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Colloque Méga-Tchad, Nice, FRA, 14-/06/2017 - 16/06/2017; Tenter de saisir, à travers l'histoire ancienne du Bornou, ce qui a pu conduire, au début du XXIe siècle, à la sédition salafiste Boko Haram et de l'exposer dans un court écrit relève de la gageure. La réponse apportée au simplisme de l'interrogation "est-ce un aboutissement attendu ou un accident de l'histoire ?" ne saurait satisfaire. Nous entrevoyons, néanmoins, une réponse dans cette revendication constante du Bornou quant à sa position éminente dans l'islam. Le sentiment, pour les Bornouans, d'une perte d'hégémonie irrémédiable dès les années 1970 favorise le terrain pour un vaste mouvement de revendication identitaire. L'écrasement d'une pseudo-secte revivaliste, la Yusufiyya, et l'assassinat de son leader en 2009 sera l'étincelle qui mettra le feu. On assiste alors à un soulèvement populaire inattendu de par son ampleur, associant les classes de jeunes adultes, structurées ou on en métiers, aux pléthoriques écoles coraniques. Il engendrera Boko Haram, qui tiendra en échec un État, puis deux, puis l'ensemble de ceux du circum-tchadien.

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Colloque Méga-Tchad, Nice, FRA, 14-/06/2017 - 16/06/2017

Colloque Méga-Tchad, Nice, FRA, 14-/06/2017 - 16/06/2017; Au cours de leur histoire, les pasteurs mbororo de l'Adamaoua au Cameroun et de Centrafrique ont remodelé leurs races bovines. Les vaches rouges leur ont longtemps permis de faire face à des agressions de populations locales. Remplacées par la race bovine de Foulbé (Peuls) sédentaires, elles ont pourtant été revalorisées récemment en contexte d'insécurité. Une race bovine caractérise l'élevage en temps de paix, tandis qu'une autre est considérée comme plus adaptée au temps de guerre.

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La recherche comparative sur l'histoire des langues tchadiques, en particulier sur le lexique tchadique, est arrivée à un stade où l'on peut entreprendre un classement plus précis des formes existantes. La méthode comparative historique a permis de dégager trois groupes essentiels de zoonymes au sein du tchadique : (1) des termes purement tchadiques qui peuvent avoir des correspondants dans d'autres langues chamito-sémitiques, termes qui ont été partiellement empruntés par les peuples voisins qui parlent des langues non tchadiques ; (2) des emprunts anciens introduits dans le tchadique ; (3) des emprunts récents qui sont le fruit de processus super-structurels plus récents. Les résultats du travail de comparaison historique effectué jusqu'à présent peuvent être traités suivant la méthode employée en géographie linguistique. Ainsi avons-nous fait les premiers pas en vue de la constitution d'un atlas linguistique d'Afrique soudano-sahélienne (Alass). En cartographiant les divers groupes lexicaux, on obtient des schémas de distribution différents qui permettent de mieux comprendre les phénomènes de contact entre les peuples de langues tchadiques et non tchadiques, dans une perspective historique. C'est la raison pour laquelle nous cherchons à mettre en évidence divers ensembles d'isoglosses à mettre en rapport avec des informations géographiques, zoologiques et ethnologiques. A titre d'exemple, nous présentons dans cet article des cartes linguistiques portant sur le domaine de la zoonymie. (Résumé d'auteur)

Le cheval barbe arabe a été exclusivement crédité des vastes conquêtes opérées au cours du jihad dans l'Adamawa par les Peuls dans la première moitié du 19e siècle. D'après notre hypothèse, les envahisseurs peuls furent précédés, un siècle auparavant, par des conquérants appelés Baare-Tchamba qui montaient le poney sunda. Ces Baare-Tchamba, partis de la haute vallée de la Bénoué, envahirent d'abord les plateaux de la province actuelle de l'Adamaoua, avant de lancer des conquêtes vers les savanes proches de la grande forêt. Des indices historiques et linguistiques attestent l'influence des Baare-Tchamba à l'est, au centre et surtout à l'ouest du Cameroun. Lors de la conquête coloniale du Cameroun, les Allemands se servirent encore du poney comme monture mais ils précipitèrent sa disparition. (Résumé d'auteur)

La diffusion de la traction animale est inégale suivant les groupes ethniques. Depuis 1950 l'essor de la traction bovine est lié à l'évolution de la filière cotonnière. Depuis 1985 les ânes et les chevaux progressent plus vite que les paires de boeufs moins économiques. L'utilisation des animaux de trait reste peu diversifiée en dehors du labour et l'intégration de l'animal à l'agriculture demeure faible : diffusion limitée du transport attelé. Pour la traction bovine des efforts sont à faire sur le crédit à l'équipement et la production de materiel artisanal ainsi que sur l'intensification des campagnes de déparasitage interne. Pour la traction asine il faudrait assurer la vulgarisation de messages techniques concernant l'alimentation et la santé et le développement des équipements de transport. Pour le cheval de trait, le développement du transport attelé, l'alimentation, une prophylaxie pas chère sont des points importants à développer. Le terroir, le système de production, le système de culture, le renforcement des structures d'appui (crédit, encadrement, forgerons) sont les actions à conduire dans l'avenir.

L'étude comparée des termes désignant le bétail a montré des liens insoupçonnés entre les langues couchitiques et tchadiques. C'est peut-être le résultat d'une migration vers l'ouest des pasteurs de langues couchitiques. L'exemple des pasteurs fulbe qui, depuis la Sénégambie, ont migré au cours du dernier millénaire jusqu'aux frontières du Soudan est bien la preuve qu'une telle migration peut se produire. Les animaux qui y participèrent seraient les bovins, les caprins et les ovins. Il se peut aussi que les ânes, les chiens et les pintades aient pris part à ce mouvement, sans être nécessairement pour autant des espèces domestiquées. Le couloir trans-saharien qui aurait été emprunté est habité aujourd'hui par des populations de langues nilo-sahariennes. Un élément de preuve d'une telle migration, si elle a eu lieu, serait la présence ici et là dans les langues nilo-sahariennes, depuis le Nil jusqu'au lac Tchad, de termes d'emprunt pour désigner le bétail. Les listes de termes relevés montrent que de tels termes d'emprunt figurent aussi dans les autres familles du groupe nilo-saharien. Nous suggérons que ce mouvement vers l'ouest des pasteurs couchitiques correspond à la poterie de type Leiterband. Cette dernière a été mise en évidence dans le Sahara oriental, en particulier dans le Wadi Howar, vallée maintenant asséchée qui s'étend sur plus de 1 000 km depuis le Tchad oriental jusqu'à la vallée du Nil. Il reste à dater avec certitude ce type de poterie, mais si son lien avec le néolithique de Khartoum se confirme, elle remonterait à 4 000 ans environ. (Résumé d'auteur)

The donkey, man's ill-loved companionIn Saharo-sahelian societies, the donkey is a very common and useful animal, and yet it is widely despised. We deal here with the position of the donkey in Tubu society: its economic importance, its status, and the way man perceives this animal. A comparison is then made with the donkey's status in neighbouring societies. The special role of the donkey in Tubu and other folktales is analysed, thus suggesting an explanation for the widespread scorn felt for this animal.; Dans l'ensemble des sociétés saharo-sahéliennes, l'âne est à la fois très répandu, très utile, et fort mal considéré. Le rôle économique de l'âne, son statut et les représentations dont il est l'objet sont examinés dans la société toubou et, à partir de cet exemple, dans les sociétés voisines. L'analyse porte ensuite sur la place de l'âne dans la littérature orale de ces diverses sociétés et suggère, pour finir, une explication à l'universel mépris dont cet animal est victime.

Dans le sud du bassin tchadien, la culture du sorgho repiqué - masakwa au Nigeria, muskwari au Nord-Cameroun, berbéré au Tchad - a pris une grande importance dans les systèmes de production et les paysages. L'exemple de trois terroirs montre que son extension s'est accélérée avec l'aggravation des conditions climatiques et l'introduction du coton. La culture de ce sorgho a progressivement sollicité les terres dégagées rapidement par la crue, traditionnellement vouées aux pâturages de saison sèche : la mise en culture de ces terres de décrue paraît une évolution inéluctable. Les éleveurs transhumants sont les grands perdants de cette évolution. Impuissants devant l'augmentation de l'espace cultivé, tant sur les terres exondées que celles inondables, ils semblent contraints de se sédentariser. (Résumé d'auteur)

Une appréciation personnelle est donnée du recensement national du bétail qui a été effectué au Nigéria de 1989 jusqu'au milieu de l'année 1991. Ce recensement, dans lequel l'auteur était responsable des enquêtes au sol, a été conçu comme un exercice technique et statistique, mais il comportait de fortes implications politiques. Pour toutes les catégories de bétail, l'examen des effectifs et des systèmes de production a porté sur la totalité du pays. On résume les diverses méthodes utilisées et les principaux résultats chiffrés. Puis, les problèmes rencontrés pour obtenir des données numériques fiables sont évoqués, ainsi que les raisons de cette situation. Le rapport final a été mal accueilli par le gouvernement nigérien, en partie parce que ses résultats contredisaient les statistiques officielles utilisées dans la répartition des crédits. De ce fait, ce recensement n'as pas été utilisé dans l'élaboration de projets de développement pour l'élevage. (Résumé d'auteur)

Selon les Mofu-Diamaré la panthère, duvar, entretient des relations à la fois avec les autochtones et les chefs politiques, personnages aux statuts sociaux très différents. Familière avec les premiers, présentés par les autres clans comme ses parents, la panthère est aussi l'animal du souverain, désireux de s'identifier à elle et de faire naître chez ses sujets une peur estimée indispensable à son autorité. Ainsi deux conceptions du pouvoir coexistent-elles de façon remarquablement claire, partagées en partie ou en totalité par nombre de sociétés africaines : un pouvoir ancien sur la terre, détenu par les autochtones et symbolisé par la panthère, subsistant face à un pouvoir politique fort mais qui doit tenir compte du premier. (Résumé d'auteur)

La région de Termit, en limite du bassin tchadien, à la frontière Sahel-désert, joue actuellement un rôle de zone favorable, dans un environnement climatique hostile. Il s'ensuit, entre autres conséquences, qu'outre la faune attendue à cette latitude, on retrouve certaines espèces "résiduelles" qui montrent fréquemment certains signes adaptatifs. L'observation et la compréhension de tels phénomènes sont essentiels pour l'archéologue car ils éclairent d'un jour nouveau et permettent mieux saisir les rapports homme-milieu naturel-milieu culturel et la variation de ces rapports au cours, notamment, des dix derniers millénaires. (Résumé d'auteur)

Chez les Tupuri, agriculteurs du Tchad et du Cameroun, l'élévage d'animaux domestiques fournit la richesse qui octroie pouvoir et ascendance sur ses semblables. Le bétail, unité d'échange pour l'obtention de femmes, est aussi l'objet de sacrifices pour se concilier l'aide des dieux. Le gardiennage des troupeaux donnant l'occasion d'un côtoiement quotidien parfois institutionnalisé, l'homme-maître et ses bêtes-objets vivent malgré la hiérarchie dans une complémenatarité intime, au point que la frontière entre les deux règnes est parfois franchie, bien que socialement réprouvée (cas de zoophilie). Au contraire, l'homme et les animaux sauvages vivent dans deux mondes antagonistes. La brousse, où seuls s'aventurent quelques chasseurs spécialisés et dont l'existence relève de nos jours plus du mythe que de la réalité, est un onde dangereux dans lequel les animaux sauvages ne se laissent pas apprivoiser. D'ailleurs, les animaux de brousse sont bien souvent la manifestation d'esprits sinon hostiles, du moins redoutables. Quelques animaux ont accordé pourtant leurs bienfaits à des ancêtres de lignages dont les membres les gardent de nos jours comme "totem". Ainsi, chez les Tupuri, la relation homme/animal va-t-elle du plus intime à l'altérité extrême et les positions de pouvoir et de puissance sont diversement tenues tantôt par l'homme, tantôt par l'animal. (Résumé d'auteur)

Au début du 19e siècle, lorsque les Fulbe ont atteint les hautes terres d'élevage de l'Adamaoua, ils se sont regroupés dans des centres fortifiés pour se consacrer aux études religieuses et à la vie politique. Leurs activités de production ont alors été effectuées par des esclaves capturés lors des guerres de conquête. La colonisation puis l'indépendance ont abouti à l'émancipation de la population servile. La présentation de quelques familles montre que les captifs n'ont guère profité de leur liberté nouvelle ni du contexte favorable de l'Adamaoua pour développer une activité pastorale intense. L'héritage social, culturel ou démographique tout autant que l'héritage économique de leurs origines serviles les maintiennent toujours aux marges de la société et de l'identité fulbe. Non seulement rares sont ceux qui possèdent des troupeaux de plusieurs têtes mais la plupart ne disposent même pas d'une paire de boeufs pour les travaux agricoles. Fragilisés dans leur situation économique, ils en viennent souvent à rechercher la protection de leurs anciens maîtres. (Résumé d'auteur)

En Afrique centrale, les animaux sont très présents dans les contes ou certains jouent même un rôle de personnage majeur. L'étude des contes gbaya 'bodoe porte sur 143 thèmes, soit plus de 300 versions de contes recueillies et traduites, dans lesquels les personnages animaux, loin de manifester simplement le monde naturel, sont des humains à part entière qui certes gardent, à l'occasion, une attitude physique liée à leur statut d'animal, mais surtout symbolisent des traits de caractères qui sont analysés. (Résumé d'auteur)

La communication rend compte d'un poème de 153 vers dans sa version en foulfouldé et sa traduction française, précédées d'un commentaire. Ce poème appartient au genre boori, encore inconnu du monde scientifique parce que n'ayant jamais fait l'objet de publication. Pratiqué dans l'Adamaoua camerounnais, le boori s'apparente au daacol de l'Extrème-Nord du Cameroun qui, lui-même, d'après la typologie des genres littéraires peuls proposée par Christian Seydou, s'apparente aux jammooje na'i du Mali. Le boori est une sorte de description poétique de l'Adamaoua avec ses principales ressources. Il distingue plusieurs catégories dans la société : esclaves, Peuls nobles, souverains, notables, non-Peuls (haabe). Surtout, il parle des boeufs, les complices de l'homme, et le poète sait les observer. Les jeunes bergers passent leurs journées à garder les troupeaux puis ils se divertissent, le soir, dans le cadre du hiirde. Ce poème n'est pas un produit de l'imagination de Yâya Nguessek mais l'expression culturelle d'un peuple. (Résumé d'auteur)

Les Mofu, montagnards du Nord-Cameroun, vivent - ou plutôt vivaient - avec leurs insectes. Ils leur prêtent le même encadrement politique et les mêmes relations de parenté que les hommes. Un Dorylus Jaglavak, livre sinon la clé d'une grille classificatoire, du moins est-il au centre du monde des insectes. Ce Dorylus est recueilli par les Mofu pour assainir les habitations et y chasser les insectes indésirables, #Termitidae$, #Formicidae$... Sa manifestation passe par tout un rituel. Jaglavak livre aussi pour les chefs de massif les "pierres" de la guerre. Jadis l'observation de leurs comportements était source d'enseignement pour les gens du pouvoir. (Résumé d'auteur)

A partir d'une collections d'insectes effectuée en septembre 1986, chez les Mofu-Gudur (population "païenne" de l'Extrème-Nord du Cameroun), et d'un inventaire de quelque 260 termes, une centaine de dénominations concernant les "acridiens" au sens large ont été retenues et examinées, selon un regroupement opéré par les Mofu-Gudur eux-mêmes, le terme générique ayakw englobe les acridiens proprement dits et les mantes. Un classement a été proposé et un glossaire établi, avant de procéder à une analyse morpho-sémantique des dénominations. La majorité des termes sont des dérivés ou des composés, deux procédés de création lexicale extrèmement courants, ce qui dénote de nombreuses innovations. Une quarantaine d'espèces ont pu être identifiées. L'importance des dénominations relevées témoigne de l'étendue des connaissances des Mofu-Gudur dans ce domaine et de l'intérêt qu'ils y portent. De nombreux criquets sont ramassés par les jeunes enfants, ils sont préparés et consommés. Ils font partie du monde familier des Mofu-Gudur, entrant dans leurs traditions orales (croyances, jeux, porte-bonheur, injures). Le rayonnement de la chefferie de Gudur s'explique, en partie, par sa maîtrise sur les criquets, comme l'atteste un récit étiologique sur l'origine de l'invasion des criquets migrateurs et des sacrifices humains qui étaient pratiqués pour lutter contre ce fléau. (Résumé d'auteur)

Les Mafa, cultivateurs de mil des Monts Mandara, élèvent aussi quelques poules et du petit bétail. Le bovin, élevé dans un but essentiellement rituel, était sacrifié lors de la fête du taureau, maray. Les vaches, rares sur les pentes en terrasses du pays mafa, ne faisaient pas partie du système social : elles n'entrent pas dans la compensation matrimoniale et ne figurent pas dans les histoires qui opposent animaux domestiques et animaux sauvages. Le taureau "sacré" au contraire était sacrifié pour assurer la perpétuation des clans patrilinéaires. Cependant, de façon surprenante, en 1997 des étudiants mentionnent les vaches comme si elles avaient toujours été partie intégrante du système économique. Il s'agit soit de différences régionales, soit d'investissements nouveaux des Mafa grâce aux moyens apportés par des salaires extérieurs. La place nouvelle des vaches dans la société mafa est examinées en relation avec celle du taureau "sacré" du passé. (Résumé d'auteur)

La poésie et les chansons wodaabe témoignent abondamment de la distinction entre les genres masculin et féminin. En général, on rend hommage à un homme en tant que "propriétaire d'un bel animal", tandis que la femme est le plus souvent décrite comme "ressemblant à un animal" avec "des oreilles de mouton". L'homme a un statut supérieur à la femme, qui est littéralement appelée "celle qui suit". Les jeunes hommes wodaabe dansent "comme des grues", tandis que les femmes courent dans la brousse "comme des pintades" ou sautent comme des écureuils. Les hommes sont parfois comparés aux oiseaux élégants qui volent dans le ciel, tandis que les femmes sont "proches de la nature", sur terre ou même sous terre dans des grottes. Dans la culture wodaabe, les hommes représentent l'ordre, "la culture" et "la civilisation", tandis que les femmes signifient le désordre, le chaos, le comportement "animal" incontrôlé, et parfois même la destruction et le danger. C'est pourquoui les femmes wodaabe, pour dormir, doivent toujours porter au moins quelques bijoux, symboles de civilisation sur leurs corps "sauvages". (Résumé d'auteur)

Les Duupa du massif de Poli ont un système économique basé sur la pratique de l'agriculture, pourtant la chasse continue d'y être pratiquée. On retrouve dans les caractéristiques écologiques de cette activité de prédation la nature agraire de la société : la chasse est pratiquée pendant la saison sèche qui est la morte-saison des travaux agricoles ; les prises concernent essentiellement des espèces anthropophiles (notamment les rongeurs), les plus communes dans ce milieu profondément remanié par la présence humaine. Toutefois, bien que marginale du point de vue de la subsistance (sa contribution au régime alimentaire est pratiquement nulle), la chasse demeure une activité valorisée, particulièrement par les hommes jeunes en raison de son caractère ludique et de sa forte valeur symbolique. Il importe de connaître les modalités sociales et écologiques de la chasse dans les sociétés du Nord-Cameroun à l'heure où la protection de la biodiversité et la répression du braconnage apparaissent comme des thèmes porteurs de la problématique de développement. (Résumé d'auteur)

Les Masa et la plupart des Muzey du Nord-Cameroun ne sont pas cynophages. Leurs chiens reçoivent des noms comme les humains. Ils servent comme chiens de garde et pour la chasse. Ils sont dressés à cette fin, et des pratiques magiques les protègent et renforcent leur efficacité. Les chiens sont utilisés dans des rituels liés à l'inceste, dans les rites, et pour se concilier les divinités de l'eau et de la brousse. Ce sont des messagers entre les communautés humaines, le monde sauvage et le monde surnaturel. Dans les contes, les chiens sont les aides maladroits et inadéquats de l'homme, liés à la brousse, aux arbres et au ciel. Ils ne doivent pas être enterrés. Dans les mythes de fondation, les chiens aident l'ancêtre fondateur à découvrir de l'eau et à s'établir à son voisinage. Créature ambiguë, à la limite de la Nature et de la Culture, le chien est l'aide de l'homme en brousse mais peut aussi lui créer du tort par pollution spirituelle ou en transmettant la rage. (Résumé d'auteur)

L'Adamaoua camerounais (et centrafricain) a longtemps fait figure de région privilégiée pour l'élevage bovin, grâce à l'absence de mouches tsé-tsé. Ce privilège était remis en cause, au cours des années 1960, par une invasion de glossines dont les conséquences pastorales étaient catastrophiques. Pour sauvegarder une économie et une culture peules fondées sur l'élevage du zébu, les gouvernements camerounais ont alors entrepris de lutter contre cette menace écologique. Cette action est l'une des plus importantes du genre en Afrique sub-saharienne, par son ampleur et sa durée, les moyens mis en oeuvre et les problèmes posés. Plusieurs périodes peuvent être distinguées, selon les techniques adoptées, leurs résultats et les conceptions qu'elles reflètent. Au-delà de cette chronique, on peut se demander pourquoi les mouches tsé-tsé ont envahi le plateau et dans quelle mesure leur éradication actuelle est définitive. (Résumé d'auteur)

Pour les Masa comme pour d'autres populations voisines du bassin du Logone, l'apparition d'un animal hors de son environnement habituel est interprétée comme la manifestation d'un esprit et doit donner lieu à la dévotion d'un culte qui impose l'interdit de tuer et de consommer l'espèce en cause. En cas de transgression, l'animal devient un agent pathogène ou mortifère. Outre les modalités du culte qui sont exposées, l'auteur compare les différents traitements rituels auxquels doit se soumettre un individu confronté à plusieurs catégories d'animaux : ceux qui sont dits "amers", ceux qui sont détenteurs d'un pouvoir vengeur et ceux qui sont responsables d'un désordre dit yowo. (Résumé d'auteur)

La relation entre l'homme et l'animal a été souvent envisagée d'un point de vue uniquement économique. Pourtant elle peut aussi l'être d'un point de vue esthétique comme l'illustre parfaitement l'exemple des wodaabe, les Peuls Bororos. Ces pasteurs nomades considèrent en effet les hommes et les zébus bororooji qu'ils élèvent selon les mêmes critères esthétiques. Une relation devient alors une véritable alliance, alliance si profonde qu'elle se lit dans les corps. Beauté des vaches et beauté unies dans un symbolique : celle de la fécondité et de l'éternité vers laquelle tout peuple aspire. (Résumé d'auteur)

Le mythe de l'antilope (oryx, damalisque ou bubale selon les populations concernées) fait partie de la cultures des "Arabes Zaghawa" appelés parfois aussi Djumbo Dirong, des Mimi Ab-tetel, des Dadjo. Un despote, dont les faits et gestes abusifs sont minutieusement décrits, est invité par ceux qui souhaitent s'affranchir de sa tyrannie, à prendre pour monture une antilope. Alors qu'il galope, ligoté sur le dos de l'animal, à l'intérieur d'un cercle composé de ses parents et alliés, le cercle s'ouvre et le tyran est emporté vers l'ouest. Sa course se termine dans un groupe étranger et son mariage avec une fille de ce groupe est à l'origine d'un nouveau groupe ethnique ; dans une variante ses membres déchiquetés jalonnent sa fuite et donnent naissance à autant de groupes humains. Des deux schémas correspondent à l'histoire du peuplement que permettent de retracer les enquêtes de terrain. On retrouve ce mythe dans l'histoire de divers groupes sara. Il est alors "réduite" à la seule partie fondation d'un groupe humain et le héros n'apparaît plus comme un tyran mais comme un homme sage et généreux. (Résumé d'auteur)

La mobilité des hommes et de leur bétail est une caractéristique ancienne et toujours vivace dans certaines régions d'Afrique semi-aride : des recherches en géographie et en anthropologie ont montré comment la mobilité des troupeaux et des hommes se développe dans des milieux naturels et sociaux aux ressources incertaines. Dans le cas de la plaine du Logone à l'Extrème-Nord du Cameroun, des politiques économiques et des projets de développement ont bouleversé l'environnement pastoral : les terres communes pâturables, éléments importants dans la mobilité des troupeaux et des hommes, ont vu leur surface décroître au cours des vingt dernières années. L'accès à ces pâturages communs semblait réglé par des accords entre les éleveurs mobiles, les autorités coutumières, les agriculteurs et le pouvoir central. Mais d'autres règles émergent, le poids relatif de ces divers partenaires ayant évolué. L'analyse des coûts d'accès aux pâturages et à l'eau pour les pasteurs mobiles nous porte à nous interroger sur l'efficacité relative de ce mode d'élevage. Dans une approche historique et dans le contexte de développement de la zone étudiée, on tente d'identifier les modes de coordination entre les différents acteurs. (Résumé d'auteur)

Ces trois animaux domestiques jouent un rôle important chez les Touaregs, mais leur rôle n'est pas le même dans les différentes strates de la société. Le chameau, ou plus exactement le dromadaire, est associé à cette communauté nomade. ll est indispensable au déplacement des hommes, il est le vecteur du transport caravanier, il est lié à l'imaginaire de chaque homme. Un aristocrate ne peut se marier sans un apport de ce type d'animal. Le lait de chamelle est le plus apprécié : il ne communique pas de maladies, il est indispensable à la croissance des enfants, il soulage et guérit. Le matériel associé au chameau est très élaboré : selle à pommeau en croix, selle des femmes, etc. Le cheval est un animal coûteux, car il faut le nourrir avec du mil et du lait. Il est donc très rare et réservé aux grands chefs et aux grands marabouts. Parmi les chevaux, le bagzan est un animal prestigieux, si rare qu'on n'en possède le plus souvent que des parts. Son mythe d'origine l'associe à l'histoire des Touaregs : c'est un animal fabuleux, Pégases plus que Bucéphale. Le chien est un lévrier qui, comme le cheval, est nourri par l'homme. Il sert à la chasse et n'est pas utilisé pour la garde des animaux. Toutes les catégories sociales ne portent pas un même intérêt au chien. La société touarègue reproduit chez les animaux domestiques une hiérarchie parallèle à la sienne : le chameau et le cheval sont associés aux vassaux. Le chien est dédaigné par les aristocrates et les religieux, et lié à la pratique de la chasse des vassaux et de certains groupes d'origine serve. Les animaux sont le révélateur d'une société hiéarchisée et dans certains cas spécialisée. (Résumé d'auteur)

L'expérience du Cameroun montre que les acquis des campagnes d'éradication des glossines s'avèrent difficiles à préserver. Les mouvements incessants du bétail favorisent en effet la ré-infestation des pâturages assainis. Pour sauvegarder la qualité de l'environnement pastoral, les éleveurs se doivent aujourd'hui d'intervenir avec leurs propres moyens. Une expérience est conduite en ce sens avec les éleveurs peuls de la région sud de Garoua. Un éclairage méthodologique est apporté afin d'expliquer l'adhésion des acteurs au programme de lutte contre les glossines. La conception des actions repose sur l'étude des pratiques des éleveurs et sur l'analyse du système d'information auquel ils ont accès. A la lumière de ces éléments de réflexion, la collaboration entre les différents acteurs s'articule et conduit à la diffusion de l'innovation ainsi qu'à l'organisation d'une filère d'approvisionnement en produits insecticides et pulvérisateurs manuels. (Résumé d'auteur)

Le glossaire (encore incomplet) du vocabulaire des Mofu de Douvangar recense près de 140 mots désignant des insectes et autres anthropodes. Ce vocabulaire est analysé d'un point de vue exclusivement entomologique. Certains mots peuvent être rapprochés des taxons de la classification zoologique (au niveau des groupes espèce, sous-famille, famine ou ordre). Mais serait-il pertinent de confondre des concepts issus d'approches aussi différentes de la nature ? Il ne suffit pas qu'un terme vernaculaire désigne un animal ou un groupe d'animaux précis pour être assimilable à un taxon ! Un taxon est un concept qui n'existe que dans le cadre d'une théorie scientifique. Les Mofu ne nomment pas tous les insectes qu'ils côtoient : certains les intéressent beaucoup et d'autres pas du tout. Leur grille d'analyse, logique, cohérente et non dépourvue d'efficacité pratique, s'inscrit dans une conception du monde très différente de la nôtre, fondée sur le paradigme scientifique contemporain (le monde "désenchanté"). L'entomologiste à l'écoute du discours des Mofu sur les insectes est ballotté entre ce qu'il perçoit d'une part comme des observations souvent fines de la réalité objective, et d'autre part comme relevant d'une riche mythologie qui lui est étrangère. Il ne peut s'empêcher de s'interroger : "Et si notre paradigme scientifique était lui aussi une mythologie" ? Mais ceci est une autre histoire. (Résumé d'auteur)

L'analyse des relations liant un système pastoral et l'organisation sociale qui l'entretient présente, dans le cadre du bassin du lac Tchad, l'avantage de disposer de toute la gamme des situations agro-pastorales que l'on retrouve dispersées dans les autres domaines de l'Afrique sub-saharienne. Au niveau des aires pastorales ou des unités de déplacement, il est assez aisé de montrer, entre autres aspects, à quel point la mobilité des groupes influence la composition des cheptels possédés ou combien celle des parentèles de propriétaires limite le capital pastoral détenu. En revanche, en prenant en compte tout un système pastoral, les détermininismes liant les hommes et les troupeaux se distendent et semblent dépassés par la récurrence des organisations spatiales naturelles. Toutefois, si le jeu des contraintes d'ordre sous-continental paraît l'emporter, en particulier lors des crises climatiques ou politiques, tous les groupes de solidarité composant le tissu des cultures pastorales sont engagés dans des processus d'appropriation du pouvoir, dans le cadre d'un Etat-nation dépassant les finalités premières de ce que l'économie mondiale attend d'un système pastoral. (Résumé d'auteur)

Le poney focalisait la société musey à la façon de celle voisine des Marba (Nord-Cameroun et Tchad). Il permettait la reproduction sociale en alimentant les dots et il favorisait l'épanouissement d'un genre de vie basé sur la chasse, la rapine et la guerre. Tout au long de sa carrière, de sa naissance à sa mort, le poney faisait l'objet de rituels et de soins qui lui conféraient une part d'humanité. Ces pratiques sont aujourd'hui en recul. Le poney s'est "démocratisé" au service de communautés villageoises où le laboureur a remplacé le guerrier. (Résumé d'auteur)

Depuis une trentaine d'années, la détérioration des précipitations a considérablement bouleversé les conditions climatiques et écologiques de la zone sahélienne. Ces facteurs ont été accentués par l'instabilité politique et la guerre, et ont sont en grand nombre venus résider en zone soudanienne. Le développement de la culture du coton a transformé ses systèmes de production, surtout à cause de la concurrence qu'elle exerce avec les céréales. L'agriculture restant à dominante manuelle, il a fallu peu à peu substituer le manioc aux céréales. Malheureusement, il représente pour les éleveurs l'obstacle le plus important qu'ils rencontrent lors de leur déplacements. De nombreux conflits, parfois mortels, surviennent avec les paysans quand des dégâts sont commis aux champs cultivés. Malgré cela, la zone cotonnière présente pour les éleveurs de nombreux attraits : elle est bien arrosée, fortement peuplée, et dispose de plusieurs centres urbains importants, dont la population constitue une clientèle potentielle pour le lait, le beurre, la viande et le cheptel vif. Les éleveurs expriment le désir de demeurer dans la régions malgré les conflits et souhaitent que l'Etat intervienne directement pour réglementer les droits et devoirs de chacun, mais ce sont surtout les associations émanant de la société civile qui tentent de rapprocher agriculteurs et éleveurs afin de permettre dans l'avenir une cohabitation paisable. (Résumé d'auteur)

Pour les musulmans, les djinns, ou génies, sont des créatures divines, douées d'intelligence, et échappent à la perception. Ils peuvent cependant apparaître sous diverses formes. Ces génies constituent un monde parallèle, normalement invisible, mais avec lequel certaines personnes entretiennent des relations privilégiés. On apprend ainsi, chez les Peuls de Maroua, que les génies connaissent une différenciation sexuelle, et que certains sont de "nature" humaine, d'autres, animale. A partir des données que nous avons pu recueillir, nous décrivons, aussi précisément que possible, ces créatures mystérieuses, et pourtant omniprésentes. (Résumé d'auteur)

La mort, sujet sensible et pour ainsi dire "familier" chez les Mofu-Gudur, population "païenne" du Cameroun, donne lieu à des attitudes d'évitement, de retenue, et se traduit par une abondance d'expressions et d'euphémismes dans le langage. Trois sortes de données sont répertoriées et analysées dans cette étude : des termes (verbes, idéophones, noms) ou des locutions traduisant les concepts de "mourir", "mort", "cadavre" dans différents contextes ; des proverbes ou sentences proférés à l'occasion d'un deuil ou faisant allusion à la mort ; des noms de naissance se référant également à la mort, souvent en réponse à des événements antérieurs dans la famille ou le voisinage. L'extraordinaire richesse de ce corpus témoigne de l'importance que les Mofu accordent à la mort, élément essentiel dans leur "philosophie de vie". (Résumé d'auteur)

Bien que les Hausa appartiennent au groupe des peuples soudanais, l'influence de longue durée de l'Islam à considérablement changé leur point de vue sur la vie terrestre, sur la mort et sur la vie éternelle. En réalité, à part les Maaguzaawaa et les Arnaa, ils ont abandonné le Weltanschauung traditionnel en adoptant les idées islamiques et les images apocalyptiques musulmanes. Une des plus importantes sources sur ce sujet provient des chansons et poèmes homilètiques qui ont été composés à la fois comme genre oral Waakookin gàrgàdii ou sous forme écrite Waakookin wa'àzii. Tous les deux rejettent la vie terrestre en la considérant comme une étape préparatrice à la vie réelle dans l'autre monde. Tous les deux considérent le monde temporel comme éphémère et mauvais, au contraire de l'autre monde qui est éternel, pur et en qui ont peut avoir confiance. Dans cette étude, nous nous limitons aux poèmes wa'àzii. Ils proviennent principalement des sources hausa originales qui ont été publiées par les chercheurs polonais. Comme ces poèmes présentent des aspects de la vie quotidienne des différentes couches sociales de la société hausa, du pays hausa même ou de la diaspora, ils contiennent beaucoup d'éléments de couleur locale qui les distinguent de prototypes arabes. (Résumé d'auteur)

Les causes imputées aux maladies, renseignent sur la conception qu'ont les Lélé de la mort. Si certaines maladies considérées comme naturelles peuvent être traitées grâce à la pharmacopée locale, d'autres venant sanctionner une infraction aux règles de la vie collective exigent pour leur guérison des rituels de réparation. Quant aux maladies qui sont le résultat d'une action de sorcellerie elles entraînent fréquemment la mort. Les rituels funéraires et de levée de deuil sont l'occasion pour cette société d'une mise en scène de ses tensions et conflits latents qui peuvent s'exprimer dans la vie quotidienne. (Résumé d'auteur)

L'article met l'accent sur la conception de l'après-mort et sur les préocupations sociales dont témoignent certains aspects des premières puis des secondes obsèques en "pays" mofu-gudur. Ainsi, la préparation du cadavre et l'enterrement proprement dit donne à voir la mort comme un processus devant aboutir à une renaissance puisque la symbolique choisie est celle de l'accouchement "à travers" et de la gestation. Mais avant même l'inhumation et le travail de deuil, certains parents du défunt sont "mis en scène" auprès de lui de façon à assurer symboliquement la reproduction du groupe domestique. Par contre, les alliés apparaissent sur le devant de la scène au moment de la levée de deuil, afin de réaffirmer les alliances contractées. Le départ du défunt pour le monde des ancêtres permet aussi la reprise d'une pratique normale des sacrifices. Le temps a permis de "digérer" la mort, phase indispensable dans la plupart des cas, certains défunts n'ayant pas droit à de telles obsèques. (Résumé d'auteur)

Sépultures et rites funéraires sont souvent considérés comme autant d'éléments spécifiques d'une culture dont ils comptent parmi les caractères les plus significatifs. Dans cette optique seront d'abord présentés les différents types de sépultures du pays fali en faisant une plus large place aux sépultures anciennes. Ensuite seront évoquées les croyances des Fali sur la mort et la survie. Enfin, dans une perspective historique, on tentera de définir la nature et d'évaluer l'importance des différents apports culturels tels qu'ils peuvent être appréhendés à travers les observations ethnologiques et les fouilles archéologiques. (Résumé d'auteur)

Cette communication traite de la céramique "sacrée", employée à des fins religieuses et sociales dans les monts Mandara. Dans cette région, la mort implique une translation d'une forme de participation sociale à une autre. Il y a donc un lien entre les pots associés avec les statuts et rôles sociaux d'une personne pendant sa vie, et ceux qui vont continuer à lui être associés après sa mort. Citons comme exemples les pots utilisés commes demeures des esprits, d'autres fabriqués pour fêter le passage au statut de vieux, ceux qui enferment les esprits des ennemis abattus, et les poteries faîtières qui finiront par être posées sur les tombeaux de leur propriétaires. Ces observations ont une valeur certaine pour l'orientation des interprétations archéologiques. Pour aborder le problème de déchiffrage de la variabilité inter-ethnique dans la culture matérielle, nous proposons le modèle d'un "réservoir de symboles". D'après les données archéologiques disponibles, il semblerait que ce réservoir dont les pots sacrés sont une expression remonte à l'époque du plus ancien Age de Fer dans les monts Mandara. (Résumé d'auteur)

Cet article donne une description et une analyse des croyances et des rites liés à la mort et aux funérailles chez les Mafa non-islamisés et islamisés dans le Nord-Cameroun. Pour les funérailles, chez les mafa non-islamisés, nous retrouvons les catégories décrites par Van Gennep et Thomas : rites de séparation, de transition et de réintégration. L'analyse de ces différentes catégories a permis de découvrir que dans les rites de séparation et de transition il s'agit d'une inversion des symboles de la vie courante en symboles cosmologiques, alors que le même ordre est restauré dans les rites de réintégration. Chez les Mafa islamisés, nous pouvons distinguer les mêmes catégories mais moins complexes. Les inversions ont disparu, et les rites sont plus sobres : plus de chants ni de danses. En comparant ces deux mondes, l'auteur a essayé de trouver une réponse sur ces faits assez intrigants. Les non-islamisés ont une vue de la vie que l'on peut qualifier de circulaire et répétitive (spirale) contrôlée par les ancêtres et par de nombreux dieux. Par contre les islamisés ont une vue linéaire, ils communiquent directement avec Dieu (Allah) par la prière sans intermédiaire de petits dieux. Après la mort, l'âme des islamisés part directement au paradis ou en enfer sans dépendre des ancêtres ou autres dieux, ce qui explique la disparition de ces rites complexes où l'on a besoin de tromper l'âme de celui qui est mort. (Résumé d'auteur)

Les Daza du Niger, pour enterrer leurs morts, se conforment aux préceptes de l'islam adoptés depuis longtemps par toutes les populations pastorales de la zone saharo-sahélienne. Ces rites tranchent, par leur sobriété, avec la richesse de ceux qui s'observent chez les populations animistes du sud du bassin du Tchad. pour les interpréter, on ne peut que se référer aux grilles classiques d'analyse des rites de passage. (Résumé d'auteur)

Dans cet article sont représentées et commentées les reconstructions pour les termes "mourir" et "cadavre". Dans les 150 langues tchadiques, qui sont parlées au Nigeria, au Cameroun et au Tchad, ainsi que dans l'ensemble du phylum chamito-sémitique, "mourir" est reconstruit avec une seule racine : *mwt. A l'opposé, dans les langues tchadiques, on relève au moins quatre racines pour le terme "cadavre" : *mwt, bg-, *bn et kum, dont certains emprunts. La comparaison et l'analyse de ces deux items donne une idée sur la complexité de l'histoire des langues tchadiques : d'un côté, une notion fondamentale, "mourir", qui se traduit par des formes remontant directement à l'origine des langues chamito-sémitiques ; de l'autre côté une notion plus "culturelle", le "cadavre", qui a été considérablement affectée par des contacts dans le nouvel environnement africain. Cela pourrait indiquer que les rites funéraires ont subi des changements récents dans l'environnement du bassin du lac Tchad. (Résumé d'auteur)

La mortalité reste dans la partie septentrionale du Cameroun la plus élévée du pays avec une espérance de vie à la naissance de l'ordre de 40 ans en 1976 et la baisse ne s'y fait pas à un rythme plus soutenu que dans l'ensemble du pays. Cette mortalité reste très dépendante du milieu et les "crises" démographiques du passé sont encore lisibles dans la pyramide des âges actuelle. la mortalité du Nord-Cameroun se caractérise en outre par une grande hétérogénéité géographique : forte chez les montagnards, moyenne chez les non-islamisés de plaine. Elle est relativement plus faible chez les islamisés, confirmant par là les observations antérieures. La plupart des facteurs de mortalité sont plus défavorables au Nord et si on ne peut encore pronostiquer que la poursuite de la baisse, certaines interrogations se font jour à propos de la poursuite de cette tendance sur une longue période. Au total, les problèmes de mortalité au Nord-Cameroun, tout en étant liés au fonctionnement du système sanitaire, sont avant tout des problèmes de développement. (Résumé d'auteur)