamento para a autoeducação do(a) pesquisador(a), num diálogo entre sua fenomenologia e questões teóricas do campo da História, tendo em vista seu projeto educacional de formação humana. Depois, tendo como referência o cenário de subjetivações da identidade do(a) docente para o ensino médio, as características históricas do ensino da História, e os avanços teóricos do seu campo de pesquisa, pensamos as decorrências das orientações educacionais de Steiner para o ensino de História na atualidade. Para nos aproximarmos da concepção sobre a prática de ensino dos(as) professores(as) de História das escolas Waldorf, analisamos as perspectivas de ensino de história presentes na base de dados da Federação das Escolas Waldorf do Brasil. Dessa forma, organizamos indicadores teóricos centrais para a construção do material empírico, a partir de entrevistas semiestruturadas com os(as) professores(as) do ensino de história no ensino médio das escolas Waldorf aqui no Brasil e, em seguida, desenvolvemos as entrevistas com estes docentes para a construção dos dados da pesquisa. A partir da análise de conteúdo sobre o material empírico construído, tivemos como resultados a construção de duas categorias de análise: (i) a metamorfose consciencial dos(as) professores(as), a partir do contato com a escola Waldorf, na qual discutimos a virada biográfica na compreensão da própria docência dos(as) entrevistados(as), a partir desse contato; e (ii) a perspectiva de um ensino de história “vivo” e a ênfase docente em “momentos da aula”, na qual analisamos as compreensões dos(as) docentes sobre a tarefa educacional na escola Waldorf. This qualitative research on phenomenological bias, whose nature is theoretical-exploratory and constitutes a case study of the practice of teaching history in high schools in Waldorf schools in Brazil, has the educational guidelines of Rudolf Steiner (1861-1925), founder of Waldorf Pedagogy, as references. The purpose of this work was based on the following research problem: to what extent is the pedagogical practice of high school History teachers at Waldorf schools in Brazil related to Rudolf Steiner's pedagogical thinking? Thereby, its central objective is to investigate the relation between the pedagogical practice of high school History teachers at Waldorf schools in Brazil and the pedagogical thinking of Rudolf Steiner. In this sense, we study Steiner's considerations about History in two specific moments. It was verified that, in the beginning of his life, in 1886, when he was inserted in the academic environment, he expanded Goethe’s way of making science in human sciences field and left methodological indications about History. Later, between 1917 and 1918, after having already constituted his theory of knowledge and his anthroposophy, Steiner returned to a more intense relationship with History. Thus, we studied the intensification of his methodological considerations on History in 1917 and his proposal to approach history through a historical symptomatology in 1918. We identified these considerations as a direction for the researcher’s self-education, in a dialogue between his phenomenology and theoretical questions in the field of History, owing to its educational project of human formation. Then, having as a reference the subjectivations scenario of teacher’s identity in high school, the historical characteristics of history teaching and the theoretical advances in the research field of history teaching, we thought about the consequences of Steiner’s educational guidelines for the teaching of history nowadays. To get closer to the conception of the teaching practice of history teachers at Waldorf schools, we analyzed the perspectives of history teaching present in the database of Waldorf Schools Federation in Brazil. In doing so, we organized central theoretical indicators for the construction of empirical material, based on semi-structured interviews with history teachers at Waldorf schools in Brazil. Thereafter, we developed interviews with teachers who work with high school history teaching in Waldorf schools for the construction of the research data. Based on the content analysis of the empirical material constructed, the results of this research are divided in two analysis categories: (i) the consciential metamorphosis of the teachers from their contact with the Waldorf school, in which we discussed the biographical turn in the understanding of the interviewees' own teaching based on this contact; and (ii) the perspective of a “alive” history teaching and the teaching emphasis on “class moments”, in which we analyze the teacher’s understanding of the educational task in the Waldorf school.

Submitted by Nadir Basilio (nadirsb@uninove.br) on 2022-10-13T21:37:10Z No. of bitstreams: 1 Patrícia Carla Matheus Evangelisti Silva.pdf: 2229760 bytes, checksum: 3f25398a414b19d1f6d80d55254f34f4 (MD5) Made available in DSpace on 2022-10-13T21:37:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Patrícia Carla Matheus Evangelisti Silva.pdf: 2229760 bytes, checksum: 3f25398a414b19d1f6d80d55254f34f4 (MD5) Previous issue date: 2022-03-30 This work has as its object the Mainumby Course for Training Community Educators, carried out by the Monte Azul Community Association. The Mainumby course is a free course, created to equip the institution's social educators who carry out their educational work serving children, teenagers and young people, based on Waldorf Pedagogy and Anthroposophy. The research was carried out to highlight the course's historical path and is predominantly qualitative. Oral history was used as a methodology, which provided a firm path for the history of the course to be evidenced through the memories of people who put themselves at the service of a cause and undertook their strength for a collective achievement; people who were able to enjoy this creation were also heard and thus contributed to the current research. To evoke the memories, interviews and focus groups were carried out. Paulo Freire was chosen by the researcher as the main theoretical reference of the dissertation and the Hope category stood out from his thinking as the main reflective resource in the research work carried out. The concept of Memory differentiated from history, based on the ideas of Paul Ricoeur, was also used as a category in this work. This dissertation sought to know details of the collective construction of the course, carried out through its members and how they hoped in this process. This work explains the phases unfolded during the more than forty years of existence of the Mainumby course and the analysis of the collected data attests to the overcoming of the institution's difficulties in maintaining the course. In the elaboration of the analysis, constant relationships with the theoretical framework are found. The research results are also related to the theoretical framework and point towards an unprecedented historical achievement, previously dreamed of and finally realized and maintained through the hope put into action. Este trabajo de investigación tiene como objeto el Curso Mainumby para la Formación de Educadores Comunitarios, realizado por la Asociación Comunitaria Monte Azul. El curso Mainumby es un curso gratuito, creado para equipar a los educadores sociales de la institución que desarrollan su labor educativa al servicio de niños, adolescentes y jóvenes, basado en la Pedagogía Waldorf y Antroposofía. La investigación se llevó a cabo para resaltar la trayectoria histórica del curso y es predominantemente cualitativa. Se utilizó como metodología la historia oral, que brindó un camino firme para que la historia del curso se evidenciara a través de la memoria de personas que se pusieron al servicio de una causa y comprometieron su fuerza por un logro colectivo; Las personas que pudieron disfrutar de esta creación también fueron escuchadas y contribuyeron así a la investigación actual. Para evocar los recuerdos se realizaron entrevistas y grupos focales. Paulo Freire fue elegido por el investigador como el principal marco teórico de la disertación y la categoría Esperanza se destacó de su pensamiento como el principal recurso reflexivo en el trabajo de investigación realizado. El concepto de Memoria diferenciada de la historia, a partir de las ideas de Paul Ricoeur, también fue utilizado como categoría en este trabajo. Esta disertación buscó conocer detalles de la construcción colectiva del curso, realizada por sus integrantes y cómo esperaban en este proceso. Este trabajo explica las fases desarrolladas durante los más de cuarenta años de existencia del curso Mainumby y el análisis de los datos recogidos da fe de la superación de las dificultades de la institución para mantener el curso. En la elaboración del análisis se encuentran relaciones constantes con el marco teórico. Los resultados de la investigación también están relacionados con el marco teórico y apuntan hacia un logro histórico sin precedentes, previamente soñado y finalmente realizado y mantenido a través de la esperanza puesta en acción. Esse trabalho de pesquisa tem como objeto o curso Mainumby de Formação de Educadores Comunitários, realizado pela Associação Comunitária Monte Azul. O curso Mainumby é um curso livre, criado para instrumentalizar os educadores sociais da instituição que realizam o seu trabalho educacional, atendendo a crianças, adolescentes e jovens, a partir da Pedagogia Waldorf e da Antroposofia. A pesquisa foi realizada para evidenciar o caminho histórico do curso e é predominantemente qualitativa. A história oral foi utilizada como metodologia, o que proporcionou um caminho firme para que a história do curso fosse evidenciada por meio das memórias de pessoas que se colocaram a serviço de uma causa e empreenderam suas forças para uma realização coletiva; pessoas que puderam usufruir dessa criação, também foram ouvidas e, assim, contribuíram para a pesquisa. Para suscitar as memórias foram realizados entrevistas e grupos focais. Paulo Freire foi escolhido como principal referencial teórico da dissertação e destacou-se do seu pensamento a categoria Esperançar como principal recurso reflexivo no trabalho de pesquisa realizado. O conceito de Memória diferenciado de história, a partir das ideias de Paul Ricoeur, foi também utilizado como categoria, neste trabalho. Nesta dissertação, procurou-se saber detalhes da construção coletiva do curso, realizada por meio de seus integrantes e de como eles esperançaram nesse processo. Este trabalho explicita as fases desdobradas durante os mais de quarenta anos de existência do curso Mainumby e a análise dos dados coletados atesta a superação das dificuldades da instituição em manter o curso. Na elaboração da análise, encontram-se constantes relações com o referencial teórico. Os resultados da pesquisa estão também relacionados com o referencial teórico e apontam na direção de uma realização histórica inédita, antes sonhada e, por fim, concretizada e mantida por meio da esperança colocada em ação.