Search

In the centuries following the foundation of the Society of Jesus, many women had taken up normative aspects of the order (such as the Common Rules, Ignatius' letter on obedience, the Summary of the Constitutions, the Spiritual Exercises, etc) to support their apostolic work. Their proximity —whether real or perceived— to the Society of Jesus earned them popular nicknames such as jésuitesses, which at some point became an insult inherited from anti-Jesuitism, coupled with misogyny and not necessarily directed at nuns and sisters themselves. What did the use of Jesuit norms mean to these women and to the Jesuits? How did it contribute to the development of women's institutes with an apostolic vocation in various forms?

Une double question se trouve au centre de cette contribution : celle de la manière dont Catherine de Francheville (1620-1689) et le projet de retraites pour les femmes en Bretagne au XVIIe siècle ont été façonnés dans les sources hagiographiques par les jésuites Pierre Champion, Pierre de Clorivière, Henri Watrigant et Paul Debuchy; mais également celle des réponses apportées par les jésuites du XIXe siècle aux demandes de soutien par les congrégations féminines dans les Causes ouvertes pour leurs fondatrices.

In the period following the French Revolution, the Catholic Church entered a period of confrontation with the European states, whose political culture sought to clearly delimit the action of ecclesiastical institutions. The Church had to face the challenges of the progressive loss of its temporal authority and redefine its role in society. It was a context of new experiences of religious life for women, with steps forward and backward – these experiences are useful places of comparison when considering a transnational history of the evolution of women's religious models. Although founded in seventeenth-century France, the demoiselles of La Retraite, whose main characteristic was to offer the Spiritual Exercises of Ignatius to women, reorganised themselves in the 19th century – the famous siècle des bonnes sœurs – by diversifying their activities. They added teaching to their initial apostolate of preaching retreats. However, the years following the French Revolution was not only made up of martyrdom, evictions and confiscations: it was also a period of refoundation (with figures such as Louise-Marie du Cléguer and Jeanne de Kertanguy). The aim of the paper will be to analyse the narratives and sources produced by the demoiselles on this pivotal moment, in order to understand how the history written after the refoundation sheds light on the current writing of the history of the congregation of La Retraite.

Adélaïde Champion de Cicé, noble française née à Rennes en 1749, est la fondatrice – avec le jésuite Pierre de Clorivière, alors ex-jésuite – des Filles du Cœur de Marie (1791). Les membres de cette congrégation religieuse vivent « dans le monde » pour porter chez « leurs ennemis » la lumière du christianisme. Cette perspective mène à un apostolat sous toutes ses formes, allant de l’éducation à l’orphelinat, en passant par les retraites. Par ces moyens, elles entendent lutter contre l’irréligion et l’impiété. Aucune Fille du Cœur de Marie ne porte l’habit, chacune étant vêtue « selon son rang et sa condition », et elles ne vivent pas en communauté. Le modèle de vie religieuse qu’elles proposent correspond à une adaptation des normes allant à l’encontre du cadre fixé pour les congrégations féminines. Emprisonnée par la police pour fanatisme puis arrêtée pour avoir hébergé un royaliste impliqué dans l’attentat de la rue Saint-Nicaise, également appelé la machine infernale, Adélaïde Champion de Cicé est jugée et défendue par la ferveur populaire. Son procès permet d’analyser les relations entre Église et État depuis une perspective de genre, à travers les portraits esquissés d’elle, ses réseaux de soutien et son rapport aux religieux de son entourage, notamment l’ex-jésuite Clorivière.

Recently, significant contributions to the study of religion and gender have been made, as evidenced by Belgian and Dutch literature, amongst others. Joan W. Scott has pointed out that, in these studies, gender is expressed and analyzed as a multi-layered concept – it can represent power, social institutions, or organization. It can express ideas of subjective identity and what is normative. This article explores religious female congregations of the Catholic Church in the first half of the nineteenth century and focuses on power relationships. It unpacks the use of gender in religious history and demonstrates that a gendered history of Catholic institutions is possible even when men define the institutional framework and exclude the women who are, in fact, already a part of it.

Compte rendu du livre de Kristien Suenens, Humble Women, Powerful Nuns. A Female Struggle for Autonomy in a Men’s Church (Leuven: Leuven University Press, 2020), 380 p.

The city of Mons, capital of the county of Hainaut, experienced a typographic revival in the 18th century. Printers, both native and foreign, have settled there and have developed a more or less dynamic business in accordance with the family and economic policies adopted. The context, favourable to competition, encouraged the emergence of several workshops which, to distinguish themselves, had to forge an identity by following principles ranging from safety to daring, while considering the limits not to be crossed, at the risk of bankruptcy. The strategies had to consider the laws and regulations that organized access to the profession and the control of print production. This was the showcase of know-how and a strategic marker through the requested material, dependent on past or contemporary aesthetic leanings. Furthermore, it didn’t reflect the sole will of the printer, and hid a complex and multiple editorial reality. The three axes retained - people, rules and production - were mainly developed from an "Essai de catalogue des impressions de Mons (1725-1786)", a "Répertoire des ornements utilisés dans les impressions de Mons (1725-1786)", and many sources disseminated in various archival fonds kept both in Belgium and abroad., La ville de Mons, capitale du comté de Hainaut, a connu un renouveau typographique au 18e siècle. Des imprimeurs, aussi bien régnicoles qu’étrangers, s’y sont installés et ont développé un commerce plus ou moins dynamique en vertu des politiques familiales et économiques retenues. Le contexte, favorable à la concurrence, a encouragé l’émergence de plusieurs ateliers qui, pour se distinguer, ont dû se forger une identité en suivant des principes allant de la sécurité à l’audace, tout en considérant les limites à ne pas franchir au risque de sombrer. Les stratégies devaient compter avec la législation et les règlements qui organisaient l’accès à la profession et le contrôle de la production imprimée. Celle-ci était la vitrine d’un savoir-faire et un marqueur stratégique à travers le matériel sollicité, tributaire de goûts esthétiques passés ou contemporains. En outre, elle n’était pas le reflet de la seule volonté de l’imprimeur, et cachait une réalité éditoriale complexe et multiple. Les trois axes retenus – les Hommes, les règles et la production – ont été principalement développés à partir d’un "Essai de catalogue des impressions de Mons (1725-1786)", d’un "Répertoire des ornements utilisés dans les impressions de Mons (1725-1786)", et de nombreuses sources inédites disséminées dans divers fonds d’archives conservés tant en Belgique qu’à l’étranger., (Faculté de philosophie, lettres et sciences humaines) -- FUSL, 2021

This paper analyses salient features of a religious congregation founded by Adélaïde Champion de Cicé and Pierre de Clorivière in 1791, during the Terror, the Daughters of the Heart of Mary. Firstly, I address the question of the particular charism of the congregation, attached to secrecy while drawing on the heritage of apostolic congregations, understood as a response to the "new dangers" brought by the French Revolution. Secondly, I show how the affirmation of their specific religious life goes beyond the period of the French Revolution.

Les Lettres Édifiantes et Curieuses de Chine résultent du travail des éditeurs parisiens de la Compagnie de Jésus (Le Gobien, Du Halde, Patouillet, M. *** J et Querbeuf) sur les lettres des jésuites envoyés en mission. Ce processus éditorial s'étend sur un peu moins d'un siècle, au-delà de la suppression de l'Ordre. La comparaison entre les lettres originales et les lettres éditées révèle des stratégies propres à chaque éditeur, orientées vers la défense et la promotion de la mission jésuite française en Chine. La vision de la Chine proposée par les éditeurs véhicule l'image d'un pays prêt à devenir chrétien, loin de la querelle des rites. Les lettres, qu'elles soient éditées ou marquées « à ne pas publier », ne sont pas seulement édifiantes et curieuses, mais également françaises, articulant la question nationale au reste des enjeux de l'édition.

In early 19th century France, Mary Magdalene de Bengy de Bonnault d'Houët (1781-1858) founded the Faithful Companions of Jesus in order to "be a Jesuit". What did the use of the Jesuit model mean as an instrument of action? What are the masculine and feminine identities that emerge from this initiative? Situated at the crossroads of gender and religious history, based on written sources produced by women and men, as well as institutional sources, this project seeks to understand the relationship between the sexes at the individual level, through the founder and the Jesuits in her entourage, and at the collective level, through the institutionalization of the newly created congregation, faced with the Society of Jesus and the Congregations of the Roman Curia. The Church's response towards this proposal of female religious life is plural, resulting in conflicts and collaboration, regardless of its hierarchical and geographical levels. Two foundations of legitimation guide this research: on the one hand, a woman's journey and her conditions of access to authority in a male system, on the other, a woman on the margins of the Church who has become a candidate for sainthood. The hagiographical corpus, composed of multiple narratives and the “positiones”, oscillates between several gendered representations of Madame d'Houët, to finally validate a femininity that escapes what is perceived as the limits of her sex while conforming to the foundress' ideal. (Joint PhD with École des Hautes Études en Sciences Sociales - France), Dans la France du début du XIXe siècle, Marie Madeleine de Bengy de Bonnault d’Houët (1781-1858) fonde les Fidèles Compagnes de Jésus, afin d'« être jésuite ». Que signifiait l'utilisation du modèle jésuite comme instrument d'action ? Quelles sont les constructions identitaires, tant masculines que féminines, qui émergent de cette initiative ? En partant d'une approche au croisement entre genre et religion, basée sur des sources écrites produites par des femmes et des hommes, ainsi que des sources institutionnelles, il s'agira de faire l'histoire du rapport entre les sexes au niveau individuel, à partir de la fondatrice et des jésuites de son entourage, et au niveau collectif, à partir de l'enjeu d'institutionnalisation de la congrégation nouvellement créée, face à la Compagnie de Jésus et aux Congrégations de la curie romaine. Devant cette proposition de vie religieuse féminine, la réponse de l'Église est plurielle, se traduisant par des conflits comme des collaborations, indépendamment de ses niveaux hiérarchiques et géographiques. Deux fondements de la légitimation guident cette recherche : celui du parcours d'une femme et de ses conditions d'accès à l'autorité dans un dispositif masculin, mais également celui d'une femme en marge de l'Église devenue candidate à la sainteté. Le corpus hagiographique, composé de multiples formes de récits et des positiones, oscille entre plusieurs représentations genrées de Madame d'Houët, pour finalement valider une féminité qui échappe à ce qui est perçu comme les limites de son sexe tout en se conformant à l'idéal de la fondatrice. Cette thèse de doctorat a été réalisée en cotutelle avec l'École des Hautes Études en Sciences Sociales (France)., (HIAR - Histoire, art et archéologie) -- UCL, 2019

Penser l’identité peut se révéler périlleux pour l’historien ; la notion sera donc discutée afin de remettre son utilisation en perspective. Comment démêler les différentes strates de l’« identité » ? Si l’on part d’un socle religieux comme fondement de l’identité des religieuses « ignatiennes » du XIXe siècle, qu’en est-il des autres identités qui les traversent ? Quelle articulation entre une identité genrée et une identité religieuse ?

La figure du jésuite traverse le XIXe siècle sous la plume de nombreux auteurs – qu’ils soient eux-mêmes jésuites ou laïcs, ecclésiastiques, jansénistes, antijésuites, anticléricaux. Si d’autres auteurs ont déjà exploré le rôle de la dimension sexuée dans les polémiques entre cléricaux et anticléricaux, il reste encore à réfléchir la manière dont se construisent et s’articulent les modèles de masculinité sacerdotale pour les jésuites, cibles privilégiées des attaques contre l’Église. En partant de sources écrites par les jésuites, je m’attacherai à détailler non pas la masculinité du jésuite efféminé décrit par la littérature, mais plutôt celle proposée par les supérieurs jésuites dans leur correspondance au début du XIXe siècle. En quoi cette masculinité varie-t-elle de la masculinité sacerdotale, ou ecclésiastique – si tant est qu’une telle notion ait été définie ?

Interview avec Raewyn Connell (Colloque Masculinités non-hégémoniques: des configurations ambigües et plurielles, 15-16 mai 2017) Interview pensée comme une introduction à la pensée de Raewyn Connell sur les masculinités. Les questions portent sur le cadre conceptuel entourant les masculinités, ainsi que son utilisation dans des thématiques touchant au corps, à la parentalité et à la religion (élaboration de l'interview par Sarah Barthélemy, Grégory Dallemagne et Mathilde Van Drooghenbroeck, traduction par Laura Merla, montage par le CAV).

Compte rendu du livre de Sylvie Taussig

This paper presents the databases built with Marie-Hélène de Bengy (archivist) on the archives of a nineteenth century female congregation in Paris and explains the operating method of this form of computing.

Les Filles du Cour de Marie, fondées en 1791 par une femme de la haute aristocratie française, Adélaïde Champion de Cicé, vivent « dans le monde ». Leur société religieuse est secrète et se caractérise par l'absence de tout signe extérieur d'appartenance religieuse (ainsi que par l'absence d'une vie en communauté). Même si Adélaïde Champion de Cicé ne publie aucun livre, l'élaboration des normes de sa société (inspirées de celles de la Compagnie de Jésus) et sa correspondance avec son directeur spirituel, le jésuite Pierre de Clorivière, permettent d'appréhender la construction d'une identité collective religieuse, active et moderne. Quelles étaient les conditions intellectuelles de l'action des Filles du Cœur de Marie ? Quelles étaient leurs lectures ?

L’accès aux archives constitue rarement un obstacle pour l’historien de l’époque moderne, l’éloignement dans le temps de ses objets de recherche permettant une distanciation de l’analyse finale. Toutefois, dans le cadre de dépositaires d’archives ayant produit leur propre savoir, il peut devenir difficile de légitimer une recherche « indépendante ». Je voudrais tenter d'analyser la question du rapport entre l’historien et les congrégations religieuses conservant elles-mêmes leurs archives en fonds privé. Que faire lorsque l'interprétation des sources n’est pas l’historique d’une congrégation religieuse et se confronte à l'histoire déjà établie par la congrégation concernée ? Il s’agira de discuter la signification de l’interdiction d’accès aux archives (peut-on parler de monopole sur l'interprétation ?).

Op de achtergrond van het postrevolutionaire religieuze klimaat in Frankrijk, willen wij als historicae het belang aantonen van genderstudies bij het ontstaan van de ignatiaanse identiteitin kerkgeschiedenis. De Kerk trachtte bijval te vinden bij de armen en de vrouwen, aangezien de mannelijke intellectuele elite seculariseerde tijdens de Eeuw van de Verlichting. In dit contrarevolutionaire klimaat van de Kerk ontstonden ettelijke religieuze initiatieven. Welke conflicten en samenwerking bestonden er in het hart van deze nieuwe instellingen? Deze bijdrage bespreekt de praktijk van mannen en vrouwen, binnen een erkend model: de Sociëteit van Jezus. Van welke middelen maakten deze mannen en vrouwen gebruik om invloed uit te oefenen op de maatschappij? Silvia Mostaccio schetst het theoretische en methodologische kader, en Sarah Barthélemy illustreert met twee case-studies de praktijk van dit model.

Après la Révolution française, la reconquête catholique se fonde sur l’Église, les classes populaires et les femmes. En reprenant les actions et réactions des femmes pour la défense de la foi, en particulier celles qui choisissent d’entrer dans la vie religieuse, il s’agira de comprendre la tension entre la volonté de préserver la foi et celle de se conformer à ses cadres institutionnels. Les Filles du Cœur de Marie, fondées en 1791 par une femme de la haute aristocratie française, Adélaïde Champion de Cicé, vivent « dans le monde » pour porter chez « leurs ennemis » la lumière du christianisme. Quelles sont les mises en pratique de ce nouveau projet de vie religieuse, constituant une forme particulière de la Contre-Révolution ? Comment se négocient les transformations de la norme religieuse au contact des mutations de genre ?

Il s’agira de retracer les lignes directrices de l’argumentaire porté en faveur et à l’encontre de l’appropriation par les Fidèles Compagnes de Jésus (fondées en 1820 par Marie Madeleine de Bengy de Bonnault d'Houët) des normes de la Compagnie de Jésus (la Règle et le Sommaire des Constitutions), le tout basé sur des sources collectées aux archives FCJ de Gumley House à Londres, aux archives FCJ à Paris et aux archives SJ à Rome (ARSI). Le genre est au cœur du débat qui sera porté jusqu’à Rome par deux fois, en 1826 et en 1837. Les Fidèles Compagnes de Jésus appliquent un modèle symbolique et masculin, élargissant les possibilités de vie religieuse pour les femmes, afin notamment d’avoir de l’impact sur la vie civile. Le point de vue de la fondatrice Marie Madeleine de Bengy s’articule autour d’arguments qui sont perçus comme une transgression des rôles habituellement dévolus aux religieuses, ce qui est précisément contesté par les jésuites, qui ne conçoivent pas une institution parallèle à la leur dans les conditions vécues par les Fidèles Compagnes de Jésus. L’écart entre la dimension institutionnelle et individuelle de la Compagnie joue également un rôle important dans ce débat. Les rapports entre les sexes sont ici analysés au cœur des institutions religieuses, menant à des pistes pour l’identification de modèles de féminité et de masculinité dans l’ensemble ignatien.

As the conference aims at locating works of both restored Jesuits and religious women within the American context, I would like to present a case study on the Faithful Companions of Jesus. When founded in France in 1820, they applied a symbolic and male model – following the Jesuit Rule and Constitutions “not in their entirety but as followed by those who are not priests or preparing for the priesthood” – extending opportunities for female religious life, in order to produce impact on civil society. They faced opposition from each level of religious authority, being at the same time supported within these networks. The Faithful Companions of Jesus crossed the ocean in 1883, responding to calls for religious women, and settled in Canada. In 1895, they came from Brandon and opened Fond du Lac (Wisconsin, USA). One year later, they arrived in Fitchburg (Massachusetts, USA). In Europe, Jesuits did not admit a parallel institution in the conditions lived by the Faithful Companions of Jesus. I seek to understand how the sisters adapted to America by creating new “identities” in accordance with their European Catholic inheritance, and how their relation with Jesuits evolved.

Dans l’axe « Les autorités religieuses face aux clivages externes et internes », je me propose d’étudier les réactions des autorités centrales à Rome et des autorités locales en France face à l’appropriation du modèle jésuite par les Fidèles Compagnes de Jésus (début XIXe), à partir des archives conservées à la maison mère (Gumley House). Ces deux niveaux de pouvoir furent en effet confrontés aux pratiques initiées par la fondatrice des Fidèles Compagnes de Jésus, Marie Madeleine de Bengy. Le genre est au cœur de la question : c’est en termes de capacités supposées et attendues des femmes, en opposition à celle des hommes, que les autorités traitent la situation.

MODERNUM :QU’EST-CE QUE C’EST ?Pourquoi un réseau de chercheurs sur les temps modernes ?Partant du constat que la partie francophone de la Belgique manque cruellement d’une association regroupant – au sein des Sciences humaines (histoire, histoire de l’art, littérature, musicologie) – les chercheurs dits « modernistes », l’initiative a été prise de mettre sur pied un réseau baptisé ModerNum. Ce réseau des modernistes francophones de Belgique aura pour buts de développer une identité propre et d’englober les domaines de l’Histoire, des Arts et des Lettres pour la période des Temps Modernes (ca. 1500-1800) afin d’insuffler du dynamisme dans ce champ de recherche qui apparaît comme étant trop discret. Notre but est de dépasser les frontières institutionnelles de chaque université de la fédération Wallonie-Bruxelles en établissant des ponts entre elles ainsi qu’avec les réseaux de modernistes similaires de Flandre (ex/VNVNG) et de l’étranger (ex/AMHUF). À l’ère du numérique, il est également important que les informations concernant la recherche autour des temps modernes en Belgique puissent être diffusées au moyen d’un outil de communication et de mise en valeur. Ce carnet de recherches se veut ainsi une plateforme qui soit autant un moyen de diffuser l’information (colloques, publications) qu’une structure collaborative entre chercheurs (annuaire de chercheurs).Quels objectifs ?Promouvoir les contacts entre historiens, historiens de l’art, philologues, musicologues, etc,Favoriser les échanges interdisciplinaires pour la période moderne,Proposer un espace numérique de rencontres et d’échanges qui se veut convivial et utile pour l’ensemble des modernistes de la fédération Wallonie-Bruxelles,Aider les jeunes chercheurs en leur fournissant une visibilité, un carnet d’adresses (annuaire de chercheurs) et des informations sur les activités qui sont organisées dans leur domaine de recherche (colloques, journées d’études, publication d’ouvrages, expositions), en Belgique comm, info:eu-repo/semantics/nonPublished

Cette communication s’intéresse, parmi les congrégations religieuses féminines fondées dans l’orbite de la Compagnie de Jésus, aux Fidèles Compagnes de Jésus (qui appliquent un modèle symbolique et masculin, élargissant les possibilités de vie religieuse pour les femmes, afin notamment d’avoir de l’impact sur la vie civile), fondées à Amiens en 1820 par Marie Madeleine de Bengy de Bonnault d'Houët, et à leur rapport avec les jésuites. Plusieurs arguments mobilisés sont perçus comme une transgression des rôles habituellement dévolus aux religieuses. Les rapports entre les sexes sont ici analysés au cœur des institutions religieuses, menant à des pistes pour l’identification de modèles de féminité et de masculinité dans l’ensemble ignatien.