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UIDB/00183/2020 UIDP/00183/2020 Entretien avec Cédric Fluckiger, professeur à l’université de Lille, didacticien de l’informatique publishersversion published

UIDB/04666/2020 UIDP/04666/2020 Matias Aires’s (São Paulo, 1705-Agualva, 1763) was a prominent figure in the Portuguese and Brazilian Enlightenment. In this article, we argue that the coherence of his work stems from the way he understood the metaphysical experience of time. In the first part, we establish a kind of contradiction between the biographical path and the sequence of the vanities criticized in order to deduce this experiential philosophic ground. In a second moment, we show how it operates in Reflexões sobre a Vaidade dos Homens, his masterpiece. Finally, we conclude, identifying the presence of this same concern in the relative indecision about alternatives to the empire of vanity. Matias Aires’s (São Paulo, 1705-Agualva, 1763) was a prominent figure in the Portuguese and Brazilian Enlightenment. In this article, we argue that the coherence of his work stems from the way he understood the metaphysical experience of time. In the first part, we establish a kind of contradiction between the biographical path and the sequence of the vanities criticized in order to deduce this experiential philosophic ground. In a second moment, we show how it operates in Reflexões sobre a Vaidade dos Homens, his masterpiece. Finally, we conclude, identi-fying the presence of this same concern in the relative indecision about alternatives to the em-pire of vanity. publishersversion published

UIDB/04666/2020 UIDP/04666/2020 In this paper, we propose an interpretation of the work of the Portuguese 19th-century artist, Rafael Bordalo Pinheiro, using the essay by Charles Baudelaire, "Le peintre de la vie moderne". This reading follows a threefold purpose: to determine a set of correspondences between what the French author advocates and what Bordalo's works reveal; to reflect on their relationship to Modernity; to contribute to the ongoing discussion concerning the privileged place reserved to caricature in the modern ethos. This path leads us to introduce the idea that we believe to be innovative of a kind of laughter of reassurance, alongside the already conventional laughter of exclusion and laughter of hospitality publishersversion published

Falar de formas da História das Ideias significa assumir que não nos referimos a uma área monolítica. É verdade que a designação foi, tendencialmente, associada a uma só experiência específica e que serviu de identificação a escolas e correntes, em diferentes contextos: na relação entre a História da Literatura e a História da Filosofia, em França; na História Conceptual, na Alemanha; na História das Ideias Políticas, na Grã-Bretanha; na História de ideias singulares, próxima dos Estudos Filo...

UID/HIS/04666/2019 Copyright Year 2020 In Thoughts on the Interpretation of Nature (1753), Denis Diderot discusses what may be the novelty of a science of becoming and morphogenesis, consequent with the autopoietic of nature. Far from arriving at a positivist conception, as is common among materialistic philosophies, the author projects a science of the probable, the contingent, the transitory, which requires the combined efforts of all capacities of the knowing subject to carry out the ceaseless dialectic between the two poles of observation and interpretation. Imagination, intuition, prospect, and conjecture are summoned to accompany experiential activity, introducing an inventive dimension in science, whose freedom contributes to subverting the epistemological canon, blurring the rigidity of disciplinary boundaries, intensifying scientific discovery, and giving meaning to the cluster of research. Consequently, science becomes a plurality of texts, intersecting facts and conjectures, data and metaphors, protocol rigour and rhetorical procedures. The unusual character of this exuberance has led the main commentators on the work to presume that it is the fruit of philosophy’s intervention, to which it would be fitting to add the step of creativity, unfeasible in scientific methodology. In contrast, we argue that, for the philosopher, those various processes are constitutive of the same scientific research, which finds in judgment the central faculty and in abduction the privileged process of discovery. authorsversion published

In this paper, we propose an interpretation of the work of the Portuguese 19th-century caricaturist, Rafael Bordalo Pinheiro, using the essay by Charles Baudelaire, "Le peintre de Ia vie moderne". This reading follows a threefold purpose: to determine a set of correspondences between what the French author advocates and what Bordalo's works reveal; Reflect on their relationship with Modernity and, in this way, on our own; Characterize the privileged mode as the caricature is inscribed in the modem ethos. This path leads us to introduce the idea, which we believe to be innovative, of a laugh of inclusion, along with the already conventional laughter of exclusion and laughter of hospitality., Neste artigo, propomos uma interpretação da obra do caricaturista oitocentista português, Rafael Bordalo Pinheiro, a partir do ensaio de Charles Baudelaire, «Le Peintre de la vie moderne». Esta leitura segue um triplo propósito: determinar um conjunto de correspondências entre o que o autor francês preconiza e o que os trabalhos de Bordalo revelam; refletir sobre a respetiva relação com a Modernidade e, por essa via, sobre a nossa própria; caracterizar o modo privilegiado como a caricatura se inscreve no etos moderno. Esse percurso leva-nos a introduzir a ideia, que cremos inovadora, de umriso de inclusão, a par dos já convencionais riso de exclusão e riso de acolhimento.

UID/HIS/04666/2013 Neste nosso texto, dissertaremos sobre o problema do iluminismo católico na obra de António Braz Teixeira. In this text, we will discuss the problem of Catholic Enlightenment in the work of António Braz Teixeira. publishersversion published

Apresenta-se, traduz-se e anota-se a Carta a Paul Landois, datada de 1756, que contém uma síntese das principais teses da filosofia moral de Diderot. The Letter to Paul Landois, written in 1746 and containing a survey of the main thesis concerning Diderot’s moral philosophy, is presented, translated to Portuguese and annotated.

O que é posto em comum depende, em grande parte, de processos textuais específi cos que funcionam como condições de possibilidade pragmático-narratológicas da partilha dos sentidos que circulam pelo meio da linguagem. Tal implica que o simples uso corrente da linguagem, ao contrário do que é usual supor, ainda que indispensável, não seja sufi ciente para gerar essa comunidade, pois que nem todos os dispositivos linguísticos estão vocacionados para favorecer a convergência. Neste artigo, pretendemos, por conseguinte, reflectir sobre uma dessas condições, a de que uma nova enunciação, para se tornar comum, tenha sempre de retomar uma versão enunciativa, já consolidada, não apenas formalmente, mas, também, no que respeita a sequências textuais específicas. Para o efeito, estendemos o conceito de retomada que, na filosofia de Eric Weil, surge no âmbito da Lógica da Filosofia, à totalidade da comunicação com pretensão a fazer sentido. Trata-se, portanto, de pensar com Weil, para lá de Weil, num exercício de (in)fidelidade e distanciação que constitui, em si mesmo, uma forma de o retomar. Ce qui est mis en commun dépend, en grande partie, de procédés textuels spécifiques qui fonctionnent en tant que conditions de possibilité pragmatiques et narratologiques du partage des significations qui circulent dans le médium du langage. Contrairement aux versions dominantes, il apparait donc que l’utilisation courante du langage, en général, c’est-à-dire non orientée vers la production de discours, bien qu’indispensable, ne s’avère pas suffisante pour générer cette communauté, n’ayant pas pour but conséquent une telle convergence. C’est ainsi qu’avec cet article nous voulons réfléchir sur une de ces conditions, celle qui oblige toute nouvelle énonciation voulant se rendre commune à reprendre une version énonciative déjà bien établie, non seulement en ce qui concerne la forme, mais aussi en ce qui relève de séquences textuelles précises. Pour le faire, nous transposons le concept weilien de reprise de la Logique de la philosophie à l’ensemble de la communication sensée. Il s’agit, ainsi, de penser avec Weil au-delà de Weil, en proposant un exercice d’(in)fidélité et de mise à distance qui, en fait, revient à une façon de le reprendre.

Le volume que nous présentons ici est le résultat d’un travail collectif entrepris pour la première fois exclusivement sur la notion de reprise, telle que l’a proposée Eric Weil (1904-1977), par des chercheurs venus du Portugal, de France, du Brésil, d’Italie, de Roumanie, du Burkina Faso et du Chili. Né en Allemagne, Eric Weil a étu­dié avec Ernst Cassirer qui l’a dirigé sur des recherches concernant les philosophes de la Renaissance, comme Pietro Pomponazzi et Marsile Ficin. Naturalisé fran...

no abstract

In this paper we intend to understand the reasons beneath Eric Weil’s decision to stick on the controversial figure of the hero in his Philosophie morale, published in 1961, through a detailed analysis of the texts concerned with it. As we acknowledged a constant and consistent dialogue with the versions of moral heroism of Henri Bergson and Karl Jaspers, from which he retakes the main thesis, but in a subversive way that leads to a paradoxical representation, we went on to search for the internal interactions between the Philosophie morale and the Logique de la philosophie, his masterwork, that could explain such deviations. This procedure leaded us to sustain the argument that the author kept the category of moral heroism based on discursive necessity, instead of historical or cultural one, and that this way of conceiving it was precisely his original contribution. Neste artigo procuramos compreender a razão pela qual Eric Weil não abdicou da figura controversa do herói na sua Filosofia Moral, publicada em 1961, mediante uma análise detalhada das passagens que lhe dedica. Ao detectarmos um diálogo constante e consistente com as versões do heroísmo moral de Henri Bergson e de Karl Jaspers, das quais retoma os principais aspectos, subvertendo, contudo, o seu sentido original, em favor de uma representação que se revela paradoxal, fomos levados a desenvolver a ideia do jogo interno de remissões entre a Filosofia Moral e a Lógica da Filosofia, sua obra-mestra. Deste modo, procurámos defender a tese de que a vigência da categoria do heroísmo moral decorre de uma necessidade discursiva, mais do que histórica ou cultural, sendo essa a originalidade da concepção de Eric Weil.

Com este artigo, procurámos expor a dinâmica que assiste à Filosofia do Conhecimento de Francisco Vieira de Almeida (1888-1962), Professor da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa de 1915 a 1958, por um lado, apresentada como acesso privilegiado à prática filosófica, por outro, entendida como exercício de sistematização que recusa a fixação num sistema, por fim, atravessada pela intenção de promover a osmose entre o conhecimento de «tipo-filosofia» e o de «tipo-ciência», surpreendendo a gestualidade dessa ética do filosofar naquela que é tida, consensualmente, como sua obra-prima, Pontos de Referência, publicada em 1961. As sinuosidades particulares de uma tal pragmática, resistindo deliberadamente a todo o esforço de circunscrição, levaram-nos a cruzar um primeiro nível de leitura, orientado para evidenciar os traços gerais, e um segundo, ocupado com problemas de teor mais específico. We intended to present the dynamics that assist to the Philosophy of Knowledge of Francisco Vieira de Almeida (1888-1962), Professor at the Faculdade de Letras of the Universidade de Lisboa from 1915 to 1958, conceived at the same time as the main access to Philosophy, as an exercise of systematization that refuses any sort of system and as a way to promote an osmosis between the philosophic and the scientific types of knowledge. In order to catch such an ethics of the philosophical procedure, we centered our analysis in Pontos de Referência, published in 1961, consensually considered his masterwork. To comprehend the sinuous character of such pragmatics, we offer a cross reading between a general survey and a special interpretation of some more particular issues.

Com este conjunto de treze artigos introdutórios, pretende-se apontar e, parcialmente, preencher uma lacuna significativa nos estudos sobre a Filosofia em Portugal e no Brasil. Com efeito, uma investigação bibliográfica tornará facilmente manifesto que a Filosofia do Conhecimento, enquanto tal, com os seus problemas específicos e as suas categorias próprias, não tem figurado, com uma assiduidade à medida da sua representatividade, na agenda daqueles que se dedicam à interpretação das proposta...

Vítima, quer do contexto, quer da sua recepção, a obra de Eric Weil (1904-1977), editada entre os anos 50 e 70 do século passado, não tem obtido o devido acolhimento pela comunidade filosófica. Se as interpretações magistrais de Kant (Problèmes kantiens. Paris: Vrin, 1970) e de Hegel (Hegel et l’état. Paris; Vrin, 1950) constituem referências cada vez mais frequentes nos trabalhos da especialidade (os quais persistem, contudo, em ignorar os importantes artigos sobre a filosofia dos dois autor...